Беседа 28

Actes 13 :4-5. Ceux-ci, envoyés par le Saint-Esprit, arrivèrent à Séleucie, et de là ils s'embarquèrent pour Chypre ; et étant à Salamine, ils prêchèrent la parole de Dieu dans les synagogues de Judée ; Ils avaient aussi Jean avec eux pour servir. Sur la façon dont parfois la passion est vaincue par la passion. - Quel genre de gloire devriez-vous rechercher ? - Une manière de freiner les passions. 1. Ayant reçu l'ordination ensemble, (Barnabé et Paul) quittèrent (Antioche) et s'embarquèrent vers Chypre, où il n'y avait pas de persécution et où la parole (de Dieu) avait déjà été semée. Il y avait un certain nombre d'enseignants à Antioche, et la Phénicie n'était pas loin de la Palestine, mais Chypre était loin. Cependant, ne demandez pas pourquoi (ils ont navigué là-bas) alors qu'ils ont été poussés par l'Esprit ; car ils étaient non seulement ordonnés, mais aussi envoyés par l'Esprit. « Et lorsqu’ils étaient à Salamine, ils prêchaient la parole de Dieu dans les synagogues de Judée. » Voyez-vous comment ils essaient par tous les moyens de proclamer la parole aux Juifs à l'avance, afin de ne pas susciter leur indignation ? Tout comme ils ne prêchaient à personne « sauf aux Juifs » (Actes 11 : 19), eux aussi entrèrent dans les synagogues. "Après avoir parcouru toute l'île jusqu'à Paphos, ils trouvèrent un certain sorcier, faux prophète, Juif nommé Barijésus, qui était avec le proconsul Sergius Paulus, un homme sage. Cet homme, appelant Barnabas et Saül, désirait entendre la parole de Dieu. Mais Elymas le sorcier (car c'est ce que signifie son nom) s'opposa à eux, essayant de détourner le proconsul de la foi" (Actes 13 :6-8). Encore un sorcier, un juif, comme Simon. Et regardez : quand ils prêchaient aux autres, il n’était pas trop inquiet ; mais quand ils arrivèrent chez le proconsul, alors il (se révolta). Ce qui est surprenant chez le proconsul, c'est que, bien qu'il soit sous l'influence de la magie de celui-ci (magicien), il voulait néanmoins écouter les apôtres. Les Samaritains aussi ; et de la comparaison il y a victoire, puisque la magie est vaincue. Partout la vanité et la soif de pouvoir sont la cause du mal. "Mais Saül, qui est aussi Paul, étant rempli du Saint-Esprit et fixant son regard sur lui, dit : Ô plein de toute tromperie et de tout mal, fils du diable, ennemi de toute justice ! cesseras-tu de te détourner des sentiers droits du Seigneur ? Et maintenant, voici, la main du Seigneur est sur toi : tu seras aveugle et tu ne verras plus le soleil jusqu'au moment venu" (Actes 13 :9-11). Ici, avec son ordination, son nom change ; C'était la même chose avec Peter. Et regardez : l’action (de Paul) n’est pas une offense, mais une défaite ; C’est ainsi qu’il faut frapper les audacieux et les sans vergogne. « Oh, plein de toute tromperie, dit-il, et de toute méchanceté, fils du diable, ennemi de toute vérité ! » . Ici, il révèle ce qu’il y avait dans les pensées (du sorcier), sous couvert de sauver le proconsul en ruine. « Arrêterez-vous, dit-il, de séduire hors des sentiers droits du Seigneur ? Bien sûr, dit-il, vous ne faites pas la guerre avec nous, mais vous corromprez les voies droites du Seigneur et par la louange. « Et maintenant voici, la main du Seigneur est sur vous : vous serez aveugle. » Par le même signe par lequel il s'est lui-même converti, il a voulu le convertir aussi. L'expression : « jusqu'au temps » n'était pas la parole du punisseur, mais du convertisseur, car si c'était (la parole) du punisseur, alors il l'aurait rendu aveugle pour toujours ; maintenant ce n'est plus comme ça, mais « jusqu'au moment » d'acquérir un proconsul. "Et soudain les ténèbres et les ténèbres tombèrent sur lui, et il se retournant çà et là, chercha un conseiller. Alors le proconsul, voyant ce qui était arrivé, crut, s'étonnant de la doctrine du Seigneur" (Actes 13 : 11-12). Et à juste titre, car une telle punition aurait dû redonner du sens à quelqu'un qui était sous l'influence de la magie. De même, les magiciens égyptiens étaient autrefois avertis par les « Skripi » (Ex. 8 : 16-19). Et voyez : ils n'hésitent pas ici, après que le proconsul a cru, et ne restent pas oisifs, et ne se laissent pas attendrir par la flatterie et l'honneur, mais se mettent immédiatement au travail et vont dans le pays qui est de l'autre côté (de la mer). "Partant de Paphos, Paul et ceux qui étaient avec lui arrivèrent à Perge, en Pamphylie. Mais Jean, s'étant séparé d'eux, retourna à Jérusalem. Et eux, passant de Perge, arrivèrent à Antioche en Pisidie, et étant entrés dans la synagogue le jour du sabbat, ils s'assirent" (Actes 13 : 13-14). Ils entrèrent de nouveau dans les synagogues selon la coutume des Juifs, afin de ne pas être attaqués et expulsés ; C'est comme ça qu'ils faisaient tout. "Après la lecture de la loi et des prophètes, les chefs de synagogue leur envoyèrent dire : Hommes frères ! Si vous avez une parole d'instruction pour le peuple, dites-le" (Actes 13 : 15). Ici, nous en apprenons davantage sur Paul, après avoir beaucoup appris sur Pierre grâce à ce qui a été dit précédemment. Mais considérons ce qui précède. "Et après avoir été", dit (l'écrivain), "à Salamine, ils prêchèrent la parole de Dieu" - dans la ville principale de Chypre. Ils passèrent un an à Antioche ; il fallait sortir de là, et ne pas y rester éternellement ; (les croyants) avaient besoin de grands enseignants. Regardez, tout comme à Séleucie, ils n'hésitent pas, sachant que (ses habitants) pourraient tirer de grands avantages de la ville voisine, mais ils se précipitent aussi de là pour accomplir les choses les plus nécessaires. Arrivés à la ville principale de l'île, ils s'empressent de convertir le proconsul. Et ce qui n'est pas dit par flatterie : « avec le proconsul Sergius Paulus, un sage », vous pouvez voir par le cas lui-même combien il n'avait pas besoin de beaucoup de convictions, mais il voulait lui-même les entendre. L'auteur énumère les noms des villes pour montrer que puisqu'elles avaient récemment reçu la parole (de Dieu), il fallait les affermir pour qu'elles restent dans la foi ; C'est pourquoi (les apôtres) leur rendaient souvent visite. Regardez : (Paul) n'a rien dit au sorcier jusqu'à ce qu'il ait donné raison ; mais ils proclamèrent seulement la parole du Seigneur. Et lui, voyant les autres écouter (Paul), se souciait seulement que (le proconsul) ne croie pas. Et pourquoi (Paul) n’a-t-il pas fait un autre signe ? Parce que le mieux était d’attraper l’ennemi. 2. Et regardez, il reprend d'abord, puis il frappe. Qu'il ait justement souffert, c'est ce qu'il veut dire par les mots : « plein de toute tromperie », c'est-à-dire n'avoir rien qui soit exempt de tromperie. Et il a bien dit : « toute tromperie », parce qu’il était un hypocrite. "Fils du diable" - parce qu'il a fait son travail. "L'ennemi de toute vérité" - parce qu'ici était vraiment toute vérité. Il me semble qu'avec ces mots il dénonce sa vie. Et pour montrer que cela n’a pas été dit par colère, car cela (l’écrivain) a d’abord noté : « rempli du Saint-Esprit », c’est-à-dire de la force (la Sienne). « Et maintenant voici, la main du Seigneur est sur vous. » Ce n'était pas une punition, mais une guérison. Il semblait dire ceci : ce n'est pas moi qui agis, mais la main de Dieu. Vous voyez à quel point il est étranger à l’orgueil. "Vous serez aveugle et vous ne verrez pas le soleil jusqu'à ce que le moment soit venu." Il dit cela pour lui donner le temps de se repentir. Ils (les apôtres) n’ont jamais voulu être trop stricts, même si c’était par rapport à leurs ennemis. Cela était cohérent par rapport aux siens, mais cela ne l’était pas par rapport aux étrangers, de sorte que l’acte (connu) ne semblait pas être le résultat de la contrainte et de la peur. Un signe de cécité est la recherche d'un conseiller. Alors le proconsul voit l'aveuglement et croit immédiatement, et pas simplement, mais « se demandant » - il a vu qu'il n'y avait ni mots ni tromperie ici. Regardez l’amour qu’il avait pour apprendre, avec un tel pouvoir. Paul n’a pas dit au sorcier : Ne cesserez-vous pas de corrompre le proconsul, mais « de vous égarer des sentiers droits du Seigneur ? , ce qui est bien plus important, pour ne pas paraître flatteur. Pourquoi John est-il à la traîne d’eux ? « Mais Jean, dit l'écrivain, s'étant séparé d'eux, retourna à Jérusalem. » Parce qu'ils sont partis pour un autre voyage et, bien qu'il soit leur serviteur, ils ont eux-mêmes assumé ce travail. Après avoir visité Perga, ils passent par d'autres villes, car ils étaient pressés vers la ville principale - Antioche. Et regardez avec quelle brièveté l’écrivain raconte. Ils s'asseyaient, dit-il, dans la congrégation le jour du sabbat, pour préparer le chemin à la parole. Ils ne parlent pas devant les autres, mais sont sollicités lorsqu'ils sont invités à le faire en tant qu'invités. S'ils n'étaient pas là, il n'y aurait pas un mot. Ici, Paul prêche en premier. Et regardez sa sagesse : il passe par ces lieux où la parole (de Dieu) a déjà été semée ; et là où personne (des prédicateurs) n'était encore allé, il s'arrête là, comme il l'écrit lui-même : « Je n'ai pas essayé de prêcher l'Évangile là où le nom du Christ était déjà connu » (Rom. 15 : 20). Et c'était là une caractéristique de son grand courage. Vraiment, dès le début, il a été un mari extraordinaire ; ayant été crucifié (« pour le monde ») (Galates 6 : 14), armé (spirituellement), il savait quelle grâce était en lui ; la jalousie était à la mesure de cela. Il n'était pas en colère contre John - ce n'était pas caractéristique de lui - mais se mit au travail ; Il n’avait pas peur, il n’avait pas peur d’être exposé aux dangers parmi le peuple. Regardez comme il est bien arrangé que Paul ne prêche pas à Jérusalem ; (là) il suffisait d'entendre qu'il croyait, et ils n'écoutaient pas ses sermons par haine pour lui ; C’est pour cela qu’il part très loin, là où on ne le connaissait pas. Premièrement, il dénonce le sorcier pour ce qu'il était ; et qu'il l'était réellement était prouvé par un signe. C'était un signe de son aveuglement spirituel ; il souffre jusqu'à ce que le moment soit venu pour lui de se repentir. Eh bien, ils sont entrés dans la synagogue samedi, alors que tout le monde était rassemblé. "Après avoir lu la loi et les prophètes", dit l'écrivain, "les chefs de la synagogue envoyèrent leur dire : hommes et frères ! Si vous avez une parole d'instruction pour le peuple, dites-le." Regardez : alors ils l’ont fait sans envie, mais après ils ne l’ont pas fait comme ça. Si vous le vouliez vous-même, vous auriez d’autant plus dû l’exhorter. Mais, oh, soif de pouvoir ! Ô vanité ! Comme cela corrompt et détruit tout ! Cela vous encourage à vous rebeller contre votre salut et celui des autres. Cela défigure et aveugle, il faut donc chercher des conseillers. Et, oh, si seulement ils cherchaient des conseillers ! Mais ils ne veulent même pas faire cela, comptant sur eux-mêmes pour tout. Cela les empêche de voir quoi que ce soit ; les entoure, comme s'il y avait une sorte d'obscurité et d'obscurité, ne leur permettant pas de voir clairement. Quelle excuse aurons-nous pour vaincre la passion avec passion et non avec la crainte de Dieu ? Par exemple, beaucoup, étant voluptueux et amoureux de l'argent, ont freiné leur volupté pour économiser de l'argent ; d'autres, au contraire, négligeaient l'argent pour le plaisir ; d'autres, emportés par la vanité, les méprisaient tous deux, dépensant de l'argent sans pitié et observant en vain la chasteté ; et d'autres, étant extrêmement vaniteux, négligeaient cette passion, commettant beaucoup de choses honteuses, soit à cause des plaisirs charnels, soit à cause de l'argent ; d'autres encore, pour satisfaire leur colère, décident d'innombrables coûts et ne se soucient de rien sauf de faire ce qu'ils veulent. Ainsi, ce que la passion peut faire, la crainte de Dieu ne le fait pas pour nous. Et que dis-je : la passion ? Ce que la honte humaine peut faire, la crainte de Dieu ne peut pas le faire. Nous faisons beaucoup de bonnes choses, nous péchons aussi beaucoup, nous avons honte des gens, mais nous n'avons pas peur de Dieu. Combien ont dilapidé leurs biens par honte ! Combien ont vainement recherché l’honneur en servant leurs amis dans le mal ! Combien et combien ont péché en faveur de l’amitié ! 3. Ainsi, si la passion et la honte devant les gens peuvent nous inciter à la fois aux péchés et aux bonnes actions, alors nous disons en vain que nous ne pouvons pas (réprimer les passions) ; nous pouvons si nous le souhaitons ; mais tout le monde devrait le vouloir. Dis-moi, pourquoi ne peux-tu pas vaincre la vanité quand d’autres la surmontent, ayant la même âme, le même corps, la même apparence, vivant la même vie ? Pensez à Dieu, pensez à la plus haute gloire, comparez-la avec le présent, et vous serez bientôt à la traîne (vanité). Si vous désirez absolument la gloire, recherchez la vraie gloire. Qu'est-ce que la gloire si elle apporte le déshonneur ? De quel genre de gloire s’agit-il si elle vous oblige à rechercher l’honneur de ceux qui sont en dessous de vous et si vous en avez besoin ? L'honneur consiste à jouir de la gloire de ceux d'en haut. Si vous désirez absolument la gloire, recherchez plutôt la gloire de Dieu. Ayant aimé celle-ci, vous la négligerez, vous verrez combien elle est malhonnête ; et jusqu'à ce que vous reconnaissiez celle-ci, vous ne verrez pas à quel point elle est honteuse, à quel point elle est drôle. De même que ceux qui sont captivés par une femme méchante, laide et sans vergogne, alors qu'ils l'aiment, ne peuvent pas voir sa laideur, parce que la passion obscurcit la raison, de même ici, tant que cette passion nous possède, nous ne pouvons pas voir ce qu'est ce mal. Mais comment, dites-vous, s’en libérer ? Souvenez-vous de ceux qui ont dilapidé beaucoup de biens et n’en ont tiré aucun bénéfice ; souvenez-vous des morts, de quelle gloire ils jouissaient, et elle s'est avérée fragile, disparue et dissipée ; comprenez que ce n’est qu’un nom et qu’il n’a rien de substantiel en soi. Vraiment, dis-moi, qu'est-ce que la célébrité ? Faites une définition. Être, dites-vous, un sujet de surprise pour tout le monde ? A tort ou à raison ? Si ce n’est pas légitime, ce ne sera pas une surprise, mais une censure, une flatterie, une calomnie. Si c'est légitime, cela est impossible, car les gens n'ont pas de jugements corrects, mais sont surpris par ceux qui satisfont leurs désirs. Si vous le souhaitez, regardez ceux qui donnent leurs biens aux prostituées, aux cavaliers et aux danseuses. Mais, dites-vous, nous ne parlons pas d’eux, mais de personnes honnêtes et justes qui peuvent faire beaucoup de bien. En effet, s’ils le voulaient, ils feraient bientôt beaucoup de bien ; mais maintenant, ils ne font plus rien de tel. Qui maintenant, dis-moi, loue les honnêtes et justes ? Le contraire de ceci (est fait). Et quoi de plus dégoûtant qu'un homme aussi juste si, après avoir accompli une bonne action, il attend la gloire de la foule ? Il fait de même, comme si un excellent peintre, peignant le portrait du roi, attendait les éloges de personnes inexpérimentées. D’un autre côté, celui qui recherche la gloire des gens abandonnera bientôt les actes vertueux. Celui qui attend des louanges fait ce que les autres désirent et non ce qu'il désire lui-même. Que vous conseillerais-je de faire ? Écoutez Dieu, contentez-vous de sa louange, faites tout ce qui Lui plaît, faites de bonnes actions et ne vous accrochez à rien d'humain. Ceci (la dépendance à la gloire terrestre) nuit au jeûne, à la prière et à l'aumône, et rend toutes nos bonnes actions vaines. C’est pourquoi, pour ne pas tolérer cela, nous fuirons cette passion ; Gardons à l'esprit une seule chose : la louange de Dieu, l'approbation de Lui, la glorification de notre Maître commun, afin qu'après avoir vécu une vie présente vertueuse, nous soyons dignes des bénédictions promises, avec ceux qui L'aiment, par la grâce et l'amour pour les hommes de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père avec le Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Ces conversations furent prononcées par le saint à Constantinople en 400 ou 401. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :