Беседа 27

Дела 12:18–19. Када је дошао дан, међу војницима је владала велика забринутост због онога што се догодило Петру. Ирод, тражећи га и не налазећи га, пресуди стражарима и нареди да их погубе. Затим је отишао из Јудеје у Кесарију и тамо остао. Значење поста. - Штета сладострасности. 1. Многи су збуњени како је Бог некада дозволио да се деца убијају за Њега (Матеј 2:16), а сада чак и војници за Петра, иако је могао да их избави заједно са Петром. Али да је анђео извео војнике заједно са Петром, он би био одведен у бекство. Зашто, рећи ће, није другачије уредио? Е сад, у међувремену, какво се зло догодило! Ако се сетимо да они који су неправедно и напрасно страдали не трпе никакво зло, онда нећемо постављати таква питања. Зашто не питате за Јакова – зашто и њега није избавио (Дела 12:2)? Штавише, тада још није било време суда да се свима ода по заслугама. И није их Петар издао у руке Иродове. А посебно га је увредило што је преварен, као што су му ђеда били преварени Мудраци; То га је посебно изнервирало и учинило смешним. Али треба послушати речи самог писца: „Када је дошао дан“, каже он, „постојала је велика стрепња међу војницима због онога што се догодило Петру. Ирод, тражећи га и не налазећи га, пресуди стражарима и нареди да их погубе“, иако је од њих чуо – уосталом, „судио је стражарима и наредио да се погубе“ – да су ланци остали, да је (Петар) узео ципеле, и да је био с њима до те ноћи. А шта су га они сами сакрили, шта су га, заиста, сакрили? Требало је да га задиви након тога, њихову смрт откривају и чудо Божије и злоба Ирода. Он даље каже: „онда је отишао из Јудеје у Цезареју и тамо остао. Ирод се наљутио на Тиранце и Сидонце; они, пристајући, дођоше к њему и, придобивши на своју страну Власта, краљевог сапутника, замолише за мир, јер се њихов крај хранио из царске области. и говораше им: „Ово је глас Божији, а не човеков, јер не даде славу Богу, и он, поједен од црва, умрије“ (Дела 12,19-24). И ово није неважно. Одмах га је задесила казна, ако не за Петра, онда за његов дрски говор. Али, рећи ће, ако су викали, шта је онда он крив? Зато што је прихватио такав проглас, јер је себе сматрао достојним таквог ласка. Ово посебно служи за учење самих безобзирних ласкавца. И гле: и он и он је достојан казне, и кажњава се, јер сада није време суда, него ко је више крив, тај (Бог) кажњава да би имали користи од тога. „Реч Божија“, каже (писац), „расла је и ширила се“, тј. када се то догодило. Видите ли икономију Божију? „И Варнава и Савле, извршивши свој задатак, вратише се из Јерусалима (у Антиохију), узевши са собом Јована, који се звао Марко. У Антиохији у цркви беху извесни пророци и учитељи: Варнава и Симеон, који се зове Нигер, и Луције Кирејски, и Манаило, саученик Ирода 2. (Ирод25) 13:1). За сада он ставља Варнаву на прво место, јер Павле још није био славан, још није учинио никакво знамење. „Док су служили Господу и постили, Свети Дух је рекао: „Одвојите ми Варнаву и Савла за дело на које сам их позвао. Онда су они, постећи и помоливши се и метнувши руке на њих, отпустили“ (Дела 13:2-3). Шта значи „сервирано“? Када су проповедали. „Одвојите за мене“, каже он, „Варнаву и Савла“. Шта то значи: „одвоји за Мене“? Радити, апостолати. Погледајте и од кога су постављени: од Луке Кирене и Манаила, а посебно од Духа. Што су лица скромнија, то се јасније открива благодат Божија. Тако је (Павле) заређен за апостолство да проповеда са влашћу. Како он сам каже: „не по људима и не кроз човека“ (Гал.1,1)? Речима: „не од људи“, он показује да га није човек позвао или довео; али речима: „не кроз човека“ – да га није послао нико други, него Дух. Стога је (писац) додао следеће: „ови, послани од Духа Светога, дођоше у Селевкију, и одатле отпловише на Кипар“ (Дела 13:4). Али хајде да се окренемо горе наведеном. „Када је дошао дан“, каже он, „настала је велика стрепња међу војницима“ због Петра, „он је пресудио стражарима и наредио да се погубе“. Био је толико неосетљив да је чак одлучио да неправедно казни. Ево рећи ћу у њихову одбрану. Постојале су обвезнице; стражари су били унутра; тамница је била закључана; зид нигде није поткопан; сви су говорили исто; затвореник није киднапован: зашто их осуђујете? Да су хтели да га пусте, или би га прво пустили или би отишли ​​са њим. Можда су узели новац? Али како би неко могао дати онима који нису могли дати просјаку? Ланци нису били ни покидани ни одвезани. Могло се видети да је то Божје дело, а не човеково. Затим, приповедајући историјски догађај, (писац) наводи и имена, тако да се види да о свему говори истину. „Придобивши Власту на своју страну“, каже он, „краљевог сапутника, тражили су мир“. Они то раде јер је била глад. "У одређени дан", каже он, "Ирод седе на високом месту и проговори им. Али изненада га удари анђео Господњи, и он, изједен од црва, умрије." 2. Јосиф (Флавије) такође каже да је запао у дугу болест 24. Народ то није знао, али о томе говори апостол. Међутим, само незнање је било корисно, јер је оно што се догодило Ироду приписано њему за убиство апостола и убиство војника. Погледајте: када је убио апостола, није учинио ништа слично, а када је (убио ове) није ништа рекао. Тако је, као збуњен и постиђен, кренуо из Јудеје у Кесарију. Чини ми се да је он, желећи да привуче оне (Тирце и Сидонце), дошао да брани ове (Јудеје): љутио се на оне, док им је толико пријао. Види како је овај човек био сујетан. У намери да им (мир) подари. Јосиф нам прича да је био обучен у блиставу одећу од сребра. Погледајте како су били ласкави и како су апостоли били мудри. Коме је цео народ хтео, сматрали су га ништавним. Али сада су добили велико олакшање, а многе користи су дошле од његове казне. Ако би он био подвргнут таквој казни када је слушао речи: „Ово је глас Божији, а не човечији“, иако он сам није тако нешто рекао, онда би много више Христос, да није Бог, (био подвргнут) што је непрестано говорио: „Речи које вам говорим, не говорим од Себе“ (Јован 10, 14.) (Јован 18:36) и слично. У међувремену је на сраман и јадан начин окончао свој живот и више га нема. И запази да га сила наговара на мир: тако се лако овај јадни човек препустио гневу и опет се смирио, будући увек роб народа и немајући ништа независно у себи! Обратите пажњу и на силу Светог Духа. „Када су служили Господу“, каже (писац), „и постили, Дух Свети је рекао: Одвојите ми Варнаву и Савла. Ко би се усудио, без моћи да то учини, да каже ово? И то се ради да не би остали заједно. Знао је да имају велика савршенства и да могу бити корисни многима. Како им је рекао? Вероватно преко пророка. Зато је (писац) најпре приметио да су пророци ту и да су у посту и служби, да бисте разумели да је потребна велика будност. Рукоположен је (Павле) у Антиохији, где је проповедао. Зашто (Дух) није рекао: одвојите се за Господа, него: „Мени“? Тиме Он показује да има једну (са Богом) власт и моћ. Видиш ли како је велика ствар пост? Примећено је да је Дух учинио све; али пост је велики благослов. Није ограничено ограничењем (временским); када је требало заредити, тада су постили: „и постили су, рекао је Дух Свети“. Пост се састоји не само у уздржавању од хране, већ је и уздржавање од сладострашћа врста поста. Ово посебно заповедам: уздржавај се не од јела, него од пожуде. Потребна нам је храна, а не корупција; Потребна нам је храна, а не узрок болести, болести, психичких и физичких; Потребна нам је храна која доноси слаткоћу, а не сладострасност испуњена горчином; ово је корисно, а ово је штетно; ово је пријатно, а ово је непријатно; ово је природно, а ово је неприродно. Реци ми: ако би ти неко дао отров, зар то не би било неприродно? Када би неко (обезбедио) дрва и камење, не бисте ли се одбили? Наравно, јер је то неприродно. Таква је сладострасност. Као што у опкољеном граду влада велика стрепња и смутња када непријатељи упадају у њега, тако бива и у души када је нападну пијанство и сладострасност. "Ко завија? ко јауче? Ко се свађа? Ко је у жалости? Ко има ране без разлога? Ко има пурпурне очи? Они који дуго седе и пију вино, који долазе да траже вино зачињено" (Приче 23:29-30). Али, шта год да кажемо, нећемо обуздати људе који су одани сладострасности осим ако се не побунимо против друге страсти. И пре свега, упутићу своје речи женама. Нема ништа срамније од сладострасне жене, нема ништа одвратније од жене одане пијанству; тен јој бледи, бистрина и кротост њених очију потамне, као из облака који блокира сунчеве зраке. Ово дело није својствено слободном човеку, већ робу, и крајње је неплеменито. Како је непријатна жена која дише смрдљиво и покварено вино, подригује испарења поквареног меса, толико утегнута да не може да устане, зајапурена преко својих граница, непрестано зевајући и дремајући! Ово није жена која се уздржава од сладострашћа: она је угледна, чедна и допадљива, јер добро расположење душе даје много лепоте телу. Немојте мислити да лепота зависи само од физичког изгледа. Замислите лепу девојку, али нескромну, причљиву, пргаву, склону пијанству и расипништву: зар није ружнија од сваке ружне девојке? Ако је скромна, ћутљива и стидљива, ако се навикне да пристојно говори и постује, онда ће њена лепота бити већа, њен изглед већи, њено лице привлачније, пуно чедности и шарма. Хоћеш да сада причам о мужевима? Шта је одвратније од пијанца? Он је смешан за робове, смешан за непријатеље, јадан за пријатеље, достојан сваке осуде, више је звер него човек, јер је уобичајено да се тигар, лав или медвед засити. То је типично за њих јер немају разумну душу. Међутим, када су испуњени више од оног што им приличи и више од мере која им је природа доделила, они узнемиравају цело своје тело: зар ми нисмо још више? Зато нам је Бог дао мали стомак, зато нам је прописао малу количину хране, да нас научи да бринемо о својој души. 3. Погледајмо саму грађу нашег тела, па ћемо видети да само мали део нас има такву намену (за исхрану). Наше усне и језик су одређени за певање, наш гркљан је за изговарање гласа. Стога нас природна нужност приморава да се нехотице уздржавамо од ситости. Да сладострасност не би била праћена невољама, болестима и болестима, онда не би било одвратно; али сада су вам по природи одређене границе тако да их не можете, чак и ако желите, прекорачити. Зар не тражите задовољство, вољена? Наћи ћете их у животу апстиненције. Зар није добро здравље? И ту је. Зар није мирно? И ту је. Зар није слобода? Није ли то снага и хармонија тела? Није ли то снага и активност душе? Све ове погодности су овде; али у томе (засићењу), напротив, има невоље, лошег здравља, болести, срамоте, непотребних трошкова. Зашто се, рећи ће, сви томе предајемо? Због болести. Реци ми: зашто болесник жели оно што је штетно? Није ли ово знак болести? Зашто хром човек не хода усправно? А све то због немара и чињенице да не желе да дођу код лекара. Од ствари, неке дају привремено задовољство и вечну муку; други су, напротив, привремена патња и вечно блаженство. Дакле, ко је толико сладострасан и немаран да не презире садашња задовољства да би постигао будућа, ускоро ће се преварити. Реци ми: зашто је Исав преварен, зашто је више волео садашње задовољство него будућу част? Кроз пожуду и неумереност (Пост. 25:34). А ова иста ствар, рећи ће, одакле долази? Од нас самих, као што се види из следећег: када хоћемо, уздржавамо се и трпимо; ако се укаже потреба, а често чак и само ван конкуренције, бирамо оно што је корисно. Дакле, када се пробуди сладострасност, онда замислите кратко трајање овог задовољства, штету – а заиста је штетно чинити такве трошкове на сопствену пропаст – болести, болести и одбацити сладострасност. Хоћете ли да вам набројим колико је људи тешко патило од пожуде? Ноје је „пио вино и напио се, и лежао наг“, и сети се колико је зла дошло од тога (Пост. 9:21–29). Исав је због неумерености продао своје првенство и одлучио да почини братоубиство (Пост. 25:31–34). Израелци су сели „да једу и пију, а затим устали да се играју“ (Изл. 32:6). Зато им је речено: „Чувајте се да се ваше срце не превари и да не заборавите Господа“ (5. Мојс. 6,12). Они који се препуштају сладострашћу налазе се на клизавој стази. „Удовица“, каже (Свето писмо), „пожудна умрла жива“ (1. Тим. 5:5–6); и опет: „угојио се, дебео и дебео“ (5. Мојс. 32,15): апостол такође каже: „Не претварајте бригу о телу у пожуде“ (Рим. 13,14). Ја више не прописујем пост – нико ово не би слушао – али забрањујем неумереност, забрањујем чулност, за вашу корист. Пожуда, као буран поток, све уништава; никаква препрека га не задржава; изопштава из царства. Шта још? Да ли желите задовољство? Дајте сиромашнима, призовите Христа (у њиховој личности), и уживаћете и након што се јело заврши. Сада то не можете учинити управо из разлога што су права добра нестална; а онда можеш. Да ли желите задовољство? Нахрани своју душу, понуди јој храну која је типична за њу, не мучи је глађу. Сада је време борбе, време подвига: седите и заситите се? Зар не знате да и сами носиоци скиптрона живе оскудно у походима током рата? „Наша борба није против крви и меса“ (Еф. 6:12), али да ли се гојите припремајући се за битку? Противник стоји и шкргуће зубима (1. Петрова 5:8), а ви се препуштате блаженству и једете свој оброк? Знам да ово узалуд говорим, али не за свакога. „Ко има уши да чује, нека чује“ (Лука 8:8). Христос је исцрпљен од глади, а ви пуцате од ситости: чиста неумереност! А какво зло не производи сладострасност? Садржи контрадикцију у себи; Не знам ни зашто је добио то име; Можда, као што су (земаљска) слава, која је срамота, и (земаљско) богатство, које је сиромаштво, добиле своја имена, тако је и сладострасност, иако је сама по себи горчина. Зар се не спремамо да будемо жртвовани тако што се товимо? Зашто припремаш раскошан оброк за црве? Зашто повећавате количину масти? Зашто умножавате изворе зноја и смрада? Зашто се чиниш неспособним за било шта? Да ли желите да вам око буде здраво? Нека вам цело тело буде удобно. Од жица, она која је дебела и неочишћена не може да произведе пријатне звуке, али она која је потпуно очишћена је хармонична и еуфонична. Зашто сахрањујеш своју душу? Зашто правиш ограду дебљом? Зашто (показујеш на то) велики дим и облак, кад се испарења, као некаква тама, дижу одасвуд? Ако нико други, онда бар нека вас рвачи науче да је мање дебело тело јаче. Исто тако, мудра душа постаје удобнија, као што бива са кочијашем и коњем. Треба видети колико су неактивни људи који су одани сладострасности и угојили своје тело, као што су и дебели коњи непокретни, правећи толике невоље возачу. Свако ко има послушног и брзог коња може лако добити победоносну награду; а када је возач приморан да га вуче, непрестано пада, и не може чак ни да га подигне ударцима, онда чак и ако је веома искусна особа, неће победити. Не занемаримо душу своју, потиснуту телом, него учинимо њен поглед светлијим, крила лакшим, споне подношљивијим; Нахранимо је разговорима, уздржаним животом, да је тело само здраво и крепко, да се радује и не тугује, да, тако се устројивши, постигнемо највиши степен врлине и удостојимо се вечних благослова, благодати и љубави Господа нашега Исуса Христа, са којим је Оцу, са садашњим и славним Духом, свагда и славом. старости. Амин. Ове разговоре светитељ је водио у Цариграду 400. или 401. године. Параграфе у тексту уредили смо ми – Уредништво „Азбуке вере“ Јеврејске старине, књига 19, гл. 8 Можда ће вас занимати: