Беседа 27

Veprat e Apostujve 12:18–19. Kur erdhi dita, midis ushtarëve u bë një shqetësim i madh për atë që i kishte ndodhur Pjetrit. Herodi, pasi e kërkoi dhe nuk e gjeti, i gjykoi rojet dhe urdhëroi që të vriteshin. Pastaj shkoi nga Judea në Cezare dhe qëndroi atje. Kuptimi i postimit. - Dëmi i epshit. 1. Shumë janë të hutuar se si Perëndia dikur lejoi që foshnjat të vriteshin për Të (Mateu 2:16), dhe tani edhe ushtarë për Pjetrin, megjithëse Ai mund t'i kishte çliruar së bashku me Pjetrin. Por nëse engjëlli do t'i kishte nxjerrë ushtarët bashkë me Pjetrin, do të ishte marrë për të ikur. Pse, do të thonë ata, nuk e rregulloi ndryshe? Tani, ndërkohë, çfarë e keqe ka ndodhur! Nëse kujtojmë se ata që vuajtën padrejtësisht dhe kot nuk pësojnë asnjë të keqe, atëherë nuk do të bëjmë pyetje të tilla. Pse nuk pyet për Jakobin - pse nuk e çliroi edhe atë (Veprat e Apostujve 12:2)? Për më tepër, atëherë nuk ishte ende koha e gjykimit për t'i dhënë të gjithëve që i takon. Dhe nuk ishte Pjetri ai që i tradhtoi në duart e Herodit. Dhe ai u ofendua veçanërisht nga fakti që u mashtrua, ashtu si gjyshi i tij u mashtrua nga Magët; Kjo veçanërisht e acaroi dhe e bënte qesharak. Por duhet të dëgjoni fjalët e vetë shkrimtarit: "Kur erdhi dita," thotë ai, "kishte një ankth i madh midis ushtarëve për atë që i kishte ndodhur Pjetrit. Herodi, pasi e kërkoi dhe nuk e gjeti, gjykoi rojet dhe urdhëroi t'i ekzekutonin, megjithëse dëgjoi prej tyre - në fund të fundit, "ai gjykoi rojet dhe urdhëroi të ekzekutoheshin" - se zinxhirët kishin mbetur, se (Pjetri) mori këpucët dhe se ai ishte me ta deri në atë natë. Dhe çfarë u habitën ata vetë? Pas kësaj, vdekja e tyre u zbulohet të gjithëve nga mrekullia e Perëndisë dhe ligësia e Herodit. Ai thotë më tej: «Pastaj shkoi nga Judeja në Cezare dhe qëndroi atje. Herodi u zemërua me Tirianët dhe Sidonët; ata, pasi ranë dakord, erdhën tek ai dhe, pasi fituan Vlastin, shokun e mbretit, në krah të tyre, kërkuan paqe, sepse rajoni i tyre ushqehej nga krahina mbretërore. Ditën e caktuar, Herodi u vesh me një rrobë dhe u vesh me një rrobë; Njerëzit thirrën: Ky është zëri i Perëndisë dhe jo i njeriut, por papritmas Engjëlli i Zotit e goditi, sepse ai nuk i dha lavdi Perëndisë, dhe ai, pasi e hëngrën krimbat, u rrit dhe u përhap” (Veprat 12:19–24). Dhe kjo nuk është e parëndësishme. Ndëshkimi i ra menjëherë, nëse jo për Pjetrin, atëherë për fjalimin e tij arrogant. Por, do të thonë, nëse kanë bërtitur, atëherë çfarë faji ka ai? Sepse ai e pranoi një shpallje të tillë, sepse e konsideronte veten të denjë për një lajka të tillë. Kjo shërben veçanërisht për të mësuar vetë lajkatarët e pamatur. Dhe shiko: edhe ai edhe ai janë të denjë për dënim dhe ai është duke u ndëshkuar, sepse tani nuk është koha e gjykimit, por kush është më fajtor, ai (Zoti) e dënon që ata të kenë dobi prej tij. "Fjala e Perëndisë", thotë (shkrimtari), "u rrit dhe u përhap", domethënë kur ndodhi kjo. A e shihni ekonominë e Zotit? “Dhe Barnaba dhe Sauli, pasi mbaruan detyrën, u kthyen nga Jeruzalemi (në Antioki) duke marrë me vete Gjonin, që quhej Mark. Në Antioki, në kishë kishte disa profetë dhe mësues: Barnaba dhe Simeoni, i quajtur Niger, dhe Luci nga Kirena, dhe Manaeli, një nxënës tjetër i Herodit, 2 dhe 5,1. 13:1). Tani për tani ai vendos Barnabën në vend të parë, sepse Pali nuk ishte ende i lavdishëm, nuk kishte bërë ende asnjë shenjë. "Ndërsa i shërbenin Zotit dhe agjëronin, Fryma e Shenjtë tha: "Më veçoni Barnabën dhe Saulin për veprën për të cilën i kam thirrur". Atëherë ata, pasi agjëruan, u lutën dhe vunë duart mbi ta, i nisën” (Veprat e Apostujve 13:2-3). Çfarë do të thotë "shërbyer"? Kur predikonin. "Veçoni për mua," thotë ai, "Barnaba dhe Sauli". Çfarë do të thotë: "Veçoni për Mua"? Të punosh, të apostullosh. Shikoni gjithashtu nga kush janë shuguruar: Luka i Kirenës dhe Manaeli, dhe veçanërisht nga Fryma. Sa më të përulura të jenë fytyrat, aq më qartë zbulohet hiri i Perëndisë. Kështu (Pali) shugurohet si apostull për të predikuar me autoritet. Si thotë ai vetë: “jo me anë të njerëzve dhe jo me anë të njeriut” (Gal.1:1)? Me fjalët: “jo nga burrat”, ai tregon se nuk ishte njeriu që e thirri apo e solli; por me fjalët: "jo nëpërmjet njeriut" - se ai nuk u dërgua nga dikush tjetër, por nga Fryma. Prandaj (shkrimtari) shtoi si vijon: “këta, të dërguar nga Fryma e Shenjtë, erdhën në Seleuki dhe prej andej lundruan për në Qipro” (Veprat e Apostujve 13:4). Por le të kthehemi tek sa më sipër. «Kur ​​erdhi dita,—thotë ai,—ishte një ankth i madh midis ushtarëve» për shkak të Pjetrit, «i gjykoi rojet dhe urdhëroi që të ekzekutoheshin.» Ai ishte aq i pandjeshëm sa vendosi të ndëshkonte padrejtësisht. Këtu do të them në mbrojtje të tyre. Kishte obligacione; rojet ishin brenda; biruca ishte e mbyllur; muri nuk është i dëmtuar askund; të gjithë thanë të njëjtën gjë; i burgosuri nuk u rrëmbye: pse i dënoni? Nëse do të kishin dashur ta lironin, ose do ta lironin fillimisht ose do të largoheshin me të. Ndoshta i kanë marrë paratë? Por si mund t'u jepej atyre që nuk ishin në gjendje t'i jepnin një lypsi? Zinxhirët nuk u këputën dhe as u zgjidhën. Dikush mund të shihte se kjo ishte puna e Zotit, jo e njeriut. Pastaj, kur rrëfen një ngjarje historike, (shkrimtari) jep edhe emra, që të shihet se ai thotë të vërtetën për gjithçka. "Pasi fituan Vlastin në anën e tyre," thotë ai, "bashkë shtrati i mbretit, ata kërkuan paqe". Ata e bëjnë këtë sepse kishte zi buke. "Ditën e caktuar," thotë ai, "Herodi u ul në një vend të lartë dhe u foli atyre; por befas një Engjëll i Zotit e goditi dhe ai, i ngrënë nga krimbat, vdiq". 2. Jozefi (Flavius) gjithashtu thotë se ra në një sëmundje të gjatë 24. Njerëzit nuk e dinin këtë, por apostulli tregon për të. Megjithatë, vetë injoranca ishte e dobishme, sepse ajo që i ndodhi Herodit i atribuohej atij për vrasjen e apostullit dhe vrasjen e ushtarëve. Shiko: kur e vrau apostullin, nuk bëri asgjë të tillë, e kur (i vrau këta) nuk tha asgjë. Kështu, si i hutuar dhe i turpëruar, u nis nga Judea për në Cezare. Më duket se ai, duke dashur t'i tërheqë ata (tiranët dhe sidonët), erdhi t'i mbrojë këta (hebrenjtë): u zemërua me ata, ndërsa i kënaqte aq shumë. Shikoni sa i kotë ishte ky njeri. Duke synuar t'u japë atyre (paqe), ai foli. Jozefi na tregon se ishte i veshur me rroba të shkëlqyera prej argjendi. Shikoni sa lajkatarë ishin dhe sa të mençur ishin apostujt. Këdo që i pëlqente i gjithë populli, e konsideronin atë si asgjë. Por tani ata morën lehtësim të madh dhe shumë përfitime erdhën nga dënimi i tij. Nëse ai do t'i nënshtrohej një dënimi të tillë kur dëgjonte fjalët: "Ky është zëri i Perëndisë dhe jo i njeriut", megjithëse ai vetë nuk tha asgjë të tillë, atëherë shumë më tepër do t'i nënshtrohej Krishti, nëse nuk do të ishte Zot, për faktin se Ai vazhdimisht thoshte: "Fjalët që po ju them, nuk i flas nga vetja ime" (Gjoni 14:10, gjithashtu do të luftonin shërbëtorët Gjoni 14:10). 18:36) dhe të ngjashme. Ndërkohë i dha fund jetës në mënyrë të turpshme dhe të dhimbshme dhe nuk është më aty. Dhe vini re se ai po bindet për paqe nga Pushteti: kaq lehtë ky njeri i mëshirshëm u fut në zemërim dhe përsëri u qetësua, duke qenë gjithmonë skllav i popullit dhe duke mos pasur asgjë të pavarur në vetvete! Vini re gjithashtu fuqinë e Frymës së Shenjtë. “Kur i shërbenin Zotit,” thotë (shkrimtari), “dhe agjëruan, Fryma e Shenjtë tha: Ndani për mua Barnabën dhe Saulin.” Kush do të guxonte, pa fuqinë për ta bërë këtë, ta thoshte këtë? Dhe kjo bëhet që të mos qëndrojnë bashkë. Ai e dinte se ata kishin përsosmëri të mëdha dhe mund të ishin të dobishme për shumë njerëz. Si u tha Ai atyre? Ndoshta përmes profetëve. Prandaj (shkrimtari) së pari vuri re se profetët ishin atje dhe ishin në agjërim dhe shërbim, në mënyrë që të kuptoni se duhej një vigjilencë e madhe. Ai u shugurua (Pal) në Antioki, ku predikoi. Pse (Shpirti) nuk tha: ndahuni për Zotin, por: "Për mua"? Me këtë Ai tregon se Ai ka një autoritet dhe fuqi (me Zotin). E shihni sa gjë e madhe është agjërimi? U vu re se Shpirti bëri të gjitha gjërat; por agjërimi është një bekim i madh. Nuk kufizohet me një kufi (kohë); kur ishte e nevojshme të urdhërohej, atëherë ata agjëruan: "dhe agjëruan, tha Fryma e Shenjtë". Agjërimi nuk konsiston vetëm në heqjen dorë nga ushqimi, por edhe largimi nga lakmia është një lloj agjërimi. Kjo është ajo që unë urdhëroj veçanërisht: mos përmbahuni nga ushqimi, por nga epshi. Ne kemi nevojë për ushqim, jo ​​korrupsion; Ne kemi nevojë për ushqim, jo ​​për shkak të sëmundjes, sëmundjes, si mendore ashtu edhe fizike; Ne kemi nevojë për ushqim që sjell ëmbëlsi, dhe jo lakmi e mbushur me hidhërim; kjo është e dobishme dhe kjo është e dëmshme; kjo është e këndshme dhe kjo është e pakëndshme; kjo është e natyrshme, dhe kjo është e panatyrshme. Më thuaj: nëse dikush do të të jepte helm për të pirë, a nuk do të ishte e panatyrshme? Nëse dikush (siguroi) dru dhe gurë, a nuk do të largoheshit? Sigurisht, sepse është e panatyrshme. E tillë është lakmia. Ashtu si në një qytet të rrethuar ka ankth dhe pështjellim të madh kur armiqtë e pushtojnë atë, ashtu ndodh në shpirt kur e sulmojnë dehja dhe lakmia. “Kush ulëritë, kush rënkon, kush ka grindje, kush është në pikëllim, kush ka plagë pa arsye, kush ka sy të purpurt? Ata që rrinë ulur për një kohë të gjatë duke pirë verë, që vijnë duke kërkuar verë të kalitur” (Prov. 23:29-30). Por, çfarëdo që të themi, nuk do t'i frenojmë njerëzit e përkushtuar pas epshit nëse nuk rebelojmë kundër një pasion tjetër. Dhe para së gjithash fjalët e mia do t'ua drejtoj grave. Nuk ka asgjë më të turpshme se një grua epshore, nuk ka asgjë më të neveritshme se një grua e përkushtuar ndaj dehjes; fytyra e saj zbehet, qartësia dhe butësia e syve të saj errësohen, si nga një re që bllokon rrezet e diellit. Kjo është një vepër karakteristike jo e një njeriu të lirë, por e një skllavi dhe është jashtëzakonisht e poshtër. Sa e pakëndshme është një grua, duke marrë frymë verë të qelbur dhe të prishur, duke gërmuar tymin e mishit të kalbur, të rënduar aq shumë sa nuk mund të ngrihet në këmbë, e skuqur përtej kufijve të saj, duke gëzuar vazhdimisht dhe duke dremitur! Kjo nuk është një grua që përmbahet nga lakmia: ajo është e respektueshme, e dëlirë dhe e hijshme, pasi disponimi i mirë i shpirtit i jep shumë bukuri trupit. Mos mendoni se bukuria varet vetëm nga pamja fizike. Imagjinoni një vajzë të bukur, por jo modeste, llafazane, inatosur, e prirur për të dehur dhe shpërdoruar: a nuk është ajo më e shëmtuar se çdo vajzë e shëmtuar? Nëse ajo është modeste, e heshtur dhe e turpshme, nëse mësohet të flasë mirë dhe të agjërojë, atëherë bukuria e saj do të jetë më e madhe, pamja e saj e bukur do të jetë më e madhe, fytyra e saj do të jetë më tërheqëse, plot dëlirësi dhe hijeshi. A doni që unë të flas për burrat tani? Çfarë ka më të neveritshme se një i dehur? Ai është qesharak për skllevërit, qesharak për armiqtë, i dhimbshëm për miqtë, i denjë për çdo dënim, më shumë një bishë se një njeri, pasi është e zakonshme që një tigër, një luan ose një ari të ngopet. Kjo është tipike për ta sepse nuk kanë një shpirt racional. Mirëpo, kur mbushen me më shumë se ç'është e duhura dhe më shumë se masa që u ka caktuar natyra, ata shqetësojnë gjithë trupin e tyre: a nuk jemi edhe më shumë? Kjo është arsyeja pse Zoti na dha një stomak të vogël, prandaj na dha një sasi të vogël ushqimi, për të na mësuar të kujdesemi për shpirtin tonë. 3. Le të shohim vetë strukturën e trupit tonë, dhe do të shohim se vetëm një pjesë e vogël e jona ka një qëllim të tillë (për të ushqyerit). Buzët dhe gjuha jonë janë të caktuara për të kënduar, laringu ynë është për të shqiptuar një zë. Prandaj, nevoja natyrore na detyron që në mënyrë të pavullnetshme të përmbahemi nga ngopja. Nëse lakmia nuk do të shoqërohej me telashe, sëmundje dhe sëmundje, atëherë nuk do të ishte e neveritshme; por tani, nga natyra, ju janë caktuar kufizime që nuk mund t'i shkelni, edhe nëse dëshironi. A nuk po kërkoni kënaqësi, i dashur? Do t'i gjeni në një jetë abstinence. A nuk është shëndet i mirë? Dhe është këtu. A nuk është e qetë? Dhe është këtu. A nuk është liria? A nuk është forca dhe harmonia e trupit? A nuk është energjia dhe aktiviteti i shpirtit? Të gjitha këto përfitime janë këtu; por në atë (ngopje), përkundrazi, ka telashe, sëmundje, sëmundje, siklet, shpenzime të panevojshme. Pse, do të thonë, i dorëzohemi të gjithë? Për shkak të sëmundjes. Më thuaj: pse pacienti dëshiron atë që është e dëmshme? A nuk është kjo një shenjë e sëmundjes? Pse një i çalë nuk ecën drejt? Dhe e gjithë kjo për shkak të neglizhencës dhe faktit që ata nuk duan të vijnë te mjeku. Nga gjërat, disa japin kënaqësi të përkohshme dhe mundim të përjetshëm; të tjerat, përkundrazi, janë vuajtje e përkohshme dhe lumturi e përjetshme. Prandaj, kushdo që është aq lakmitar dhe i shkujdesur sa nuk i nënçmon kënaqësitë e tanishme për të arritur të ardhmen, së shpejti do të mashtrohet. Më thuaj: pse u mashtrua Esau, pse preferoi kënaqësinë e tanishme ndaj nderit të ardhshëm? Përmes epshit dhe mospërmbajtjes (Zan. 25:34). Dhe e njëjta gjë, do të thonë, nga vjen? Nga vetja, siç shihet nga sa vijon: kur duam, frenojmë veten dhe bëjmë durim; nëse lind ndonjë nevojë, dhe shpesh edhe vetëm jashtë konkurrencës, ne zgjedhim atë që është e dobishme. Pra, kur të ngjallet lakmia, atëherë imagjinoni kohëzgjatjen e shkurtër të kësaj kënaqësie, dëmin - dhe është vërtet e dëmshme të bësh shpenzime të tilla për shkatërrimin e vetvetes - sëmundjet, sëmundjet dhe refuzimi i epshit. A doni që unë t'ju listoj sa njerëz kanë vuajtur rëndë nga epshi? Noeu "piu verë, u deh dhe u shtri lakuriq" dhe mbani mend se sa e keqe erdhi prej saj (Zan. 9:21–29). Esau, përmes mospërmbajtjes, shiti përparësinë e tij dhe vendosi të kryente vëllavrasje (Zan. 25:31–34). Izraelitët u ulën "për të ngrënë e për të pirë, dhe pastaj u ngritën për të luajtur" (Dal. 32:6). Prandaj u tha atyre: “Ruhuni se mos ju mashtrohet zemra dhe harroni Zotin” (Ligj. 6:12). Ata që kënaqen pas epshit janë në një shpat të rrëshqitshëm. “E veja,” thotë (Shkrimi), “epshori vdiq i gjallë” (1 Tim. 5:5–6); dhe përsëri: “u bë i shëndoshë, i shëndoshë dhe i shëndoshë” (Ligj. 32:15): apostulli thotë gjithashtu: “Mos e ktheni kujdesin për mishin në epshe” (Rom. 13:14). Unë nuk e përshkruaj më agjërimin - askush nuk do ta dëgjonte këtë - por e ndaloj mospërmbajtjen, e ndaloj sensualitetin, për përfitimin tuaj. Epshi, si një përrua i stuhishëm, shkatërron gjithçka; asnjë pengesë nuk e mban atë; ai shkishëron nga mbretëria. Çfarë tjetër? Dëshironi kënaqësi? Jepini të varfërve, thirrni Krishtin (në personin e tyre) dhe do të kënaqeni edhe pasi të ketë mbaruar vakti. Tani ju nuk mund ta bëni këtë për vetë arsyen se mallrat e vërteta janë të përhershme; dhe pastaj mundeni. Dëshironi kënaqësi? Ushqeni shpirtin tuaj, ofroni ushqimin që është tipik për të, mos e mundoni me uri. Tani është koha e luftës, koha e bëmave: po rrini e po ngopesh? A nuk e dini se vetë bartësit e skeptronit jetojnë me varfëri në fushatat gjatë luftës? “Lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut” (Efes. 6:12), por a jeni duke u majmëruar në përgatitje për betejë? Kundërshtari qëndron duke kërcëlluar dhëmbët (1 Pjetrit 5:8), dhe ju kënaqeni me lumturinë dhe hani vaktin tuaj? E di që e them kot këtë, por jo për të gjithë. “Kush ka veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë” (Luka 8:8). Krishti është i rraskapitur nga uria, dhe ju po shpërtheni nga ngopja: mospërfillje e plotë! Dhe çfarë të keqeje nuk prodhon lakmia? Ai përmban një kontradiktë në vetvete; Nuk e di as pse e ka marrë këtë emër; Ndoshta, sikurse lavdia (tokësore) që është çnderim, dhe pasuria (tokësore) që është varfëria, i ka marrë emrat e tyre, ashtu ka marrë emrat e tyre lakmia, megjithëse në vetvete është hidhërim. A nuk përgatitemi të sakrifikohemi duke u majmur në këtë mënyrë? Pse po përgatit një vakt të kushtueshëm për krimbat? Pse po rrit sasinë e yndyrës? Pse i shumëfishoni burimet e djersës dhe erë e keqe? Pse e bëni veten të papërshtatshëm për asgjë? Dëshironi që syri juaj të jetë i shëndetshëm? Bëni të gjithë trupin tuaj të rehatshëm. Nga telat, ai që është i dhjamosur dhe i pa pastruar nuk është në gjendje të prodhojë tinguj të këndshëm, por ai që pastrohet plotësisht është harmonik dhe eufonik. Pse po varrosni shpirtin tuaj? Pse po e bëni gardhin më të trashë? Pse (tregon atë) tym dhe re të madhe, kur avujt, si një lloj errësire, ngrihen nga kudo? Nëse askush tjetër, atëherë të paktën lërini mundësit t'ju mësojnë se një trup më pak i trashë është më i fortë. Po kështu, një shpirt i mençur bëhet më i rehatshëm, ashtu siç ndodh me një karrocier dhe një kalë. Duhet parë se sa joaktivë janë njerëzit që i janë përkushtuar lakmisë dhe e kanë shëndoshur trupin, ashtu si kuajt e trashë janë të palëvizshëm, duke i shkaktuar kaq shumë telashe shoferit. Kushdo që ka një kalë të bindur dhe të shpejtë, mund të marrë lehtësisht një shpërblim fitimtar; dhe kur shoferi detyrohet ta tërheqë zvarrë, duke rënë vazhdimisht dhe nuk mund ta ngrejë as me goditje, atëherë edhe nëse është person me shumë përvojë, nuk do të fitojë. Le të mos e lëmë pas dore shpirtin tonë të ndrydhur nga trupi, por le t'ia bëjmë shikimin më të shndritshëm, krahët më të lehtë, lidhjet e tij më të durueshme; Le ta ushqejmë me biseda, me jetë të përmbajtur, që trupi të jetë vetëm i shëndetshëm dhe i fortë, që ajo të gëzohet dhe të mos brengoset, që, duke u rregulluar kështu, të arrijmë shkallën më të lartë të virtytit dhe të jemi të denjë për bekimet e përjetshme, hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, me Frymën e Shenjtë, qofshin nder, qofshin tani, fuqitë e Shpirtit Shenjt. Amen. Këto biseda u mbajtën nga shenjtori në Kostandinopojë në vitin 400 ose 401. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Antikitetet hebraike, libri 19, kap. 8 Ju mund të jeni të interesuar në: