Беседа 27

Дії 12:18–19 . Після дня між воїнами стала велика тривога про те, що сталося з Петром. Ірод, пошукавши його і не знайшовши, судив вартових і наказав стратити їх. Потім він вирушив із Юдеї до Кесарії і там залишався. Значення посту. - Шкода сластолюбства. 1. Багато хто дивується, як Бог попустив колись умертвити немовлят за Нього (Мф.2:16), і тепер ще воїнів за Петра, хоча Він міг визволити і їх разом із Петром. Але якби ангел вивів і воїнів разом із Петром, це було б прийнято за втеча. Чому ж, скажуть, Він не влаштував інакше? Тепер тим, що сталося зло! Якщо ми пригадаємо, що постраждалі несправедливо і даремно не зазнають жодного зла, то не робитимемо таких питань. Чому ж ти не питаєш про Якова – чому Він і його не визволив (Дії 12:2)? До того ж тоді був ще не час суду, щоб віддавати кожному належним чином. І не Петро ж віддав їх у руки Ірода. А він образився особливо тим, що обдурився, як дід його залишився обдуреним від волхвів; це особливо дратувало його та робило смішним. Але слід вислухати слова самого письменника: «після настання дня, – каже він, – між воїнами сталася велика тривога у тому, що сталося з Петром. Ірод же, пошукавши його і не знайшовши, судив вартових і наказав стратити їх» , хоча чув від них, – адже «судив вартових і наказав стратити їх», – що ланцюги були залишені, що взуття (Петро) взяв і що він перебував з ними до тієї ночі. Що ж вони приховали? І чому самі не втекли? Справді, це мало здивувати його, мало б вразити його. Після того їхня смерть перед усіма виявляє і чудо Боже, і нечестя Ірода. І дивись, як письменник не приховує цього, але розповідає про історичну подію, щоб навчити нас. Він каже далі: «потім він вирушив із Юдеї до Кесарії і там залишався. Ірод був роздратований на Тирян та Сидонян; вони ж, погодившись, прийшли до нього і, схиливши на свій бік Власта, постільника царського, просили миру, бо їхня область харчувалася від царської області. У призначений день Ірод, одягнувшись у царську одежу, сів на піднесеному місці й говорив до них; а народ вигукував: це голос Бога, а не людини. Але раптом ангел Господній вразив його за те, що не віддав слави Богові; і він, з'їдений черв'яками, помер. Слово Боже росло і поширювалося» (Дії 12:19–24). І це не маловажливо. Відразу ж спіткало його покарання, якщо не за Петра, то за гордовиту промову його. Але, скажуть, якщо ті виголошували, то чим він винний? Тим, що прийняв таке виголошення, що вважав себе гідним такого лестощів. Це особливо служить до навчання самих безрозсудних підлабузників. І дивись: і ті, і він гідні покарання, а карається він, бо тепер не час суду, а хто більш винен, того (Бог) і карає, щоб ті отримали від цього користь. «Слово ж Боже, – каже (письменник), – зростало і поширювалося», тобто. коли це відбувалося. Чи бачиш домобудівництво Боже? «А Варнава та Савл, по виконанні доручення, повернулися з Єрусалиму (в Антіохію), взявши з собою і Іоанна, прозваного Марком. В Антіохії, в тамтешній церкві були деякі пророки і вчителі: Варнава, і Симеон, званий Нігер, і Луцій Киринеянин, і Манаїл, співвихованець Ірода четвертовласника, і Савл» (Дії 12:25, 13:1). Варнаву постачає поки що на першому місці, тому що Павло ще не був славним, ще не зробив жодного знаку. «Коли вони служили Господеві і постили, Дух Святий сказав: Відокремте Мені Варнаву та Савла на діло, до якого Я покликав їх. Тоді вони, здійснивши піст і молитву і поклавши на них руки, відпустили їх» (Дії 13:2–3). Що означає: «служили»? Коли вони проповідували. «Відділіть Мені, – каже, – Варнаву та Савла». Що означає: «відділіть Мені»? На діло, на апостольство. Дивись ще, ким рукопокладаються: Лукієм Киринеянином і Манаїлом, і особливо – Духом. Чим приниженіша особа, тим ясніше відкривається благодать Божа. Таким чином (Павло) висвячується на апостольство, щоб проповідувати з владою. Як же він сам каже: «не людьми і не через людину» (Гал.1:1)? Словами: «не людьми» він показує, що людина не покликав чи привів його; а словами: "не через людину" - що він посланий не кимось іншим, але Духом. Тому (письменник) і додав таке: «ці, послані Духом Святим, прийшли в Селевкію, а звідти відпливли в Кіпр» (Дії 13:4). Але звернемося до сказаного вище. «Після настання дня, – каже, – між воїнами стала велика тривога» через Петра, «судив вартових і наказав стратити їх». Він так був байдужий, що навіть зважився покарати несправедливо. Ось я скажу на їхній захист. Узи були; сторожі перебували всередині; в'язниця була замкнена; стіна ніде не підкопана; всі згідно говорили одне й те саме; в'язня не викрали: за що ж ти засуджуєш їх? Якби вони хотіли випустити його, то або випустили раніше, або пішли б разом з ним. Вони, можливо, взяли гроші? Але як міг дати їм той, хто не міг дати жебраку? Ланцюги були розірвані, ні розв'язані. Можна було бачити, що це справа Божа, а не людська. Потім, розповідаючи про історичну подію, (письменник) наводить і імена, щоб було видно, що про все він говорить правду. «Схиливши на свій бік Власта, – каже, – постільника царського, просили миру». Роблять це тому, що голодував. «У призначений день, – каже, – Ірод сів на піднесеному місці та говорив до них. Аж раптом ангел Господній вразив його, і він, з'їдений хробаками, помер» . 2. Також і Йосип (Флавій) каже, що він впав у тривалу хворобу 24 . Народ не знав цього, але апостол розповідає про це. Втім, і саме незнання було корисно, бо те, що сталося з Іродом, приписували йому за вбивство апостола і умертвіння воїнів. Дивись: коли він убив апостола, то нічого такого не робив, і коли цих (умертвив), то нічого не говорив. Таким чином, як би дивувався і соромлячись, він вирушив із Юдеї до Кесарії. Мені здається, що він, бажаючи залучити тих (тирян і сідонян), прибув захищати цих (юдеїв): він гнівався на тих, тоді як цим стільки догоджав. Дивись, як цей чоловік був пихатий. Маючи намір дарувати їм (світ), він говорив промову. Йосип же розповідає, що він був одягнений у блискучий одяг, витканий зі срібла. Дивись, як і ті були улесливі, і як мудрі апостоли. Кому догоджав увесь народ, того ставили ні в що. Але тепер вони отримали велике полегшення, і безліч благ походить від його покарання. Якщо ж він зазнав такого покарання, коли вислухав слова: «це голос Бога, а не людини», хоча сам нічого такого не говорив, то тим більше Христос, якби Він не був Богом, (зазнав би) за те, що Він постійно говорив: «слова, які говорю Я вам, говорю не від Себе» (Ів.14:10) Ін.18:36), тощо. Тим часом той ганебно і жалюгідно закінчив життя, і вже немає його. І зауваж, що його схиляє до світу Власт: так легко цей жалюгідний чоловік вдавався до гніву і знову заспокоювався, будучи завжди рабом народу і не маючи в собі нічого самостійного! Зауваж і влада Святого Духа. «Коли вони служили Господу, – говорить (письменник), – і постили, Дух Святий сказав: відокремте Мені Варнаву та Савла» . Хто б насмілився, не маючи на те влади, сказати це? А робиться це для того, щоб вони не залишалися разом. Він знав, що вони мають великі досконалості і можуть бути корисними для багатьох. Як же Він їм сказав? Ймовірно, через пророків. Тому (письменник) попередньо і помітив, що там були пророки і перебували в пості та служінні, щоб ти зрозумів, що потрібна була велика пильність. Рукопокладається (Павло) в Антіохії, де й проповідував. Чому ж (Дух) не сказав: відокремте Господеві, але: «Мені»? Цим Він показує, що в Нього єдина (з Богом) влада та сила. Чи бачиш, наскільки велика справа пост? Помічено, що Дух робив усе; але велике благо – і піст. Він не обмежується межею (часу); коли треба було висвячувати, тоді вони постять: «і постили, сказав Дух Святий» . Пост же полягає не тільки у помірності від їжі, але і помірність від сластолюбства є вид посту. Це особливо я заповідаю: утримуйтеся не від їжі, а від сластолюбства. Їжа нам потрібна, а не розбещення; їжа нам потрібна, а не причина хвороб, хвороб і душевних та тілесних; їжа нам потрібна, що приносить солодкість, а не сластолюбство, сповнене гіркоти; то корисно, а це шкідливо; то приємно, а це неприємно; то природно, а це неприродно. Скажи мені: якби хтось дав тобі напитися отрути, чи не було б це неприродно? Якби хто (подав) дрова та каміння, хіба не відвернувся б ти? Звичайно, тому що це неприродно. Таке й сластолюбство. Як в обложеному місті буває велика занепокоєння і сум'яття, коли вторгаються в нього вороги, так буває і в душі, коли нападає на неї пияцтво та сластолюбство. «У кого виття? у кого стогін? у кого сварки? у кого горе? у кого рани без причини? у кого багряні очі? У тих, хто довго сидить за вином, які приходять шукати вина приправленого» (Припов.23:29–30). Але що б ми не говорили, ми не втримаємо людей, відданих сластолюбству, якщо не повстанемо проти іншої пристрасті. І по-перше, до жінок зверну моє слово. Немає нічого соромнішого за дружину сластолюбну, немає нічого огиднішого за дружину, віддану пияцтву; колір обличчя її в'яне, ясність і лагідність очей затьмарюються, як би від якоїсь хмари, що закриває сонячні промені. Це справа, властива не вільній людині, але рабові, і вкрай неблагородне. Як неприємна дружина, що дихає смердючим і зіпсованим вином, що відригає випаровування гнилого м'яса, обтяжена так, що не може встати, почервоніла більше належного, безупинно позіхає і дрімає! Не така дружина, що утримується від сластолюбства: вона поважна, цнотлива і благообразна, тому що добрий настрій душі надає багато краси і тілу. Не думай, що краса залежить лише від тілесного благополуччя. Уяви дівчину благообразну, але нескромну, балакучу, сварливу, схильну до пияцтва і марнотратства: чи не потворніша вона всякою негарною. Якщо ж вона буде скромною, мовчазною і сором'язливою, якщо звикне говорити пристойно і дотримуватися посту, то краса її суто, благообразие більше, обличчя привабливіше, сповнене цнотливості і принади. Чи хочеш, я скажу тепер і про чоловіків? Що огидніше за п'яного? Він смішний для рабів, смішний для ворогів, жалюгідний для друзів, гідний будь-якого осуду, більше звір, ніж людина, тому що пересичуватися властиво тигру, леву чи ведмедеві. Їм це властиво, бо вони не мають розумної душі. Втім і вони, коли насичуються більше належного і більше міри, призначеної їм природою, то засмучують все своє тіло: чи не тим більше ми? Для того Бог дав нам невеликий шлунок, для того призначив нам малу міру їжі, щоб навчити нас піклуватися про душу. 3. Подивимося на сам пристрій нашого тіла, і ми побачимо, що одна тільки мала частина у нас має таке призначення (для харчування). Уста наші та мова призначені для піснеспівів, гортань для видання голосу. Тому природна необхідність змушує нас мимоволі утримуватись від пересичення. Якби сластолюбство не супроводжувалося неприємностями, недугами та хворобами, то воно не було б огидно; але тепер від природи тобі призначені межі, щоб ти не міг, хоч би й бажав, переступити їх. Чи не насолоди шукаєш ти, коханий? Знайдеш їх у житті поміркованою. Чи не здоров'я? І це тут. Чи не спокою? І це тут. Чи не волі? Чи не міцність і стрункість тіла? Чи не бадьорості та діяльності душі? Усі ці блага тут; а в тому (пересичення) навпаки, неприємність, нездоров'я, хвороба, сором, зайві витрати. Чому ж, скажуть, усі ми віддаємось йому? Через хворобу. Скажи мені: чому хворий бажає того, що шкідливе? Це чи не є ознакою хвороби? Чому кульгавий не ходить прямо? А все це від недбальства та від того, що не хочуть прийти до лікаря. З речей одні приносять тимчасове задоволення, і вічну муку; інші навпаки - тимчасове страждання, і вічне блаженство. Тому хто так солодколюбний і безтурботний, що не зневажає справжніх насолод для досягнення майбутніх, той скоро обманюється. Скажи мені: чому обдурився Ісав, чому він віддав перевагу справжньому задоволення майбутньої честі? За сластолюбством і нестримно (Бут.25: 34). А це, скажуть, звідки походить? Від нас самих, як видно з наступного: коли ми захочемо, то стримуємо себе і терплячі; якщо зустрінеться якась потреба, а часто навіть лише зі змагання, ми обираємо корисне. Отже, коли збуджуватиметься сластолюбство, то уяви короткочасність цього насолоди, шкода, – а воістину шкідливо робити такі витрати до смерті, – недуги, хвороби, і відкинь сластолюбство. Чи хочеш, я перелічу тобі, наскільки багато хто тяжко постраждав від сластолюбства? Ной «випив вина, і сп'янів, і лежав оголеним» , і згадай, скільки зла походить від того (Бут.9:21–29). Ісав з нестримності продав свою першість і зважувався на братовбивство (Бут.25:31–34). Ізраїльтяни сіли «їсти і пити, а потім встав грати» (Вих.32:6). Тому й сказано їм: «Берегись, щоб не звабилось серце твоє і не забув ти Господа» (Втор.6: 12). Ті, хто віддався сластолюбству, стоять на слизькому шляху. «Вдовиця, – каже (Писання), – сластолюбна померла живцем» (1Тим. 5:5–6); і ще: «Утучнішав, отолстел і розжер» (Втор.32: 15): також апостол каже: «піклування про тіло не перетворюйте в похоті» (Рим.13: 14). Я вже не наказую посту, - цього ніхто не став би слухати, - але забороняю нестримність, забороняю сластолюбство, для вашої ж користі. Любов, подібно до бурхливого потоку, винищує все; його не утримує жодна перешкода; воно відлучає від царства. Що ще? Ти бажаєш насолод? Подай бідним, поклич Христа (в їхньому обличчі), і будеш насолоджуватися навіть після закінчення трапези. Тепер ти не можеш цього через те, що справжні блага непостійні; а тоді зможеш. Ти бажаєш насолод? Живи свою душу, запропонуй їй їжу, яка їй властива, не томи її голодом. Тепер час боротьби, час подвигів: а ти сидиш і пересичуєшся? Хіба не знаєш, що й самі скіптроносці у походах під час війни живуть мізерно? «Наша боротьба не проти крові і плоті» (Ефес.6: 12), а ти уточнюєш себе, готуючи на боротьбу? Супостат стоїть, скрегочучи своїми зубами (1Петр.5: 8), а ти віддаєшся до долі і займаєшся трапезою? Знаю, що я говорю це даремно, але не для всіх. «Хто має вуха чути, нехай чує» (Лк.8: 8). Христос виснажується від голоду, а ти розриваєшся від пересичення: сугуба непоміркованість! І якого зла не справляє сластолюбство? Воно укладає суперечність у собі; не знаю навіть, чому воно отримало таку назву; хіба подібно до того, як слава (земна), яка є безчестя, і багатство (земне), яке є бідність, отримали свої назви, так і сластолюбство, хоча воно саме в собі є гіркотою. Чи не готуємось ми закластися в жертву, що так уточнюємо себе? Навіщо ти готуєш хробакам розкішну трапезу? Навіщо збільшуєш кількість жиру? Навіщо множиш джерела поту та сморід? Навіщо робиш себе непридатним ні до чого? Чи хочеш, щоб око твоє було справне? Зроби все тіло упорядкованим. Зі струн та, яка жирна і не очищена, буває нездатна видавати приємні звуки, а яка зовсім очищена, та буває струнка і милозвучна. Навіщо зариваєш душу? Навіщо огорожу її робиш товщі? Для чого (наводиш на неї) великий дим і хмару, коли випари, як би якась імла, піднімаються звідусіль? Якщо не хто інший, то нехай, принаймні, борці навчать тебе, що тіло менш огрядне буває сильнішим. Так і будь-яка мудра душа буває упорядкованішою, подібно до того, як буває з візницею і конем. Потрібно бачити, як незручні люди, віддані сластолюбству і утучнили своє тіло, подібно до того, як нерухомі огрядні коні, що завдають візнику так багато клопоту. Той, у кого кінь слухняний та швидкий, легко може здобути переможну нагороду; а коли візник змушений тягнути його, що безупинно падає, і не може навіть ударами підняти його, то хоч би він був чоловік дуже досвідчений, не здобуде перемоги. Не будемо ж не дбати про душу свою, пригнічувану тілом, але зробимо погляд її світлішим, крила її більш легкими, узи більш стерпними; будемо живити її бесідами, при помірному житті, так щоб тіло було тільки здорове і міцне, щоб воно раділо і не сумувало, щоб, таким чином облаштувавши себе, ми могли досягти вищого ступеня чесноти і сподобитися вічних благ, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцем, з Яким Отцю, з Яким Отцю, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Справжні бесіди виголошені святителем у Константинополі у 400 чи 401 роках. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки віри» Іудейські давнини, кн.19, гол. 8 Вам може бути цікаво: