Беседа 28

Деяния 13:4–5. Тези, изпратени от Светия Дух, дойдоха в Селевкия, а оттам отплаваха за Кипър; и като бяха в Саламин, проповядваха Божието слово в синагогите на Юдея; Те също имаха Йоан с тях, за да служат. За това как понякога страстта се побеждава от страст. - Каква слава трябва да търсиш? - Начин за обуздаване на страстите. 1. След като получиха ръкополагане заедно, (Варнава и Павел) напуснаха (Антиохия) и отплаваха за Кипър, където нямаше гонение и словото (на Бог) вече беше посято. В Антиохия имаше доста (учители), а Финикия не беше далеч от Палестина, но Кипър беше далеч. Но не питайте защо (те са плавали там), когато са били движени от Духа; тъй като те не само бяха ръкоположени, но и изпратени от Духа. „И когато бяха в Саламин, те проповядваха Божието слово в синагогите на Юдея.“ Виждате ли как се опитват по всякакъв начин да провъзгласят словото на евреите предварително, за да не предизвикат възмущението им? Точно както не проповядваха на никого „освен на юдеите” (Деяния 11:19), така и те влязоха в синагогите. "Като обиколиха целия остров до Пафос, те намериха един магьосник, лъжепророк, евреин на име Бариезус, който беше с проконсула Сергий Павел, мъдър човек. Този човек, като повика Варнава и Савел, пожела да чуе Божието слово. Но магьосникът Елима (защото това означава името му) им се противопостави, опитвайки се да отвърне проконсула от вярата" (Деяния 13:6-8). Отново магьосник, евреин, като Симон. И вижте: когато те проповядваха на другите, той не беше много притеснен; но когато дойдоха при проконсула, тогава той (се разбунтува). Това, което заслужава учудване в проконсула е, че въпреки че беше под влиянието на магията на този (магьосник), той все пак искаше да слуша апостолите. Така направиха и самаряните; и от сравнението има победа, тъй като магията е преодоляна. Навсякъде суетата и жаждата за власт са причина за злото. "Но Савел, който е и Павел, като се изпълни със Светия Дух и впери поглед в него, каза: О, пълен с всякаква измама и всякаква злоба, сине на дявола, враже на всяка правда! Ще престанеш ли да се отклоняваш от правите пътища на Господа? И сега, ето, ръката на Господа е върху теб: ще бъдеш сляп и няма да видиш слънцето, докато не дойде времето" (Деян. 13:9-11). Тук, с ръкополагането му, името му се променя; Същото беше и с Петър. И вижте: действието (на Павел) не е обида, а поражение; Така трябва да се удрят дръзките и безсрамните. „О, пълен с всякаква измама“, казва той, „и всякаква подлост, сине на дявола, враг на всяка истина!“ . Тук той разкрива какво е било в мислите (на магьосника), под маската на спасяването на съсипващия се проконсул. „Ще спреш ли“, казва той, „да съблазняваш от правите пътища на Господа?“ Разбира се, казва той, вие не водите война и война с нас, но покварявате правите пътища на Господа и с хвала. „И сега, ето, ръката Господня е върху теб: ти ще ослепееш.“ Чрез същия знак, с който самият той беше обърнат, той искаше да обърне и него. Изразът: “до времето” не беше думата на наказателя, а на преобразувателя, защото ако беше (думата) на наказателя, тогава той щеше да го направи сляп завинаги; сега не е така, а "до времето" да се сдобият с проконсул. "И внезапно го настана мрак и мрак и той, като се въртеше насам-натам, търсеше съветник. Тогава проконсулът, като видя станалото, повярва, учуден на учението на Господа" (Деян. 13:11-12). И с право, защото подобно наказание трябваше да вразуми някой, който е под въздействието на магия. По същия начин египетските магьосници някога са били увещавани от „Скрипи” (Изход 8:16–19). И вижте: те не се колебаят тук, след като проконсулът е повярвал, и не са безделни, и не са смекчени от ласкателство и чест, но веднага се захващат за работа и отиват в страната, която лежи от другата страна (на морето). "Като отплаваха от Пафос, Павел и онези, които бяха с него, пристигнаха в Перга, в Памфилия. Но Йоан, като се отдели от тях, се върна в Ерусалим. И те, като минаха от Перга, дойдоха в Антиохия Писидийска и в съботния ден влязоха в синагогата и седнаха" (Деяния 13:13-14). Те отново влязоха в синагогите според обичая на евреите, за да не бъдат нападнати и изгонени; Така правеха всичко. „След прочитането на закона и пророците, началниците на синагогата изпратиха до тях да кажат: Мъже братя, ако имате слово за поука за народа, говорете“ (Деяния 13:15). Тук научаваме за Павел, след като научихме доста за Петър от казаното преди. Но нека разгледаме горното. „И като бяха“, казва (писателят), „в Саламин, те проповядваха Божието слово“ - в главния град на Кипър. Те прекараха една година в Антиохия; беше необходимо да се измъкне оттам, а не да остане там завинаги; (вярващите) се нуждаеха от страхотни учители. Виж, както в Селевкия те не се колебаят, знаейки, че (нейните жители) могат да получат голяма полза от съседния град, но и те бързат оттам, за да свършат най-необходимото. Пристигайки в главния град на острова, те бързат да обърнат проконсула. И това, което се казва не от ласкателство: „с проконсула Сергий Павел, мъдър човек“, виждате от самия случай как той не се нуждаеше от много убеждения, но той самият искаше да ги чуе. Писателят изброява имената на градовете, за да покаже, че тъй като те наскоро са приели словото (на Бога), е необходимо да ги утвърдят, за да останат във вярата; Ето защо (апостолите) често ги посещаваха. Вижте: (Павел) не каза нищо на магьосника, докато не даде причина; но те провъзгласяваха само словото Господне. И той, като виждаше другите да слушат (Павел), се интересуваше само (проконсулът) да не повярва. И защо (Павел) не направи друго знамение? Защото най-хубавото беше да хванеш врага. 2. И вижте, той първо изобличава, а след това удря. Това, че той справедливо страда, това означава с думите: „пълен с всякаква измама“, т.е. нямащ нищо свободно от измама. И той добре каза: „цялата измама“, защото беше лицемер. „Синът на дявола“ - защото той си свърши работата. „Врагът на всяка истина“ - защото тук наистина беше цялата истина. Струва ми се, че с тези думи той изобличава живота си. И за да покаже, че това не е казано от гняв, защото това (писателят) първо отбелязва: „изпълнен със Святия Дух“, т.е. сила (Негова). „И сега, ето, ръката на Господа е върху вас.“ Не беше наказание, а изцеление. Той сякаш казваше следното: не аз действам, а Божията ръка. Виждате колко чужд е той на гордостта. „Ще бъдеш сляп и няма да видиш слънцето, докато не дойде времето.“ Той казва това, за да му даде време да се покае. Те (апостолите) никога не са искали да бъдат твърде строги, дори и да е било по отношение на техните врагове. По отношение на своите това беше последователно, но по отношение на чуждите не беше, за да не изглежда (известното) деяние като резултат от принуда и страх. Признак на слепота е търсенето на съветник. Тогава проконсулът вижда слепотата и веднага вярва, и не просто, но „учудвайки се“ - той видя, че тук няма думи или измама. Вижте каква любов имаше към ученето, като имаше такава сила. Павел не каза на магьосника: Няма ли да спреш да покваряваш проконсула, но „да те отклонява от правите пътища на Господа?“ , което е много по-важно, за да не изглеждате като ласкатели. Защо Джон изостава от тях? "Но Йоан", казва (писателят), "след като се отдели от тях, се върна в Йерусалим." Защото те тръгнаха на по-нататъшно пътуване и въпреки че той беше техен слуга, те сами се заеха с тази работа. Посетили отново Перга, те минават покрай други градове, защото бързаха за главния град - Антиохия. И вижте колко кратко разказва писателят. Те седяха, казва той, в събранието в съботния ден, за да подготвят пътя за словото. Те не говорят пред другите, а биват призовани, когато те като гости са поканени да го направят. Ако ги нямаше, нямаше да има и дума. Тук Павел първо проповядва. И вижте неговата мъдрост: той минава покрай онези места, където словото (Божие) вече е посято; и там, където никой (от проповедниците) все още не е бил, той спира дотук, както сам пише: „Опитвах се да проповядвам благовестието не там, където Христовото име вече беше известно” (Рим. 15:20). И това беше характеристика на неговата голяма смелост. Наистина, от самото начало той беше невероятен съпруг; бидейки разпнат („за света“) (Гал. 6:14), въоръжен (духовно), той знаеше каква благодат има в него; ревността беше съизмерима с това. Той не се ядоса на Джон - това не беше характерно за него - но се зае с работата; Не се страхуваше, не се страхуваше, да бъде изложен на опасности сред хората. Вижте колко добре е уредено Павел да не проповядва в Ерусалим; (там) достатъчно беше само да чуят, че той вярва, и те не искаха да слушат проповедите му от омраза към него; Затова отива далече, където не са го познавали. Първо, той изобличава магьосника за това, което е бил; и че той наистина е такъв, се доказа със знак. Това беше знак за духовната му слепота; той страда, докато му дойде времето да се покае. Ами те влязоха в синагогата в събота, когато всички бяха събрани. "След като прочетоха закона и пророците", казва (писателят), "управителите на синагогата изпратиха да им кажат: мъже и братя! Ако имате слово за поука за хората, говорете." Вижте: тогава го направиха без завист, но след това не го направиха така. Ако ти самият искаше това, още повече трябваше да го увещаваш. Но, о, жажда за власт! О, суета! Как покварява и унищожава всичко! Насърчава ви да се бунтувате срещу спасението на себе си и на другите. Обезобразява и заслепява, така че трябва да търсите съветници. И, о, само ако търсеха съветници! Но те дори не искат да направят това, разчитайки на себе си за всичко. Това им пречи да виждат каквото и да било; заобикаля ги, сякаш някакъв мрак и мрак, не им позволява да виждат ясно. Какво извинение ще имаме, че побеждаваме страстта със страст, а не със страх от Бога? Например, мнозина, бидейки сладострастни и сребролюбиви, обуздаха сладострастието си в името на спестяването на пари; други, напротив, пренебрегнаха парите за удоволствие; други, увлечени от тщеславието, презираха и двете, като харчеха безмилостно пари и напразно спазваха целомъдрието; а други, бидейки крайно суетни, пренебрегнаха тази страст, като извършиха много срамни неща, както поради плътски удоволствия, така и поради пари; други, за да задоволят гнева си, решават безброй разходи и не се интересуват от нищо, освен да правят каквото искат. И така, това, което страстта може да направи, страхът от Бога не прави за нас. И какво да кажа: страст? Това, което човешкият срам може да направи, страхът от Бога не може. Много добри неща правим, много и грешим, като се срамуваме от хората, но от Бога не се боим. Колко са пропиляли имотите си от срам! Колко напразно са търсили чест, като са служили на приятелите си в злото! Колко и колко са съгрешили в полза на приятелството! 3. И така, ако страстта и срамът пред хората могат да ни подтикнат както към грехове, така и към добри дела, то напразно казваме, че не можем (укротяване на страстите); можем, ако желаем; но всеки трябва да иска. Кажи ми защо не можеш да преодолееш суетата, когато другите я преодоляват, имайки същата душа, същото тяло, същия външен вид, живеейки същия живот? Мислете за Бога, мислете за най-висшата слава, противопоставете я на настоящето и скоро ще изостанете от нея (суета). Ако абсолютно желаете слава, тогава търсете истинската слава. Какво е славата, ако носи безчестие? Каква слава е това, ако ви принуждава да търсите чест от тези под вас и имате нужда от нея? Честта се състои в това да се радваш на слава от горните. Ако абсолютно желаете слава, търсете по-скоро слава от Бог. Като си обикнал тази, ти ще я пренебрегнеш, ще видиш колко е нечестна; и докато не познаете тази, няма да видите колко е срамна, колко е смешна. Както онези, които са пленени от някаква зла, грозна и безсрамна жена, докато имат любов към нея, не могат да видят нейната грозота, защото страстта помрачава разума, така и тук, докато тази страст ни владее, ние не можем да видим какво е това зло. Но как, ще кажете, можем да се освободим от него? Помнете онези, които пропиляха много имоти и не получиха никаква полза от това; помнете мъртвите, на каква слава се радваха, а тя се оказа крехка, изчезна и се разсея; разберете, че това е само име и няма нищо съществено в себе си. Наистина, кажи ми какво е слава? Дайте някакво определение. Да бъде, казвате, обект на изненада за всички? Правилно или грешно? Ако не с право, тогава няма да е изненада, а порицание, ласкателство, клевета. Ако по право, тогава това е невъзможно, защото хората нямат правилни преценки, а се изненадват от тези, които угаждат на техните желания. Ако искате, погледнете тези, които дават имотите си на блудници, конници и танцьорки. Но, ще кажете, ние не говорим за тях, а за честни, справедливи хора, които могат да направят много добро. Наистина, ако искаха, скоро щяха да направят много добрини; но сега не правят нищо подобно. Кой сега, кажи ми, хвали честните и справедливите? Обратното на това (се прави). И какво по-отвратително от такъв праведен човек, ако след като направи добро дело, очаква слава от тълпата? Той прави същото, сякаш някой отличен художник, рисувайки портрет на царя, очаква похвала от неопитни хора. От друга страна, който търси слава от хората, скоро ще изостави добродетелните дела. Този, който очаква похвала, прави това, което другите желаят, а не това, което той самият желае. Какво бих те посъветвал да направиш? Слушайте Бога, задоволявайте се с похвала от Него, правете всичко, което е угодно на Него, и вършете добри дела, и не се придържайте към нищо човешко. Това (пристрастяването към земната слава) вреди на поста, молитвата и милостинята и прави всичките ни добри дела напразни. Затова, за да не търпим това, ние ще бягаме от тази страст; Да имаме предвид само едно – хвала от Бога, одобрение от Него, прослава от нашия общ Учител, така че, живели добродетелен сегашен живот, да бъдем достойни за обещаните блага, с онези, които Го обичат, чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Иисус Христос, с Когото на Отца със Светия Дух слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. амин Тези беседи са изнесени от светеца в Константинопол през 400 или 401 г. Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Може да се интересувате от: