Беседа 27
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
საქმეები 12:18–19. როცა დღე დადგა, ჯარისკაცებს შორის დიდი შეშფოთება მოხდა პეტრეს შესახებ. ჰეროდემ მოძებნა და ვერ იპოვა, გაასამართლა მცველები და უბრძანა, დაესაჯათ ისინი. შემდეგ იუდეიდან კესარიაში წავიდა და იქ დარჩა.
პოსტის მნიშვნელობა. - ვნებათაღელვის ზიანი.
1. ბევრს უკვირს, როგორ დაუშვა ღმერთმა ოდესღაც ჩვილების მოკვლა მისთვის (მათე 2:16), ახლა კი ჯარისკაცებიც კი პეტრესთვის, თუმცა მას შეეძლო პეტრესთან ერთად გაეყვანა ისინი. მაგრამ ანგელოზს რომ გაეყვანა ჯარისკაცები პეტრესთან ერთად, ის გასაფრენად წაიყვანდა. რატომ, იტყვიან, სხვანაირად არ მოაწყო? ახლა, ამასობაში, რა ბოროტება მოხდა! თუ გავიხსენებთ, რომ ვინც უსამართლოდ და ამაოდ განიცადა, არავითარი ბოროტება არ განიცადა, მაშინ ასეთ კითხვებს არ დავსვამთ. რატომ არ გეკითხებით იაკობზე - რატომ არ იხსნა ისიც (საქმეები 12:2)? უფრო მეტიც, მაშინ ჯერ კიდევ არ იყო განკითხვის დრო, რომ ყველას მიეცეს თავისი უფლება. და პეტრემ არ გასცა ისინი ჰეროდეს ხელში. და განსაკუთრებით შეურაცხყოფა მიაყენა იმან, რომ მოატყუეს, ისევე, როგორც ბაბუა მოატყუეს მოგვებმა; ამან განსაკუთრებით გააღიზიანა და სასაცილო გახადა. მაგრამ თქვენ უნდა მოუსმინოთ თავად მწერლის სიტყვებს: „როცა დღე დადგა, - ამბობს ის, - ჯარისკაცებს შორის დიდი წუხილი იყო იმის გამო, რაც მოხდა პეტრეს.
ჰეროდემ ეძება და ვერ იპოვა, მცველები გაასამართლა და სიკვდილით დასჯა უბრძანა, თუმცა მათგან გაიგო - ბოლოს და ბოლოს, "მცველები განიკითხა და სიკვდილით დასჯა ბრძანა" - რომ ჯაჭვები დარჩა, რომ (პეტრემ) ფეხსაცმელები აიღო და მათთან იყო იმ ღამემდე. მას შემდეგ უნდა გაოცებულიყო მისი სიკვდილი, როგორც ღვთის სასწაული, ისე ჰეროდეს ბოროტება და შეხედე, როგორ არ მალავს მწერალი, არამედ მოგვითხრობს ისტორიულ მოვლენას.
შემდეგ ის ამბობს: „მაშინ წავიდა იუდეიდან კესარიაში და იქ დარჩა. ჰეროდე განრისხდა ტირიელებსა და სიდონელებზე; ისინი შეთანხმდნენ, მივიდნენ მასთან და დაიპყრეს მეფის თანამემამულე ვლასტი და მშვიდობა ითხოვეს, რადგან მათი მხარე სამეფო მხარისგან იკვებებოდა. ხალხმა წამოიძახა: ეს არის ღმერთის ხმა და არა ადამიანისა, მაგრამ უცებ დაარტყა მას უფლის ანგელოზმა, რადგან მან არ მისცა დიდება ღმერთს და, როგორც იქნა შეჭამა, მოკვდა ღვთის სიტყვა“ (საქმეები 12:19–24). და ეს არ არის უმნიშვნელო. სასჯელი მაშინვე დაატყდა თავს, თუ არა პეტრეს, მაშინ მისი ამპარტავანი მეტყველებისთვის. მაგრამ, იტყვიან, რომ იყვირეს, მერე რა არის დამნაშავე? იმიტომ, რომ მან მიიღო ასეთი პროკლამაცია, რადგან თავი ასეთი მლიქვნელობის ღირსად მიიჩნია. ეს განსაკუთრებით ემსახურება თვით უგუნური მამბელების სწავლებას. და შეხედე: ისიც და ისიც სასჯელის ღირსია და ისჯება, რადგან ახლა განკითხვის დრო არ არის, მაგრამ ვინც უფრო დამნაშავეა, ის (ღმერთი) სჯის, რათა მათ ისარგებლონ.
"ღვთის სიტყვა", - ამბობს (მწერალი), "იზრდებოდა და გავრცელდა", ანუ როცა ეს მოხდა. ხედავთ ღმერთის ეკონომიკას? ბარნაბამ და სავლემ დაასრულეს თავიანთი დავალება, დაბრუნდნენ იერუსალიმიდან (ანტიოქიაში) და თან წაიყვანეს იოანე, რომელსაც მარკოზი ერქვა. ანტიოქიაში, ეკლესიაში იყვნენ წინასწარმეტყველები და მოძღვრები: ბარნაბა და სიმონი, რომელსაც ნიგერი ჰქვია, და ლუციუსი კირენელი და მანაელი, თანამოსწავლე ჰეროდე 2. 13:1). ახლა ის პირველ ადგილზე აყენებს ბარნაბას, რადგან პავლე ჯერ კიდევ არ იყო დიდებული, ჯერ არ ჰქონდა გაკეთებული რაიმე ნიშანი. „როდესაც ისინი ემსახურებოდნენ უფალს და მარხულობდნენ, სულიწმიდამ თქვა: „გამომირჩიეთ მე ბარნაბა და საული იმ საქმისთვის, რისთვისაც მათ მოვუწოდე“. მაშინ მარხულობდნენ, ილოცეს და ხელები დაადეს მათ და გაუშვეს ისინი“ (საქმეები 13:2-3). რას ნიშნავს "მომსახურე"? როცა ქადაგებდნენ. „გამომირჩიეთ ჩემთვის“, ამბობს ის, „ბარნაბა და საული“. რას ნიშნავს: „გამოირჩიე ჩემთვის“? მუშაობა, მოციქულობა. შეხედეთ აგრეთვე, ვის მიერ არიან ხელდასხმული: ლუკა კირენელი და მანაელი და განსაკუთრებით სული. რაც უფრო თავმდაბალია სახეები, მით უფრო ნათლად ვლინდება ღვთის მადლი.
ამგვარად (პავლე) მოციქულად არის დანიშნული, რომ ქადაგოს ავტორიტეტით. თავად როგორ ამბობს: „არა კაცთა მიერ და არა კაცთა მიერ“ (გალ.1:1)? სიტყვებით: „არა კაცთა მიერ“, ის გვიჩვენებს, რომ კაცმა არ დაურეკა ან მოიყვანა; ოღონდ სიტყვებით: „არა კაცის მეშვეობით“ - რომ ის არავისმა, არამედ სულმა გამოგზავნა. ამიტომ (მწერალმა) დაამატა შემდეგი: „ესენი სულიწმიდის მიერ გაგზავნილნი მოვიდნენ სელევკიაში და იქიდან კვიპროსში გაცურდნენ“ (საქმეები 13:4). მაგრამ მოდით მივმართოთ ზემოთხსენებულს. „როცა დღე დადგა, — ამბობს ის, — ჯარისკაცებს შორის დიდი წუხილი იყო“ პეტრეს გამო, „მან განიკითხა მცველები და უბრძანა, დაესაჯათ ისინი“. იმდენად უგრძნობი იყო, რომ უსამართლოდ დასჯაც კი გადაწყვიტა. აქვე ვიტყვი მათ დასაცავად. იყო ობლიგაციები; მცველები შიგნით იყვნენ; დუნჯი ჩაკეტილი იყო; კედელი არსად არის ძირს უთხრის; ყველამ იგივე თქვა; პატიმარი არ გაიტაცეს: რატომ გმობთ მათ? მისი გათავისუფლება რომ უნდოდათ, ჯერ ან გაათავისუფლებდნენ, ან მასთან წავიდოდნენ. იქნებ ფული აიღეს? მაგრამ როგორ უნდა მიეცეს მათ, ვინც ვერ აძლევდა მათხოვარს? ჯაჭვები არც გატყდა და არც შეხსნილი.
დაინახა, რომ ეს იყო ღმერთის საქმე და არა ადამიანის. შემდეგ, ისტორიული მოვლენის თხრობისას (მწერალი) სახელებსაც ასახელებს, რათა ჩანდეს, რომ ყველაფერზე სიმართლეს ამბობს. „მათ გვერდით ვლასტი რომ გაიმარჯვეს, — ამბობს ის, — მეფის თანამემამულე, მშვიდობა ითხოვეს“. ამას იმიტომ აკეთებენ, რომ შიმშილი იყო. „დანიშნულ დღეს, - ამბობს ის, - ჰეროდე მაღალ ადგილზე დაჯდა და ესაუბრებოდა მათ, მაგრამ უეცრად უფლის ანგელოზმა დაარტყა მას და ჭიებმა შეჭამეს და მოკვდა.
2. იოსებ (ფლავიუსი) ასევე ამბობს, რომ იგი ხანგრძლივ ავადმყოფობაში ჩავარდა 24. ხალხმა ეს არ იცოდა, მაგრამ მოციქული ყვება ამის შესახებ. თუმცა, თვით უმეცრება გამოადგება, რადგან ის, რაც ჰეროდეს შეემთხვა, მას მიაწერეს მოციქულის მკვლელობასა და ჯარისკაცების მკვლელობას. შეხედე: მოციქული რომ მოკლა, მსგავსი არაფერი გაუკეთებია და როცა (მოკლა) არაფერი უთქვამს. ამგვარად, თითქოს დაბნეული და დარცხვენილი, იუდეიდან კესარიაში გაემგზავრა. მეჩვენება, რომ ის, ვისაც სურდა მათი (ტირიელებისა და სიდონელების) მოზიდვა, მოვიდა მათ (ებრაელების) დასაცავად: გაბრაზებული იყო მათზე, ხოლო ძალიან სიამოვნებდა მათ. შეხედე, რა ამაო იყო ეს კაცი. მათ (მშვიდობის) მინიჭებას აპირებდა, მან ისაუბრა. იოსები გვეუბნება, რომ მას ვერცხლისფერი სამოსი ეცვა. შეხედე, რა მაამებელი იყვნენ ისინი და როგორი ბრძენნი იყვნენ მოციქულები. ვისაც მთელი ხალხი სიამოვნებდა, მას არაფრად თვლიდნენ. მაგრამ ახლა მათ დიდი შვება მიიღეს და მრავალი სარგებელი მოჰყვა მის სასჯელს.
თუ მას ასეთი სასჯელი დაექვემდებარა სიტყვებს: „ეს არის ხმა ღვთისა და არა კაცისა“, თუმცა თავად მას მსგავსი არაფერი უთქვამს, უფრო მეტად ქრისტე, ღმერთი რომ არ ყოფილიყო, (დაექვემდებარებოდა) იმის გამო, რომ გამუდმებით ამბობდა: „სიტყვებს, რომლებსაც მე გეუბნები, ჩემით არ ვლაპარაკობ“ (იოანე 14:10). 18:36) და მსგავსი. ამასობაში მან სიცოცხლე სამარცხვინოდ და საცოდავად დაასრულა და იქ აღარ არის. და გაითვალისწინეთ, რომ მას მშვიდობაზე ძალი არწმუნებს: ასე იოლად აიტაცა ამ საწყალმა კაცმა სიბრაზე და ისევ დამშვიდდა, მუდამ ხალხის მონა იყო და თავის თავში დამოუკიდებელი არაფერია! ასევე ყურადღება მიაქციეთ სულიწმიდის ძალას. როდესაც ისინი ემსახურებოდნენ უფალს, - ამბობს (მწერალი), - და მარხულობდნენ, სულიწმიდამ თქვა: გამიშორეთ ბარნაბა და საული. ვინ გაბედავს ამის თქმას, ძალაუფლების გარეშე? და ეს კეთდება იმისთვის, რომ ისინი ერთად არ დარჩნენ. მან იცოდა, რომ მათ დიდი სრულყოფილება ჰქონდათ და ბევრისთვის გამოადგებათ. როგორ უთხრა მათ? ალბათ წინასწარმეტყველთა მეშვეობით.
ამიტომაც (მწერალმა) პირველად შენიშნა, რომ წინასწარმეტყველები იქ იყვნენ და მარხულობდნენ და მსახურებაში იყვნენ, რათა გესმოდეთ, რომ დიდი სიფხიზლე იყო საჭირო. ხელდასხმული იყო (პავლე) ანტიოქიაში, სადაც ქადაგებდა. რატომ არ თქვა (სულმა): განეშორე უფალს, არამედ: „ჩემთვის“? ამით ის აჩვენებს, რომ მას აქვს ერთი (ღმერთთან) ძალაუფლება და ძალა.
ხედავ, რა დიდი რამ არის მარხვა? შეინიშნებოდა, რომ სული აკეთებდა ყველაფერს; მაგრამ მარხვა დიდი კურთხევაა. ის არ არის შეზღუდული ლიმიტით (დრო); როცა ხელდასხმა იყო საჭირო, მაშინ მარხულობდნენ: „და მარხულობდნენ, თქვა სულიწმიდამ“. მარხვა შედგება არა მხოლოდ საკვებისგან თავის შეკავებისგან, არამედ ვნებათაღელვისგან თავის შეკავება მარხვის სახეობაა. ეს არის ის, რასაც მე განსაკუთრებით ვბრძანებ: თავი შეიკავოთ არა საკვებისგან, არამედ ვნებისგან. ჩვენ გვჭირდება საკვები და არა კორუფცია; ჩვენ გვჭირდება საკვები და არა ავადმყოფობის, ავადმყოფობის მიზეზი, როგორც გონებრივი, ისე ფიზიკური; ჩვენ გვჭირდება საჭმელი, რომელსაც მოაქვს სიტკბო და არა სიმწარით სავსე ვნებათაღელვა; ეს სასარგებლოა და ეს საზიანოა; ეს სასიამოვნოა და ეს უსიამოვნო; ეს ბუნებრივია და ეს არაბუნებრივია. მითხარი: ვინმემ რომ მოგცეთ საწამლავი, ეს არაბუნებრივი არ იქნება? ვინმემ შეშა და ქვები რომ მოგაწოდოს, ზურგს არ აქცევთ? რა თქმა უნდა, იმიტომ რომ ეს არაბუნებრივია. ასეთია ვნებათაღელვა. როგორც ალყაში მოქცეულ ქალაქში არის დიდი შფოთვა და დაბნეულობა, როცა მას მტრები შემოიჭრებიან, ასევე ხდება სულში, როცა მას ლოთობა და ვნებათაღელვა უტევს.
"ვინ ყვირის, ვინ კვნესა, ვინ ჩხუბობს, ვის სწუხს, ვის აქვს ჭრილობები უმიზეზოდ, ვის აქვს იისფერი თვალები, ვინც დიდხანს ზის და სვამს ღვინოს, ვინც მოდის სანელებელი ღვინის საძებნელად" (იგავ. 23:29-30). მაგრამ, რაც არ უნდა ვთქვათ, ჩვენ არ შევიკავებთ ვნებათაღელვისადმი ერთგულ ადამიანებს, თუ არ ავუჯანყდებით სხვა ვნებას.
და პირველ რიგში ჩემს სიტყვებს ცოლებს მივმართავ. არაფერია უფრო სამარცხვინო, ვიდრე ვნებათაღელვა ცოლი, არაფერია უფრო ამაზრზენი, ვიდრე სიმთვრალის თავდადებული ცოლი; მისი სახის ფერი ქრებოდა, თვალების სიცხადე და თვინიერება ბნელდება, თითქოს ღრუბლიდან მზის სხივებს ბლოკავს. ეს არის არა თავისუფალი ადამიანის, არამედ მონის დამახასიათებელი საქციელი და უკიდურესად უღირსია. რა არასასიამოვნოა ქალი, სუნთქავს სუნიან და გაფუჭებულ ღვინოს, ღრღნის დამპალი ხორცის ორთქლს, ისე ამძიმებს, რომ ფეხზე დგომას ვერ უძლებს, საზღვრებს მიღმა გაწითლებული, გამუდმებით იღრიჭება და ძინავს! ეს არ არის ქალი, რომელიც თავს იკავებს ვნებათაღელვისგან: ის არის პატივმოყვარე, უბიწო და კეთილგანწყობილი, რადგან სულის კარგი განწყობა სხეულს დიდ სილამაზეს ანიჭებს. არ იფიქროთ, რომ სილამაზე მხოლოდ ფიზიკურ გარეგნობაზეა დამოკიდებული. წარმოიდგინეთ ლამაზი გოგონა, მაგრამ უღიმღამო, მოლაპარაკე, მღელვარე, სიმთვრალისა და მფლანგველობისკენ მიდრეკილი: განა ის ყველა მახინჯ გოგოზე მახინჯი არ არის?
თუ იგი მოკრძალებული, ჩუმი და მორცხვია, თუ მიეჩვევა წესიერად ლაპარაკს და მარხვის დაცვას, მაშინ მისი მშვენიერება უფრო დიდი იქნება, გარეგნობა უფრო დიდი, სახე უფრო მიმზიდველი, უბიწოებითა და ხიბლით სავსე. გინდა ახლა ქმრებზე ვილაპარაკო? რა არის მთვრალზე უფრო ამაზრზენი? სასაცილოა მონებისთვის, სასაცილოა მტრებისთვის, საწყალი მეგობრებისთვის, ყოველგვარი განსჯის ღირსი, უფრო მხეცი, ვიდრე ადამიანი, რადგან ჩვეულებრივია ვეფხვის, ლომის ან დათვი ყელში. ეს მათთვის დამახასიათებელია, რადგან არ აქვთ რაციონალური სული. თუმცა, როდესაც ისინი ივსებიან იმაზე მეტით, ვიდრე სათანადოა და მეტი, ვიდრე ბუნებით მინიჭებული ზომაა, ისინი აფუჭებენ მთელ სხეულს: ჩვენ კიდევ უფრო ასე არ ვართ? ამიტომაც მოგვცა ღმერთმა პატარა კუჭი, ამიტომაც დაგვინიშნა მცირე რაოდენობით საკვები, რომ გვასწავლოს სულის მოვლა.
3. გადავხედოთ ჩვენი სხეულის სტრუქტურას და დავინახავთ, რომ მხოლოდ მცირე ნაწილს აქვს ასეთი დანიშნულება (კვებისთვის). ჩვენი ტუჩები და ენა სიმღერისთვისაა დანიშნული, ჩვენი ხორხი ხმის ამოსაცემად. ამიტომ ბუნებრივი აუცილებლობა გვაიძულებს უნებურად თავი შევიკავოთ გაჯერებისგან. ვნებათაღელვას რომ არ ახლდეს უბედურება, სნეულება და სნეულება, მაშინ ეს არ იქნებოდა ამაზრზენი; მაგრამ ახლა, ბუნებით, დაწესებული გაქვთ საზღვრები, რომ თქვენ არ შეგიძლიათ, თუნდაც გინდოდეთ, გადალახოთ ისინი. არ ეძებ სიამოვნებას, საყვარელო? თქვენ ნახავთ მათ თავშეკავებულ ცხოვრებაში. კარგი ჯანმრთელობა არ არის? და ეს აქ არის. მშვიდად არ არის? და ეს აქ არის. თავისუფლება არაა? ეს არ არის სხეულის ძალა და ჰარმონია? განა ეს არ არის სულის სიძლიერე და აქტიურობა? ყველა ეს სარგებელი აქ არის; მაგრამ ამ (გაჯერებაში), პირიქით, არის უბედურება, ავადმყოფობა, ავადმყოფობა, უხერხულობა, ზედმეტი ხარჯები. რატომ, იტყვიან, ყველანი ამას ვემორჩილებით? ავადმყოფობის გამო. მითხარი: რატომ სურს პაციენტს ის, რაც საზიანოა? ეს არ არის ავადმყოფობის ნიშანი? რატომ არ დადის კოჭლი თავდაყირა? და ეს ყველაფერი უყურადღებობის და იმ ფაქტის გამოა, რომ მათ არ სურთ ექიმთან მისვლა.
საგანთაგან ზოგი იძლევა დროებით სიამოვნებას და მარადიულ ტანჯვას; სხვები, პირიქით, დროებითი ტანჯვა და მარადიული ნეტარებაა. მაშასადამე, ვინც ისეთი ვნებათაღელვა და უყურადღებოა, რომ არ შეურაცხყოს ახლანდელი სიამოვნება, რათა მიაღწიოს მომავალს, მალე მოატყუებენ. მითხარი: რატომ მოატყუეს ესავი, რატომ ამჯობინა ახლანდელი სიამოვნება მომავალ პატივს? ვნებისა და თავშეუკავებლობის გზით (დაბ. 25:34). და იგივეს იტყვიან, საიდან მოდის? საკუთარი თავისგან, როგორც ჩანს შემდეგიდან: როცა გვინდა, თავს ვიკავებთ და ვიქნებით მოთმინებით; თუ რაიმე საჭიროება ჩნდება და ხშირად მხოლოდ კონკურენციის გარეშეც კი, ჩვენ ვირჩევთ რა არის სასარგებლო.
ასე რომ, როცა ვნებათაღელვა აღიძვრება, მაშინ წარმოიდგინეთ ამ სიამოვნების ხანმოკლე ხანგრძლივობა, ზიანი - და ჭეშმარიტად საზიანოა ასეთი ხარჯების გაღება საკუთარი თავის განადგურებაზე - ავადმყოფობაზე, ავადმყოფობაზე და უარვყოფ ვნებობაზე. გინდა ჩამოგითვალო რამდენი ადამიანი განიცადა სასტიკად ვნებისგან? ნოემ „ღვინო დალია, დალია და შიშველი იწვა“ და გაიხსენეთ, რამდენი ბოროტება მოვიდა აქედან (დაბ. 9:21–29). ესავმა თავშეუკავებლობის გამო გაყიდა თავისი პირველობა და ძმათამკვლელობა გადაწყვიტა (დაბ. 25:31–34). ისრაელები ისხდნენ „საჭმელად და დასალევად და ადგნენ სათამაშოდ“ (გამ. 32:6). ამიტომაც უთხრეს მათ: „ფრთხილად იყავით, რომ გული არ მოგცდეს და დაივიწყოთ უფალი“ (კან. 6:12). ისინი, ვინც ვნებათაღელვას აძლევენ, მოლიპულ ფერდობზე არიან. "ქვრივი, - ამბობს (წმინდა წერილი), - ვნებათაღელვა ცოცხალი მოკვდა" (1 ტიმ. 5:5–6); და კიდევ: „იქმნა მსუქანი, მსუქანი და მსუქანი“ (კან. 32:15): მოციქული ასევე ამბობს: „ხორცზე ზრუნვა ვნებებად ნუ გადააქცევთ“ (რომ. 13:14). მარხვას აღარ ვწერ - ამას არავინ მოისმენს - მაგრამ ვკრძალავ თავშეუკავებლობას, ვკრძალავ სენსუალურობას, შენივე სასარგებლოდ.
ვნება, როგორც ქარიშხალი ნაკადი, ანგრევს ყველაფერს; არანაირი დაბრკოლება არ აკავებს მას; ის განკვეთს სამეფოს.
კიდევ რა? სიამოვნება გინდა? მიეცით ღარიბებს, მოუხმეთ ქრისტეს (მათ პირადად) და მიირთვით ტრაპეზის დასრულების შემდეგაც. ახლა თქვენ არ შეგიძლიათ ამის გაკეთება სწორედ იმ მიზეზით, რომ რეალური საქონელი არ არის მუდმივი; და მაშინ შეგიძლია. სიამოვნება გინდა? იკვებეთ სული, შესთავაზეთ მისთვის დამახასიათებელი საჭმელი, ნუ ტანჯავთ შიმშილით. ახლა ბრძოლის დროა, ექსპლოიტეტების დროა: ზიხარ და იღლები? არ იცით, რომ თავად სკიპტრონის მატარებლები ომის დროს ლაშქრობებზე მწირად ცხოვრობენ? „ჩვენი ბრძოლა არ არის ხორცსა და სისხლთან“ (ეფეს. 6:12), მაგრამ ხომ არ იკვებებით თავს ბრძოლისთვის მზადებაში? მოწინააღმდეგე დგას კბილებს ღრჭენით (1 პეტრე 5:8), შენ კი ნეტარებით ტკბები და ჭამ? ვიცი, რომ ამას ტყუილად ვამბობ, მაგრამ არა ყველასთვის. „ვისაც მოსმენის ყური აქვს, ისმინოს“ (ლუკა 8:8). ქრისტე შიმშილისგან გამოფიტულია, შენ კი გაჯერებისგან იფეთქები: მტკნარი უზომობა! და რა ბოროტებას არ იწვევს ვნებათაღელვა?
ის თავისთავად შეიცავს წინააღმდეგობას; არც კი ვიცი, რატომ მიიღო ეს სახელი; შესაძლოა, როგორც (მიწიერმა) დიდებამ, რომელიც სირცხვილია, და (მიწიერმა) სიმდიდრემ, რომელიც სიღარიბეა, მიიღო თავისი სახელები, ისევე როგორც ვნებათაღელვამ, თუმცა ეს თავისთავად სიმწარეა. ჩვენ ხომ არ ვემზადებით მსხვერპლად გასხვისებას ამ გზით თავის გასუქებით? რატომ ამზადებთ მდიდრულ საჭმელს ჭიებისთვის? რატომ ზრდით ცხიმის რაოდენობას? რატომ ამრავლებთ ოფლისა და სუნის წყაროებს? რატომ აქცევ თავს არაფრისთვის უვარგისს? გსურს შენი თვალი ჯანმრთელი იყოს? გახადეთ თქვენი მთელი სხეული კომფორტული. სიმებიდან მსუქანი და გაუსუფთავებელი ვერ გამოსცემს სასიამოვნო ბგერებს, მაგრამ მთლიანად გაწმენდილი ჰარმონიული და ევფონიურია. რატომ დამარხავთ სულს? რატომ აკეთებ ღობეს სქელს? რატომ (მასზე მიუთითებ) დიდ კვამლსა და ღრუბელს, როცა ორთქლები, როგორც სიბნელე, ყველგან ამოდის? თუ სხვა არავინ, მაშინ მოჭიდავეებმა მაინც გასწავლონ, რომ ნაკლებად მსუქანი სხეული უფრო ძლიერია.
ასევე, ბრძენი სული უფრო კომფორტული ხდება, როგორც ეს ხდება ეტლისა და ცხენის შემთხვევაში. უნდა ნახოთ, რამდენად უმოქმედოები არიან ვნებათაღელვის ერთგული და ტანის გამსუქება, ისევე როგორც მსუქანი ცხენები არიან უმოძრაო და ამდენ უბედურებას უქმნიან მძღოლს. ვისაც მორჩილი და სწრაფი ცხენი ჰყავს, ადვილად შეუძლია გამარჯვებული ჯილდოს მიღება; და როცა მძღოლი იძულებულია მიათრევს, გამუდმებით ეცემა და ვერც კი აწევს დარტყმით, მაშინაც რომ იყოს ძალიან გამოცდილი ადამიანი, ვერ გაიმარჯვებს. ნუ უგულებელვყოფთ სხეულის მიერ დათრგუნულ სულს, არამედ გავხადოთ მისი მზერა უფრო ნათელი, ფრთები უფრო მსუბუქი, ბორკილები უფრო ასატანი; ვიკვებოთ მას საუბრებით, თავშეკავებული ცხოვრებით, რათა სხეული მხოლოდ ჯანმრთელი და ძლიერი იყოს, რათა გაიხაროს და არ მწუხარება, რათა ასე მოწესრიგებულმა მივაღწიოთ სათნოების უმაღლეს ხარისხს და ვიყოთ მარადიული კურთხევის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლისა და სიყვარულის ღირსი. ამინ.
ეს საუბრები წმიდანმა წარმოთქვა კონსტანტინოპოლში 400 თუ 401 წელს.
ტექსტში აბზაცები მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
ებრაული სიძველეები, წიგნი 19, თავ. 8
შეიძლება დაგაინტერესოთ: