Беседа 28

Skutky 13:4–5. Tito, posláni Duchem svatým, přišli do Seleucie a odtud se plavili na Kypr; a když byli v Salamině, kázali slovo Boží v synagogách Judeje; Měli s sebou i Jana, aby sloužil. O tom, jak někdy vášeň přemůže vášeň. - Jaký druh slávy byste měli hledat? - Způsob, jak omezit vášně. 1. Po společném vysvěcení (Barnabáš a Pavel) odešli (Antiochie) a odpluli na Kypr, kde nebylo žádné pronásledování a slovo (Boží) již bylo zaseto. V Antiochii bylo poměrně dost (učitelů) a Fénicie nebyla daleko od Palestiny, ale Kypr byl daleko. Neptejte se však proč (pluli tam), když byli pohnuti Duchem; neboť byli nejen ustanoveni, ale také posláni Duchem. "A když byli v Salamině, kázali slovo Boží v synagogách v Judeji." Vidíte, jak se všemožně snaží Židům předem prohlásit slovo, aby nevzbudili jejich rozhořčení? Stejně jako nekázali nikomu „kromě Židů“ (Skutky 11:19), tak i tito vstoupili do synagog. "Když prošli celý ostrov až do Pafosu, našli jistého čaroděje, falešného proroka, Žida jménem Barijesus, který byl s prokonzulem Sergiem Paulem, moudrým mužem. Tento muž, volající Barnabáše a Saula, toužil slyšet slovo Boží. Ale čaroděj Elymas (protože to je to, co od nich jeho jméno znamená, znamená to proconul) (Skutky 13:6-8). Opět čaroděj, Žid, jako Simon. A podívejte: když kázali ostatním, příliš se netrápil; ale když přišli k prokonzulovi, pak se (vzbouřil). U prokonzula je hodné překvapení, že ačkoli byl pod vlivem magie onoho (kouzelníka), přesto chtěl naslouchat apoštolům. Stejně tak i Samaritáni; a ze srovnání je vítězství, protože magie je překonána. Všude je marnivost a touha po moci příčinou zla. "Ale Saul, který je také Pavlem, naplněn Duchem svatým a upřel na něj svůj pohled, řekl: Ó plný veškerého klamu a všeho zla, synu ďáblův, nepříteli veškeré spravedlnosti! Přestaneš odbočovat z přímých stezek Páně? A nyní, hle, ruka Páně je nad tebou: budeš slepý a neuvidíš slunce, dokud nepřijde čas." ​​(Act-13) Zde se jeho vysvěcením mění jeho jméno; S Petrem to bylo stejné. A podívejte: čin (Pavla) není urážka, ale porážka; Tak by se mělo udeřit na odvážné a nestydaté. "Ach, plný veškerého klamu," říká, "a všech darebností, synu ďáblův, nepříteli veškeré pravdy!" . Zde odhaluje, co bylo v (čarodějových) myšlenkách, pod rouškou záchrany ničícího prokonzula. "Přestaneš," říká, "abys sváděl z přímých stezek Páně?" Samozřejmě říká, že s námi nevedete válku a neválčíte, ale kazíte přímé cesty Páně a chválíte. "A nyní, hle, ruka Páně je nad tebou: budeš slepý." Stejným znamením, kterým se on sám obrátil, chtěl obrátit i jeho. Výraz: „do doby“ nebyl slovem trestajícího, ale převádějícího, protože kdyby to bylo (slovo) trestajícího, pak by ho navždy oslepil; teď to tak není, ale „do doby“ získat prokonzula. "Najednou na něj padla tma a tma a on, obraceje se sem a tam, hledal rádce. Když prokonzul viděl, co se stalo, uvěřil a žasl nad učením Páně" (Skutky 13:11-12). A právem, protože takový trest měl vnést smysl do někoho, kdo byl pod vlivem magie. Podobně byli kdysi egyptští mágové napomenuti „Skripi“ (Ex 8:16–19). A hle: oni zde neváhají, když prokonzul uvěří, a nezahálejí a nejsou obměkčeni lichotkami a ctí, ale okamžitě se pustí do práce a jdou do země, která leží na druhé straně (moře). "Pavel a ti, kteří byli s ním, odpluli z Pafosu a dorazili do Pergy v Pamfylii. Ale Jan se od nich oddělil a vrátil se do Jeruzaléma. A oni, když prošli z Pergy, přišli do Antiochie v Pisidii, v sobotu vešli do synagogy a posadili se" (Skutky 13:13-14). Opět vstoupili do synagog podle zvyku Židů, aby nebyli napadeni a vyhnáni; Tak dělali všechno. "Po přečtení Zákona a proroků k nim vedoucí synagogy poslali, aby řekli: Muži a bratři, máte-li slovo poučení pro lid, mluvte" (Skutky 13:15). Zde se dozvídáme o Pavlovi, protože jsme se toho o Petrovi dozvěděli docela dost z toho, co bylo řečeno dříve. Podívejme se ale na výše uvedené. „A když byli,“ říká (spisovatel), „v Salamině, kázali slovo Boží“ - v hlavním městě Kypru. Strávili rok v Antiochii; bylo nutné se odtud dostat a nezůstat tam navždy; (věřící) potřebovali skvělé učitele. Podívejte, stejně jako v Seleucii neváhají, protože vědí, že (jeho obyvatelé) mohou získat velký užitek ze sousedního města, ale také odtud spěchají, aby udělali to nejnutnější. Když dorazí do hlavního města ostrova, spěchají, aby obrátili prokonzula. A co se říká ne z lichotky: „s prokonzulem Sergiem Paulusem, moudrým mužem“, je z případu samého vidět, že mnoho přesvědčení nepotřeboval, ale sám je chtěl slyšet. Spisovatel uvádí jména měst, aby ukázal, že poněvadž nedávno přijala slovo (Boží), bylo třeba je ustanovit, aby zůstala ve víře; Proto je (apoštolové) často navštěvovali. Podívejte: (Paul) čaroději nic neřekl, dokud neuvedl důvod; ale hlásali jen slovo Páně. A když viděl ostatní naslouchat (Pavla), staral se jen o to, aby (prokonzul) nevěřil. A proč (Pavel) neudělal další znamení? Protože nejlepší bylo chytit nepřítele. 2. A hele, on nejdřív kárá a pak bije. Že trpěl spravedlivě, to myslí slovy: „plný všeho klamu“, t. j. nemít nic bez podvodu. A dobře řekl: „všechny podvod“, protože byl pokrytec. "Syn ďábla" - protože udělal svou práci. "Nepřítel veškeré pravdy" - protože zde skutečně byla všechna pravda. Zdá se mi, že těmito slovy odsuzuje svůj život. A aby se ukázalo, že to nebylo řečeno z hněvu, protože to (pisatel) nejprve poznamenal: „naplněni Duchem svatým“, tj. silou (Jeho). "A nyní, hle, ruka Páně je nad tebou." Nebyl to trest, ale uzdravení. Zdálo se, že říká toto: nejsem to já, kdo jedná, ale ruka Boží. Vidíš, jak cizí je mu pýcha. "Budeš slepý a neuvidíš slunce, dokud nepřijde čas." Říká to, aby mu dal čas k pokání. Oni (apoštolové) nikdy nechtěli být příliš přísní, i když to bylo ve vztahu k jejich nepřátelům. Ve vztahu k vlastnímu to bylo konzistentní, ale ve vztahu k cizím ne, aby se (známý) skutek nezdál být výsledkem nátlaku a strachu. Známkou slepoty je hledání poradce. Pak prokonzul vidí slepotu a okamžitě uvěří, a ne jednoduše, ale „překvapivě“ - viděl, že zde nebyla žádná slova ani podvod. Podívejte se, jakou lásku měl k učení, když měl takovou moc. Pavel čaroději neřekl: Nepřestaneš korumpovat prokonzula, ale ‚svést tě z přímých stezek Páně‘? , což je mnohem důležitější, aby nepůsobil jako pochlebovač. Proč za nimi John zaostává? "Ale Jan," říká (pisatel), "odloučil se od nich a vrátil se do Jeruzaléma." Protože se vydali na další cestu, a přestože byl jejich služebníkem, sami se této práce ujali. Když znovu navštívili Pergu, míjeli další města, protože spěchali do hlavního města - Antiochie. A podívejte se, jak stručně spisovatel vypráví. V sobotu seděli, říká, ve shromáždění, aby připravili cestu pro slovo. Nemluví před ostatními, ale jsou vyzváni, když jsou jako hosté vyzváni, aby tak učinili. Kdyby tam nebyli, nebylo by ani slovo. Zde Pavel káže jako první. A pohleď na jeho moudrost: prochází těmi místy, kde už bylo zaseto slovo (Boží); a kde ještě nikdo (z kazatelů) nebyl, tam se zastaví, jak sám píše: „Snažil jsem se kázat evangelium ne tam, kde už bylo známé jméno Kristovo“ (Řím 15:20). A to byla charakteristika jeho velké odvahy. Opravdu, od samého začátku to byl úžasný manžel; poté, co byl ukřižován ("pro svět") (Gal. 6:14), ozbrojen (duchovně), věděl, co je v něm milost; žárlivost tomu odpovídala. Nezlobil se na Johna – to pro něj nebylo charakteristické –, ale pustil se do věci; Nebál se, nebál se, byl vystaven nebezpečím mezi lidmi. Podívejte se, jak dobře je zařízeno, že Pavel nekáže v Jeruzalémě; (tam) stačilo jen slyšet, že věří, a z nenávisti k němu jeho kázání neposlouchali; Proto odchází daleko, kde ho neznali. Za prvé, odsuzuje čaroděje za to, čím byl; a že takový skutečně byl, dokazovalo znamení. Bylo to znamení jeho duchovní slepoty; trpí, dokud nepřijde čas, aby činil pokání. Do synagogy vstoupili v sobotu, když byli všichni shromážděni. "Po přečtení zákona a proroků," říká (pisatel), "představitelé synagogy poslali, aby k nim řekli: Muži a bratři! Máte-li slovo poučení pro lid, mluvte." Podívejte: pak to udělali bez závisti, ale potom to takhle nedělali. Pokud jsi to sám chtěl, tím víc jsi ho měl nabádat. Ale, oh, touha po moci! Ach, marnivost! Jak to všechno kazí a ničí! Povzbuzuje vás, abyste se vzbouřili proti spáse své i ostatních. Znetvořuje a oslepuje, takže musíte hledat poradce. A, ó, kdyby jen hledali rádce! Ale ani to dělat nechtějí a ve všem se spoléhají sami na sebe. Brání jim, aby cokoli viděli; obklopuje je, jako by nějaká temnota a temnota, nedovolující jim vidět jasně. Jakou výmluvu budeme mít pro překonání vášně vášní a ne bázní Boží? Například mnozí, kteří byli smyslní a milující peníze, omezili svou smyslnost kvůli úspoře peněz; jiní naopak zanedbávali peníze pro potěšení; jiní, unešeni ješitností, opovrhovali obojím, utrácejíce peníze nemilosrdně a marně přihlížejíce cudnosti; a jiní, jsouce krajně ješitní, zanedbávali tuto vášeň a dopouštěli se mnoha hanebných věcí, jak kvůli tělesným potěšením, tak kvůli penězům; jiní, aby ukojili svůj hněv, rozhodují o nesčetných nákladech a nestarají se o nic jiného, ​​než dělat, co chtějí. Co tedy dokáže vášeň, bázeň Boží s námi nedělá. A co říkám: vášeň? Co dokáže lidská hanba, nezmůže bázeň Boží. Děláme mnoho dobrých věcí, také hodně hřešíme, stydíme se před lidmi, ale Boha se nebojíme. Kolik z nich promarnilo svůj majetek hanbou! Kolik lidí marně hledalo čest tím, že sloužili svým přátelům ve zlém! Kolik a kolik zhřešilo ve prospěch přátelství! 3. Jestliže nás vášeň a hanba před lidmi mohou podněcovat k hříchům i k dobrým skutkům, pak nadarmo říkáme, že nemůžeme (zkrotit vášně); můžeme, chceme-li; ale každý by měl chtít. Řekněte mi, proč nemůžete překonat marnivost, když ji překonávají jiní, mající stejnou duši, stejné tělo, stejný vzhled, žijící stejný život? Myslete na Boha, myslete na nejvyšší slávu, dejte to do kontrastu se současností a brzy za ní zaostanete (marnivost). Pokud absolutně toužíte po slávě, pak hledejte skutečnou slávu. Co je to sláva, když přináší potupu? Co je to za slávu, když vás nutí hledat čest u těch pod vámi a potřebujete ji? Čest spočívá v užívání si slávy od těch nahoře. Pokud absolutně toužíš po slávě, hledej spíše slávu u Boha. Když jsi tuto miloval, budeš ji zanedbávat, uvidíš, jak je nečestná; a dokud tuto nepoznáte, neuvidíte, jak je hanebná, jak je vtipná. Stejně jako ti, kteří jsou uchváceni nějakou zlou, ošklivou a nestydatou ženou, zatímco ji mají rádi, nemohou vidět její ošklivost, protože vášeň zatemňuje rozum, tak zde, zatímco nás tato vášeň posedne, nevidíme, co je to zlo. Ale jak, říkáte, můžeme se od toho osvobodit? Vzpomeňte si na ty, kteří promrhali mnoho majetku a neměli z toho žádný prospěch; pamatovat na mrtvé, jakou slávu si užívali, a ukázalo se, že je křehké, zmizelo a rozplynulo se; pochopit, že je to pouze jméno a nemá v sobě nic podstatného. Opravdu, řekni mi, co je to sláva? Udělejte nějakou definici. Být, říkáte, předmětem překvapení pro každého? Správně nebo špatně? Pokud ne oprávněně, pak to nebude překvapení, ale cenzura, lichotky, pomluvy. Pokud právem, pak je to nemožné, protože lidé nemají správné úsudky, ale jsou překvapeni těmi, kdo uspokojují jejich touhy. Chcete-li, podívejte se na ty, kteří dávají svůj majetek nevěstkám, jezdcům a tanečnicím. Ale říkáte, nemluvíme o nich, ale o poctivých, férových lidech, kteří dokážou udělat mnoho dobrého. Vskutku, kdyby chtěli, brzy by vykonali mnoho dobrého; ale teď nic takového nedělají. Kdo teď, řekni, chválí poctivé a spravedlivé? Opak tohoto (je hotovo). A co je nechutnějšího než takový spravedlivý, když po nějakém dobrém skutku očekává slávu od davu? Dělá totéž, jako by nějaký vynikající malíř, malující portrét krále, očekával pochvalu od nezkušených lidí. Na druhou stranu, kdo hledá slávu u lidí, brzy opustí ctnostné skutky. Kdo očekává chválu, dělá to, co si přejí ostatní, a ne to, po čem on sám touží. Co bych ti poradil? Naslouchejte Bohu, spokojte se s chválou od Něho, konejte vše, co se mu líbí, a konejte dobré skutky a neulpívejte na ničem lidském. Toto (závislost na pozemské slávě) škodí půstu, modlitbě a almužně a činí všechny naše dobré skutky marnými. Proto, abychom to netolerovali, utečeme této vášni; Mějme na paměti jedinou věc – chválu od Boha, schválení od Něho, oslavení od našeho společného Mistra, abychom, když jsme prožili ctnostný současný život, byli hodni zaslíbených požehnání s těmi, kdo Ho milují, z milosti a lásky k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec v Konstantinopoli v roce 400 nebo 401. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: