Беседа 27

Skutky 12:18–19. Keď prišiel ten deň, medzi vojakmi bolo veľké znepokojenie, čo sa stalo Petrovi. Herodes, ktorý ho hľadal a nenašiel, súdil strážcov a nariadil ich popravu. Potom odišiel z Judey do Cézarey a zostal tam. Význam príspevku. - Škoda zmyselnosti. 1. Mnohí sú zmätení, ako Boh kedysi pre Neho dovolil zabíjať nemluvňatá (Matúš 2:16) a teraz dokonca aj vojakov pre Petra, hoci ich mohol vyslobodiť spolu s Petrom. Ale keby anjel vyviedol vojakov spolu s Petrom, bol by odvedený na útek. Povedia, prečo to On nezariadil inak? A teraz, čo zlé sa stalo! Ak si pamätáme, že tí, čo trpeli nespravodlivo a nadarmo, netrpia nijaké zlo, tak si takéto otázky nebudeme klásť. Prečo sa nespýtaš na Jakoba – prečo ho nevyslobodil (Skutky 12:2)? Navyše vtedy ešte nenastal čas súdu, aby sa každému dal, čo mu patrí. A nebol to Peter, kto ich vydal do rúk Herodesa. A urazilo ho najmä to, že bol oklamaný, tak ako jeho starého otca oklamali mágovia; To ho obzvlášť dráždilo a robilo mu srandu. Ale mali by ste si vypočuť slová samotného pisateľa: „Keď prišiel ten deň,“ hovorí, „medzi vojakmi bola veľká úzkosť, čo sa stalo Petrovi. Herodes, ktorý ho vyhľadal a nenašiel, súdil strážcov a prikázal ich popraviť,“ hoci od nich počul – napokon, „posúdil strážcov a prikázal ich popraviť“ –, že reťaze zostali, že (Peter) vzal topánky a bol s nimi až do tej noci. Čo skrývali? A prečo ho nemali utiecť, toto ho malo prekvapiť, veru ich smrť? zjavený všetkým zázrakom Božím a zlobou Herodesa A pozrite sa, ako to spisovateľ neskrýva, ale rozpráva historickú udalosť, aby nás poučil. Ďalej hovorí: "Potom odišiel z Judey do Cézarey a zostal tam. Herodes bol nahnevaný na Tirianov a Sidončanov; oni súhlasili, prišli k nemu a keď získali kráľovho spolubývajúceho Vlastu, na svoju stranu, požiadali o pokoj, pretože ich kraj bol nasýtený z kráľovského kraja. V určený deň sa Herodes a miesto posadili do kráľovského ľudu a prezliekli sa do kráľovského ľudu: To je hlas Boží, a nie ľudský, ale zrazu ho zasiahol anjel Pánov, pretože nevzdal slávu Bohu, a keď ho zožrali červy, rástlo a šírilo sa“ (Sk 12,19-24). A to nie je nepodstatné. Okamžite ho stihol trest, ak nie za Petra, tak za jeho arogantný prejav. Ale povedia, ak kričali, tak čím je vinný? Pretože prijal takéto vyhlásenie, pretože sa považoval za hodného takého lichotenia. To slúži najmä na poučenie samotných bezohľadných pochlebovačov. A hľa: aj on aj on sú hodní trestu a trestá sa, lebo teraz nie je čas súdu, ale kto je viac vinný, toho (Boh) potrestá, aby mal z toho úžitok. „Slovo Božie,“ hovorí (pisateľ), „rástlo a šírilo sa“, t. j. keď sa to stalo. Vidíš Božiu ekonomiku? "A Barnabáš a Saul, keď dokončili svoju úlohu, vrátili sa z Jeruzalema (do Antiochie) a vzali so sebou Jána, ktorý sa volal Marek. V Antiochii boli v cirkvi niektorí proroci a učitelia: Barnabáš a Simeon, ktorý sa volá Niger, a Lucius z Cyrény a Manael, spolužiak tetrarchu Herodesa a Saul. 1, 2:2 (Sk. Zatiaľ dáva Barnabáša na prvé miesto, pretože Pavol ešte nebol slávny, ešte neurobil žiadne znamenie. „Keď slúžili Pánovi a postili sa, Duch Svätý povedal: Oddeľte mi Barnabáša a Saula pre dielo, na ktoré som ich povolal. Potom sa postili a modlili, vložili na nich ruky a poslali ich preč“ (Sk 13,2-3). Čo znamená „servírované“? Keď kázali. "Oddeľte sa pre mňa," hovorí, "Barnabáš a Saul." Čo to znamená: „oddeľte sa pre mňa“? Pracovať, apoštolovať. Pozrite sa tiež, kým sú vysvätení: Lukáš z Cyrény a Manael, a najmä Duch. Čím pokornejšie sú tváre, tým jasnejšie sa zjavuje Božia milosť. Tak je (Pavol) ustanovený k apoštolstvu, aby kázal s autoritou. Ako on sám hovorí: „nie cez ľudí a nie cez človeka“ (Gal. 1:1)? Slovami: „nie mužmi“ ukazuje, že to nebol človek, kto ho zavolal alebo priviedol; ale so slovami: „nie skrze človeka“ - že nebol poslaný nikým iným, ale Duchom. Preto (pisateľ) dodal toto: „Títo, poslaní Duchom Svätým, prišli do Seleucie a odtiaľ sa odplavili na Cyprus“ (Sk 13:4). Vráťme sa však k vyššie uvedenému. „Keď prišiel ten deň,“ hovorí, „medzi vojakmi bola veľká úzkosť“ kvôli Petrovi, „súdil strážcov a prikázal ich popraviť. Bol taký necitlivý, že sa dokonca rozhodol nespravodlivo trestať. Tu poviem na ich obranu. Boli tam dlhopisy; stráže boli vnútri; žalár bol zamknutý; stena nie je nikde podkopaná; všetci hovorili to isté; väzňa neuniesli: prečo ich odsudzujete? Ak by ho chceli prepustiť, buď by ho najprv prepustili, alebo by odišli s ním. Možno zobrali peniaze? Ale ako by im mohol dať ten, kto nemohol dať žobrákovi? Reťaze neboli ani pretrhnuté, ani rozviazané. Bolo vidieť, že toto bolo dielo Božie, nie ľudské. Potom pri rozprávaní historickej udalosti (spisovateľ) uvádza aj mená, aby bolo vidieť, že o všetkom hovorí pravdu. „Keď získali Vlasta na svoju stranu,“ hovorí, „kráľovho spolubývajúceho, požiadali o mier.“ Robia to preto, lebo bol hlad. Hovorí: "V určený deň si Herodes sadol na vyvýšeninu a hovoril s nimi. Ale zrazu ho zasiahol anjel Pánov, a keď ho zožrali červy, zomrel." 2. Aj Josephus (Flavius) hovorí, že upadol do dlhej choroby 24. Ľud to nevedel, ale apoštol o tom rozpráva. Už samotná nevedomosť však bola užitočná, pretože to, čo sa stalo Herodesovi, sa mu pripisovalo za vraždu apoštola a zabitie vojakov. Pozri: keď zabil apoštola, neurobil nič také, a keď (zabil týchto), nič nepovedal. Ako zmätený a zahanbený sa teda vydal z Judey do Cézarey. Zdá sa mi, že on, ktorý chcel prilákať tých (Týrčanov a Sidončanov), prišiel týchto (Židov) brániť: hneval sa na nich, kým sa im tak páčil. Pozrite sa, aký bol tento muž márnivý. V úmysle udeliť im (mier) prehovoril. Jozef nám hovorí, že bol oblečený v žiarivých šatách zo striebra. Pozrite sa, akí boli lichotiví a akí múdri boli apoštoli. Komu sa celý ľud páčil, považoval ho za nič. Teraz sa im však dostalo veľkej úľavy a z jeho trestu vyplynulo mnoho výhod. Ak by bol vystavený takému trestu, keď počúval slová: „Toto je hlas Boží, a nie ľudský“, hoci sám nič také nepovedal, oveľa viac by bol podrobený Kristus, keby nebol Bohom, za to, že neustále hovoril: „Slová, ktoré vám hovorím, nehovorím sám od seba“ (Ján 14:10), a tiež by sa borili Moji služobníci 6: ako. Medzitým ukončil svoj život hanebným a žalostným spôsobom a už tam nie je. A všimnite si, že ho k mieru presviedča Moc: tak ľahko sa tento úbohý muž oddával hnevu a opäť sa upokojil, vždy bol otrokom ľudu a nemal v sebe nič nezávislé! Všimnite si aj silu Ducha Svätého. „Keď slúžili Pánovi,“ hovorí (pisateľ), „a postili sa, Duch Svätý povedal: Oddeľte mi Barnabáša a Saula. Kto by sa odvážil toto povedať, bez moci na to? A to sa robí preto, aby nezostali spolu. Vedel, že majú veľké dokonalosti a môžu byť pre mnohých užitočné. Ako im to povedal? Pravdepodobne cez prorokov. Preto si (pisateľ) najprv všimol, že tam boli proroci a boli v pôste a službe, aby ste pochopili, že je potrebná veľká bdelosť. Bol vysvätený (Pavol) v Antiochii, kde kázal. Prečo (Duch) nepovedal: oddeľte sa pre Pána, ale: „Mne“? Tým ukazuje, že má jednu (s Bohom) autoritu a moc. Vidíte, aká skvelá vec je pôst? Bolo pozorované, že Duch robí všetky veci; ale pôst je veľké požehnanie. Nie je obmedzený limitom (časom); keď bolo treba ordinovať, vtedy sa postili: „a postili sa, povedal Duch Svätý“. Pôst pozostáva nielen zo zdržania sa jedla, ale aj zdržiavanie sa zmyselnosti je typ pôstu. To je to, čo prikazujem najmä: zdržiavať sa nie jedla, ale žiadostivosti. Potrebujeme jedlo, nie korupciu; Potrebujeme jedlo, nie príčinu chorôb, chorôb, duševných aj fyzických; Potrebujeme jedlo, ktoré prináša sladkosť, a nie zmyselnosť naplnenú horkosťou; toto je užitočné a toto je škodlivé; toto je príjemné a toto je nepríjemné; toto je prirodzené a toto je neprirodzené. Povedz mi: keby ti niekto dal vypiť jed, nebolo by to neprirodzené? Ak by niekto (poskytol) drevo a kamene, neodvrátili by ste sa? Samozrejme, pretože je to neprirodzené. Taká je zmyselnosť. Tak ako v obliehanom meste vládne veľká úzkosť a zmätok, keď doň vtrhnú nepriatelia, tak sa to deje v duši, keď na ňu zaútočí opilstvo a zmyselnosť. "Kto zavýja? kto narieka? kto má spory? Kto je v smútku? kto má rany bez príčiny? kto má purpurové oči? Tí, ktorí dlho sedia a pijú víno, ktorí prichádzajú hľadať ochutené víno" (Prísl. 23:29-30). Ale bez ohľadu na to, čo hovoríme, nebudeme obmedzovať ľudí oddaných zmyselnosti, pokiaľ sa nevzbúrime proti inej vášni. A v prvom rade budem svoje slová adresovať manželkám. Nie je nič hanebnejšie ako zmyselná manželka, nie je nič ohavnejšie ako manželka oddaná opilstvu; jej pleť bledne, jasnosť a miernosť jej očí stmavne, akoby z oblaku blokujúceho slnečné lúče. Toto je skutok, ktorý nie je charakteristický pre slobodného človeka, ale pre otroka, a je mimoriadne hanebný. Aká nepríjemná je žena, dýchajúca páchnuce a pokazené víno, grgajúca výpary zhnitého mäsa, obťažená natoľko, že sa nemôže postaviť, sčervenaná za hranicami, neustále zívajúca a driemajúca! Nie je to žena, ktorá by sa zdržiavala zmyselnosti: je úctyhodná, cudná a pôvabná, pretože dobré naladenie duše dáva telu veľa krásy. Nemyslite si, že krása závisí len od fyzického vzhľadu. Predstavte si pekné dievča, ale neskromné, zhovorčivé, nevrlé, so sklonom k ​​opilstvu a márnotratnosti: nie je škaredšie ako iné škaredé dievča? Ak je skromná, tichá a hanblivá, ak si zvykne hovoriť slušne a dodržiavať pôst, bude jej krása väčšia, jej vzhľad bude väčší, jej tvár bude príťažlivejšia, plná cudnosti a šarmu. Chcete, aby som teraz hovoril o manželoch? Čo je nechutnejšie ako opitý? Je smiešny pre otrokov, smiešny pre nepriateľov, poľutovaniahodný pre priateľov, hodný každého odsúdenia, viac šelma ako človek, keďže tigra, leva či medveďa je bežné, že sa nasýtia. To je pre nich typické, pretože nemajú racionálnu dušu. Keď sú však naplnení viac, ako sa patrí a viac ako mierou, ktorú im určila príroda, rozrušia celé telo: nie sme ešte viac? Preto nám Boh dal malý žalúdok, preto nám predpísal malé množstvo jedla, aby nás naučil starať sa o svoju dušu. 3. Pozrime sa na samotnú stavbu nášho tela, a uvidíme, že takýto účel (na výživu) má len malá časť z nás. Naše pery a jazyk sú určené na spev, náš hrtan je určený na vydávanie hlasu. Preto nás prirodzená nevyhnutnosť núti nedobrovoľne sa zdržať sýtosti. Keby zmyselnosť nesprevádzali problémy, choroby a choroby, nebolo by to hnusné; ale teraz vám boli od prírody pridelené limity, takže ich nemôžete, aj keby ste chceli, prekračovať. Nehľadáš potešenie, miláčik? Nájdete ich v abstinenčnom živote. Nie je to dobré zdravie? A je to tu. Nie je to pokojné? A je to tu. Nie je to sloboda? Nie je to sila a harmónia tela? Nie je to elán a aktivita duše? Všetky tieto výhody sú tu; ale v tom (sýtosti) je naopak trápenie, zlý zdravotný stav, choroba, trápnosť, zbytočné náklady. Povedia, prečo sa tomu všetci poddáme? Kvôli chorobe. Povedz mi: prečo pacient túži po tom, čo je škodlivé? Nie je to príznak choroby? Prečo chromý nechodí vzpriamene? A to všetko kvôli nedbalosti a tomu, že nechcú prísť k lekárovi. Z vecí niektoré poskytujú dočasné potešenie a večné muky; iné sú naopak dočasným utrpením a večnou blaženosťou. Kto je teda taký zmyselný a nedbalý, že nepohrdne súčasnými pôžitkami, aby dosiahol budúce, bude čoskoro oklamaný. Povedz mi: prečo bol Ezau oklamaný, prečo uprednostnil súčasné potešenie pred budúcou česťou? Cez žiadostivosť a nestriedmosť (1 Moj 25,34). A toto isté, povedia, odkiaľ to pochádza? Od nás samých, ako vidno z nasledujúceho: keď chceme, uskromníme sa a sme trpezliví; ak vznikne nejaká potreba a často aj len mimo súťaže, vyberáme si to, čo je užitočné. Takže, keď sa vzbudí zmyselnosť, predstavte si krátke trvanie tohto potešenia, škody - a je skutočne škodlivé vynakladať takéto výdavky na vlastnú záhubu - choroby, choroby a odmietanie zmyselnosti. Chcete, aby som vám vymenoval, koľko ľudí ťažko trpelo žiadostivosťou? Noe „pil víno a opil sa a ležal nahý“ a pamätajte, koľko zla z toho pochádza (1M 9:21–29). Ezau svojou nestriedmosťou predal svoje prvenstvo a rozhodol sa spáchať bratovraždu (1M 25:31–34). Izraeliti si sadli, „jesť a pili, a potom vstali, aby sa hrali“ (2M. 32:6). Preto im bolo povedané: „Dajte si pozor, aby vaše srdce nebolo zvedené a nezabudli by ste na Pána“ (Dt 6,12). Tí, ktorí sa vyžívajú v zmyselnosti, sú na klzkej ploche. „Vdova,“ hovorí (Písmo), „chtivý zomrel zaživa“ (1 Tim. 5:5–6); a opäť: „stal sa tučným, tučným a tučným“ (Dt 32:15): apoštol tiež hovorí: „Nepremieňaj starostlivosť o telo na žiadostivosti“ (Rim 13:14). Pôst už nenariaďujem – toto by nikto nepočúval – ale zakazujem nestriedmosť, zakazujem zmyselnosť, pre váš vlastný prospech. Žiadostivosť ako rozbúrený potok všetko ničí; žiadna prekážka ho nezdržuje; exkomunikuje z kráľovstva. čo ešte? Chcete potešenie? Rozdávajte chudobným, volajte Krista (v ich osobe) a budete sa tešiť aj po jedle. Teraz to nemôžete urobiť práve z toho dôvodu, že skutočné statky sú nestále; a potom môžeš. Chcete potešenie? Nakŕmte svoju dušu, ponúknite jej jedlo, ktoré je pre ňu typické, netrápte ju hladom. Teraz je čas boja, čas vykorisťovania: sedíš a máš dosť? Neviete, že sami nositelia žezlíkov žijú skromne na vojnových ťaženiach? „Náš boj nie je proti telu a krvi“ (Ef. 6:12), ale vykrmujete sa v príprave na boj? Protivník stojí a škrípe zubami (1Pt 5:8) a vy sa oddávate blaženosti a jete? Viem, že to hovorím nadarmo, ale nie pre každého. „Kto má uši na počúvanie, nech počúva“ (Lk 8,8). Kristus je vyčerpaný od hladu a vy praskáte od sýtosti: čistá nemiernosť! A aké zlo nevyprodukuje zmyselnosť? Obsahuje v sebe rozpor; Ani neviem, prečo dostal taký názov; Možno tak, ako (pozemská) sláva, ktorá je hanbou, a (pozemské) bohatstvo, ktorým je chudoba, dostali svoje mená, dostala svoje meno aj zmyselnosť, hoci sama o sebe je horkosťou. Nepripravujeme sa na obetu tým, že sa takto vykrmujeme? Prečo pripravujete pre červy honosné jedlo? Prečo zvyšujete množstvo tuku? Prečo znásobujete zdroje potu a smradu? Prečo sa robíš na niečo nevhodným? Chcete, aby vaše oko bolo zdravé? Urobte si pohodlie pre celé telo. Zo strún tá, ktorá je tučná a nevyčistená, nedokáže vydávať príjemné zvuky, no úplne vyčistená je harmonická a eufónna. Prečo pochovávaš svoju dušu? Prečo robíte plot hrubší? Prečo (ukazuješ na to) veľký dym a mrak, keď odvšadiaľ stúpajú pary, ako nejaká tma? Keď už nikto iný, tak nech vás aspoň zápasníci naučia, že menej tučné telo je silnejšie. Rovnako aj múdra duša sa stáva pohodlnejšou, ako sa to stáva s vozom a koňom. Je potrebné vidieť, akí neaktívni sú ľudia, ktorí sú oddaní zmyselnosti a svoje telá si spravili tučným, rovnako ako tučné kone sú nepohyblivé a spôsobujú vodičovi toľko problémov. Každý, kto má poslušného a rýchleho koňa, môže ľahko získať víťaznú odmenu; a keď je vodič nútený ho ťahať, neustále padá a nedokáže ho ani zdvihnúť údermi, tak aj keď je to veľmi skúsený človek, nevyhrá. Nezanedbávajme svoju dušu, potlačenú telom, ale urobme jej pohľad jasnejším, jej krídla svetlejšie, jej väzby znesiteľnejšie; Nakŕmme ju rozhovormi, zdržanlivým životom, aby telo bolo len zdravé a silné, aby sa radovalo a nezarmútilo, aby sme takto zariadení dosiahli najvyšší stupeň cnosti a boli hodní večného požehnania, milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi, s Duchom Svätým buď sláva, moc, česť, teraz. Amen. Tieto rozhovory predniesol svätec v Konštantínopole v roku 400 alebo 401. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ Židovské starožitnosti, kniha 19, kap. 8 Mohlo by vás zaujímať: