Беседа 27

Skutky 12:18–19. Když nastal den, mezi vojáky panovalo velké znepokojení, co se stalo Petrovi. Herodes ho hledal a nenašel, soudil stráže a nařídil je popravit. Potom odešel z Judeje do Cesareje a zůstal tam. Význam příspěvku. - Škoda smyslnosti. 1. Mnozí jsou zmateni, jak Bůh kdysi dovolil, aby pro něj byla zabíjena nemluvňata (Matouš 2:16), a nyní dokonce vojáci pro Petra, ačkoli je mohl vysvobodit spolu s Petrem. Ale kdyby anděl vyvedl vojáky spolu s Petrem, byl by vzat na útěk. Proč, řeknou, nezařídil to jinak? A teď, co zlého se stalo! Pokud si pamatujeme, že ti, kdo trpěli nespravedlivě a nadarmo, netrpí žádné zlo, pak si takové otázky nebudeme klást. Proč se nezeptáš na Jákoba – proč ho také nevysvobodil (Skutky 12:2)? Navíc tehdy ještě nenastal čas soudu dát každému, co mu náleží. A nebyl to Petr, kdo je vydal do rukou Herodových. A zvláště ho uráželo, že byl oklamán, stejně jako jeho dědeček byl oklamán mágy; To ho obzvlášť rozčilovalo a dělalo mu to legraci. Měli byste si však poslechnout slova samotného pisatele: „Když přišel ten den,“ říká, „byl mezi vojáky velký strach z toho, co se stalo Petrovi. Herodes, když ho hledal a nenašel, soudil stráže a nařídil je popravit," ačkoliv od nich slyšel - koneckonců "posoudil stráže a nařídil je popravit" - že řetězy zůstaly, že (Petr) vzal boty a že byl s nimi až do té noci. Co skrývali? A proč ho neměli utéct, to by ho měli překvapit, popravdě, měli ho překvapit sami? zjeven všem jak zázrakem Božím, tak zlobou Herodesovou A podívejte se, jak to spisovatel neskrývá, ale vypráví historickou událost, aby nás poučil. Dále říká: "Potom odešel z Judeje do Cesareje a zůstal tam. Herodes byl naštvaný na Tiriany a Sidončany; oni souhlasili, přišli k němu, a když získali Vlastu, králova spolubydlícího, na svou stranu, požádali o mír, protože jejich kraj byl nasycen z královského kraje. V určený den se Herodes a místo posadili do královského lidu a promluvili na vyvýšeném lidu: To je hlas Boží, a ne lidský. Ale anděl Páně ho náhle udeřil, protože nevzdal slávu Bohu, a když ho sežrali červi, rostlo a šířilo se“ (Skutky 12:19–24). A to není nedůležité. Okamžitě na něj padl trest, když ne za Petra, tak za jeho arogantní projev. Ale řeknou, když křičeli, tak čím je vinen? Protože přijal takové prohlášení, protože se považoval za hodného takové lichotky. To slouží zejména k poučení samotných bezohledných pochlebovačů. A hle: on i on jsou hodni trestu a je trestán, protože teď není soud, ale kdo je vinen více, toho (Bůh) potrestá, aby z toho měl užitek. „Slovo Boží,“ říká (pisatel), „rostlo a šířilo se“, tedy když se to stalo. Vidíš Boží ekonomiku? "A Barnabáš a Saul, když dokončili svůj úkol, vrátili se z Jeruzaléma (do Antiochie) a vzali s sebou Jana, kterému se říkalo Marek. V Antiochii byli v církvi někteří proroci a učitelé: Barnabáš a Simeon, kterému se říká Niger, a Lucius z Kyrény a Manael, spolužák tetrarchy Heroda a Saula." 1, 2:2 (Sk. Zatím staví Barnabáše na první místo, protože Pavel ještě nebyl slavný, ještě neudělal žádné znamení. "Když sloužili Pánu a postili se, Duch svatý řekl: "Oddělte mi Barnabáše a Saula pro dílo, ke kterému jsem je povolal." Oni se postili a modlili, vložili na ně ruce a poslali je pryč“ (Skutky 13:2-3). Co znamená „sloužil“? Když kázali. "Oddělte se pro mne," říká, "Barnabáš a Saul." Co to znamená: „oddělit se pro mě“? Pracovat, apoštolovat. Podívejte se také, kým jsou vysvěceni: Lukáš z Kyrény a Manael, a zejména Duch. Čím pokornější jsou tváře, tím jasněji se zjevuje Boží milost. Tak je (Pavel) ustanoven k apoštolství, aby kázal s autoritou. Jak on sám říká: „ne skrze lidi a ne skrze člověka“ (Gal.1:1)? Slovy: „ne muži“ ukazuje, že to nebyl člověk, kdo ho zavolal nebo přivedl; ale slovy: „ne skrze člověka“ - že nebyl poslán nikým jiným, ale Duchem. Proto (pisatel) dodal toto: „Tito, posláni Duchem svatým, přišli do Seleucie a odtud odpluli na Kypr“ (Skutky 13:4). Ale pojďme k výše uvedenému. „Když přišel ten den,“ říká, „byl mezi vojáky velký strach“ kvůli Petrovi, „rozsoudil stráže a nařídil je popravit.“ Byl tak necitlivý, že se dokonce rozhodl trestat nespravedlivě. Zde řeknu na jejich obranu. Byly tam dluhopisy; stráže byly uvnitř; sklepení bylo zamčené; zeď není nikde podkopána; všichni říkali totéž; vězeň nebyl unesen: proč je odsuzujete? Kdyby ho chtěli propustit, buď by ho propustili jako první, nebo by s ním odešli. Možná vzali peníze? Ale jak mohl dát jim, kdo nebyl schopen dát žebrákovi? Řetězy nebyly ani zlomené, ani rozvázané. Bylo vidět, že to bylo Boží dílo, ne lidské. Při vyprávění historické události pak (pisatel) uvádí i jména, aby bylo vidět, že o všem mluví pravdu. "Když získali Vlast na svou stranu," říká, "králova spolubydlícího, požádali o mír." Dělají to, protože byl hladomor. "V určený den," říká, "se Herodes posadil na vyvýšeninu a promluvil k nim. Náhle ho však udeřil anděl Páně a on, sežrán červy, zemřel." 2. Josephus (Flavius) také říká, že upadl do dlouhé nemoci 24. Lid to nevěděl, ale apoštol o tom vypráví. Nevědomost sama o sobě však byla užitečná, protože to, co se stalo Herodovi, mu bylo přičítáno za vraždu apoštola a zabití vojáků. Podívejte: když zabil apoštola, neudělal nic takového, a když (zabil tyto), nic neřekl. Jako zmatený a zahanbený se tedy vydal z Judeje do Cesareje. Zdá se mi, že on, chtěje přitáhnout ty (Tyriany a Sidonce), přišel tyto (Židy) bránit: na ty se zlobil, zatímco je tak potěšil. Podívejte se, jak byl tento muž ješitný. V úmyslu poskytnout jim (mír) promluvil. Joseph nám vypráví, že byl oblečen do zářících šatů ze stříbra. Podívejte se, jak byli lichotiví a jak byli apoštolové moudří. Komu se celý lid zalíbil, považoval ho za nic. Nyní se jim však dostalo velké úlevy a z jeho trestu vzešlo mnoho výhod. Pokud by byl vystaven takovému trestu, když poslouchal slova: „Toto je hlas Boží, a ne lidský“, ačkoli sám nic takového neřekl, mnohem více by byl vystaven Kristus, kdyby nebyl Bohem, za to, že neustále říkal: „Slova, která k tobě mluvím, nemluvím sám od sebe“ (Jan 14:10), a také by se bránili moji služebníci 6: jako. Mezitím ukončil svůj život hanebným a žalostným způsobem a už tam není. A všimněte si, že ho k míru přesvědčuje Moc: tak snadno se tento ubohý muž oddal hněvu a znovu se uklidnil, protože byl vždy otrokem lidu a neměl v sobě nic nezávislého! Všimněte si také moci Ducha svatého. "Když sloužili Pánu," říká (pisatel), "a postili se, Duch svatý řekl: Oddělte mi Barnabáše a Saula." Kdo by se odvážil tohle říct, bez moci? A to se děje proto, aby nezůstali spolu. Věděl, že mají velké dokonalosti a mohou být pro mnohé užitečné. Jak jim to řekl? Pravděpodobně prostřednictvím proroků. Proto si (pisatel) nejprve všiml, že proroci tam byli a byli v půstu a službě, abyste pochopili, že je zapotřebí velké bdělosti. Byl vysvěcen (Pavel) v Antiochii, kde kázal. Proč (Duch) neřekl: oddělte se pro Pána, ale: „Mně“? Tím ukazuje, že má jednu (s Bohem) autoritu a moc. Vidíte, jak skvělá věc je půst? Bylo pozorováno, že Duch činí všechny věci; ale půst je velké požehnání. Není omezena limitem (časem); když bylo nutné ustanovit, pak se postili: „a postili se, řekl Duch svatý“. Půst nespočívá pouze v zdržování se jídla, ale také zdržování se smyslnosti je druh půstu. To je to, co zvláště přikazuji: zdržovat se ne jídla, ale chtíče. Potřebujeme jídlo, ne korupci; Potřebujeme jídlo, ne příčinu nemocí, nemocí, duševních i fyzických; Potřebujeme jídlo, které přináší sladkost, a ne smyslnost naplněnou hořkostí; to je užitečné a toto je škodlivé; to je příjemné a toto je nepříjemné; to je přirozené a toto je nepřirozené. Řekni mi: kdyby ti někdo dal pít jed, nebylo by to nepřirozené? Kdyby někdo (poskytl) dřevo a kameny, neodvrátil byste se? Samozřejmě, protože je to nepřirozené. Taková je smyslnost. Tak jako v obleženém městě panuje velká úzkost a zmatek, když do něj vtrhnou nepřátelé, tak se to děje v duši, když na ni zaútočí opilství a smyslnost. "Kdo kvílí? kdo naříká? kdo se hádá? Kdo je v smutku? kdo má rány bez důvodu? kdo má fialové oči? Ti, kteří dlouho sedí a pijí víno, kteří přicházejí hledat ochucené víno" (Přísl. 23:29-30). Ale bez ohledu na to, co říkáme, nebudeme omezovat lidi oddané smyslnosti, pokud se nevzbouříme proti jiné vášni. A v první řadě budu svá slova adresovat manželkám. Není nic ostudnějšího než smyslná manželka, není nic ohavnějšího než manželka oddaná opilství; její pleť bledne, jasnost a mírnost jejích očí potemněla, jako by ji z mraku blokovaly sluneční paprsky. Toto je skutek, který není charakteristický pro svobodného člověka, ale pro otroka, a je krajně hanebný. Jak nepříjemná je žena, dýchá páchnoucím a zkaženým vínem, říhá výpary zkaženého masa, obtěžkána tak, že nemůže vstát, rudá za hranicemi, neustále zívá a podřimuje! Není to žena, která se zdržuje smyslnosti: je úctyhodná, cudná a půvabná, protože dobrá nálada duše dává tělu mnoho krásy. Nemyslete si, že krása závisí pouze na fyzickém vzhledu. Představte si hezkou dívku, ale neskromnou, upovídanou, nevrlou, náchylnou k opilství a plýtvání: není ošklivější než kterákoli ošklivá dívka? Bude-li skromná, tichá a stydlivá, zvykne-li si slušně mluvit a dodržovat půst, bude její krása větší, její vzhled bude větší, její tvář bude atraktivnější, plná cudnosti a šarmu. Chceš, abych teď mluvil o manželích? Co je nechutnější než opilec? Je směšný pro otroky, směšný pro nepřátele, politováníhodný pro přátele, hodný všeho odsouzení, spíše šelma než člověk, protože je běžné, že tygr, lev nebo medvěd mají dost. To je pro ně typické, protože nemají racionální duši. Když jsou však naplněni něčím víc, než se sluší, a víc než mírou, kterou jim příroda určila, rozčilují celé své tělo: nejsme snad ještě víc? Proto nám Bůh dal malý žaludek, proto nám předepsal malé množství jídla, aby nás naučil pečovat o svou duši. 3. Podívejme se na samotnou stavbu našeho těla, a uvidíme, že jen malá část z nás má takový účel (pro výživu). Naše rty a jazyk jsou určeny ke zpěvu, náš hrtan je určen k vydávání hlasu. Přirozená nutnost nás proto nutí nedobrovolně se zdržet sytosti. Kdyby smyslnost neprovázely potíže, nemoci a nemoci, pak by to nebylo hnusné; ale nyní vám byly od přírody přiděleny limity, takže je nemůžete, i když chcete, překračovat. Nehledáš potěšení, miláčku? Najdete je v abstinenčním životě. Není to dobré zdraví? A je to tady. Není to klid? A je to tady. Není to svoboda? Není to síla a harmonie těla? Není to elán a aktivita duše? Všechny tyto výhody jsou zde; ale v tom (nasycení) jsou naopak potíže, špatné zdraví, nemoc, rozpaky, zbytečné náklady. Proč, řeknou, se tomu všichni poddáváme? Kvůli nemoci. Řekněte mi: proč pacient touží po tom, co je škodlivé? Není to příznak nemoci? Proč chromý nechodí vzpřímeně? A to vše je způsobeno nedbalostí a tím, že nechtějí přijít k lékaři. Některé z věcí poskytují dočasné potěšení a věčná muka; jiné jsou naopak dočasným utrpením a věčnou blažeností. Kdo je tedy tak smyslný a nedbalý, že nepohrdne současnými potěšeními, aby dosáhl budoucích, bude brzy oklamán. Řekni mi: proč byl Ezau oklamán, proč dal přednost současnému potěšení před budoucí ctí? Skrze žádostivost a nestřídmost (Gn 25,34). A totéž, řeknou, odkud to pochází? Od nás samých, jak je vidět z následujícího: když chceme, zdržujeme se a jsme trpěliví; vyvstane-li nějaká potřeba, a často i jen mimo soutěž, vybereme si to, co je užitečné. Když se tedy probudí smyslnost, představte si krátkou dobu trvání této rozkoše, újmu – a je skutečně škodlivé vynakládat takové výdaje ke své vlastní destrukci – nemoci, nemoci a odmítat smyslnost. Chcete, abych vám vypsal, kolik lidí těžce trpělo chtíčem? Noe „pil víno a opil se a ležel nahý“ a pamatujte, kolik zla z toho vzešlo (Gn 9:21–29). Ezau svou nestřídmostí prodal své prvenství a rozhodl se spáchat bratrovraždu (Gn 25:31–34). Izraelité se posadili, „aby jedli a pili, a pak vstali, aby si hráli“ (2Mo 32:6). Proto jim bylo řečeno: „Dejte si pozor, aby vaše srdce nebylo svedeno a nezapomněli byste na Hospodina“ (Dt 6,12). Kdo se vyžívá ve smyslnosti, je na skluzu. „Vdova,“ říká (Písmo), „chtíč zemřel zaživa“ (1. Tim. 5:5–6); a znovu: „ztloustl, tloustl a tloustl“ (Dt 32:15): apoštol také říká: „Neproměňujte péči o tělo v žádosti“ (Řím 13:14). Už nenařizujem půst – to by nikdo neposlouchal – ale zakazuji nestřídmost, zakazuji smyslnost, pro váš vlastní prospěch. Chtíč jako rozbouřený proud všechno ničí; žádná překážka ho nezadržuje; exkomunikuje z království. Co ještě? chceš potěšení? Rozdávejte chudým, volejte Krista (v jejich osobě) a budete si pochutnávat i po jídle. Nyní to nemůžete udělat právě z toho důvodu, že skutečné statky jsou nestálé; a pak můžeš. chceš potěšení? Nakrmte svou duši, nabízejte jí jídlo, které je pro ni typické, netrápte ji hlady. Nyní je čas boje, čas vykořisťování: sedíš a máš dost? Copak nevíte, že sami nositelé sceptronů žijí skromně na válečných taženích? „Náš zápas není proti tělu a krvi“ (Ef. 6:12), ale vykrmujete se v přípravě na bitvu? Protivník stojí a skřípe zuby (1 Petr 5:8) a ty se oddáváš blaženosti a jíš? Vím, že to říkám nadarmo, ale ne pro každého. „Kdo má uši k slyšení, slyš“ (Lukáš 8:8). Kristus je vyčerpaný hladem a vy praskáte sytostí: čirá nemírnost! A jaké zlo nepřináší smyslnost? Obsahuje v sobě rozpor; Ani nevím, proč dostal ten název; Možná, že stejně jako (pozemská) sláva, která je nečestností, a (pozemské) bohatství, což je chudoba, dostaly svá jména, dostala svá jména i smyslnost, ačkoli je sama o sobě hořkostí. Nepřipravujeme se na oběti tím, že se tímto způsobem vykrmujeme? Proč připravujete přepychové jídlo pro červy? Proč zvyšujete množství tuku? Proč množíte zdroje potu a smradu? Proč ze sebe děláš něco nevhodného? Chcete, aby vaše oko bylo zdravé? Udělejte si pohodlí pro celé tělo. Ze strun ta tlustá a nevyčištěná nedokáže vydávat příjemné zvuky, ale ta úplně vyčištěná je harmonická a eufonická. Proč pohřbíváš svou duši? Proč děláš plot tlustší? Proč (ukazuješ na to) velký dým a mračno, když se odevšad stoupají páry jako nějaká temnota? Když už nikdo jiný, tak ať vás aspoň zápasníci naučí, že méně tlusté tělo je silnější. Stejně tak se moudrá duše stane pohodlnější, stejně jako se to děje s vozatajem a koněm. Je třeba vidět, jak neaktivní jsou lidé, kteří jsou oddáni smyslnosti a ztloustli, stejně jako jsou tlustí koně nepohybliví a řidiči způsobují tolik problémů. Kdo má poslušného a rychlého koně, může snadno získat vítěznou odměnu; a když je řidič nucen ho tahat, neustále padá a nemůže ho ani zvednout údery, tak i když je to velmi zkušený člověk, nevyhraje. Nezanedbávejme svou duši, potlačenou tělem, ale učiňme její pohled jasnější, křídla světlejší, její pouta snesitelnější; Živme ji rozhovory, zdrženlivým životem, aby tělo bylo jen zdravé a silné, aby se radovalo a netruchlilo, abychom, když jsme se takto zařídili, dosáhli nejvyššího stupně ctnosti a byli hodni věčných požehnání, milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otci, s Duchem svatým buď sláva, moc, čest, nyní. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec v Konstantinopoli v roce 400 nebo 401. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Židovské starožitnosti, kniha 19, kap. 8 Mohlo by vás zajímat: