Беседа 27

Деяния 12:18–19. Когато денят настъпи, сред войниците имаше голяма загриженост за случилото се с Петър. Ирод, след като го потърси и не го намери, осъди стражите и заповяда да бъдат екзекутирани. След това отиде от Юдея в Кесария и остана там. Значението на поста. - Вредата от сладострастието. 1. Мнозина са объркани как Бог някога е позволил бебета да бъдат убивани за Него (Матей 2:16), а сега дори войници за Петър, въпреки че Той можеше да ги освободи заедно с Петър. Но ако ангелът беше извел войниците заедно с Петър, то щеше да избяга. Защо, ще кажат, Той не го уреди по друг начин? Сега, междувременно, какво зло се случи! Ако помним, че страдащите несправедливо и напразно не търпят никакво зло, тогава няма да задаваме такива въпроси. Защо не попитате за Яков - защо Той не го освободи и него (Деяния 12:2)? Нещо повече, тогава още не беше времето на съда, за да се отдаде на всеки дължимото. И не Петър ги предаде в ръцете на Ирод. И той беше особено обиден от това, че беше измамен, както дядо му беше измамен от влъхвите; Това особено го дразнеше и правеше смешен. Но трябва да се вслушате в думите на самия писател: „Когато настъпи денят, казва той, сред войниците имаше голямо безпокойство за случилото се с Петър. Ирод, след като го потърси и не го намери, съди стражите и заповяда да бъдат екзекутирани", въпреки че чу от тях - все пак "той съди стражите и заповяда да ги екзекутират" - че веригите са оставени, че (Петър) е взел обувките и че той е бил с тях до същата нощ. Какво са скрили? И защо не са избягали сами? Наистина, това трябваше да го изненада, След това тяхната смърт е разкрита на всички както от Божието чудо, така и от нечестието на Ирод. Той казва по-нататък: "тогава той отиде от Юдея в Кесария и остана там. Ирод беше раздразнен от тирианците и сидонците; те, след като се съгласиха, дойдоха при него и, като спечелиха Власт, съратника на царя, на своя страна, поискаха мир, защото техният регион се захранваше от царския регион. В определения ден Ирод, облечен в царски дрехи, седна на високо място и говореше им; това е гласът на Бога, а не на човека, но внезапно го порази Ангелът Господен, и той, като беше изяден от червеи, израсна и се разпространи. И това не е маловажно. Наказанието веднага го сполетя, ако не за Петър, то за арогантното му изказване. Но, ще кажат, щом са викали, тогава какво е виновен? Защото прие такава прокламация, защото се смяташе за достоен за подобно ласкателство. Това служи особено за поука на самите безразсъдни ласкатели. И вижте: и той, и той са достойни за наказание, и той се наказва, защото сега не е време за съд, но който е по-виновен, него (Бог) наказва, за да се възползват от това. „Божието Слово“, казва (писателят), „расна и се разпространи“, т.е. когато това се случи. Виждате ли Божията икономика? "И Варнава и Савел, след като изпълниха задачата си, се върнаха от Йерусалим (в Антиохия), като взеха със себе си Йоан, който се наричаше Марк. В Антиохия, в църквата имаше някои пророци и учители: Варнава и Симеон, който се нарича Нигер, и Луций Киринеец, и Манаил, съученик на тетрарха Ирод, и Савел" (Деяния 12:25, 13:1). Засега той поставя Варнава на първо място, защото Павел все още не беше славен, все още не беше извършил никакво знамение. „Когато те служеха на Господа и постеха, Светият Дух каза: „Отделете Ми Варнава и Савел за делото, за което съм ги призовал“. Тогава те, като постиха и се помолиха, положиха ръце на тях и ги изпратиха” (Деяния 13:2-3). Какво означава „сервирано“? Когато проповядваха. „Отделете за Мен“, казва той, „Варнава и Савел“. Какво означава: „отделено за Мен“? Да работим, да апостолстваме. Вижте и от кого са ръкоположени: Лука от Кирена и Манаил, и особено от Духа. Колкото по-смирени са лицата, толкова по-ясно се разкрива Божията благодат. Така (Павел) е ръкоположен за апостолство, за да проповядва с власт. Как самият той казва: „не чрез човеци и не чрез човека” (Гал.1:1)? С думите: „не от човеци” той показва, че не човек го е призовал или довел; но с думите: “не чрез човека” - че е изпратен не от друг, а от Духа. Затова (писателят) добавя следното: „тези, изпратени от Светия Дух, дойдоха в Селевкия, а оттам отплаваха за Кипър” (Деяния 13:4). Но нека се обърнем към горното. „Когато настъпи денят“, казва той, „имаше голямо безпокойство сред войниците“ заради Петър, „той осъди стражите и заповяда да бъдат екзекутирани“. Той беше толкова безчувствен, че дори реши да накаже несправедливо. Тук ще кажа в тяхна защита. Имаше облигации; пазачите бяха вътре; тъмницата беше заключена; стената не е подкопана никъде; всички казаха едно и също нещо; затворникът не е бил отвлечен: защо ги осъждате? Ако искаха да го освободят, или първи щяха да го пуснат, или да си тръгнат с него. Може би са взели парите? Но как би могъл да даде на тях човек, който не може да даде на просяк? Веригите не бяха нито скъсани, нито развързани. Човек може да види, че това е Божие дело, а не човешко. Тогава, когато разказва историческо събитие, (писателят) дава и имена, за да се види, че той говори истината за всичко. „След като спечелиха Власт на своя страна“, казва той, „съдружникът на краля, те поискаха мир“. Те правят това, защото имаше глад. "В уречения ден - казва той - Ирод седна на високо място и им говори. Но внезапно ангел Господен го порази и той, изяден от червеи, умря." 2. Йосиф (Флавий) също казва, че е изпаднал в продължителна болест 24. Хората не знаеха това, но апостолът разказва за това. Самото невежество обаче беше полезно, защото случилото се с Ирод беше приписано на него за убийството на апостола и убийството на войниците. Вижте: когато уби апостола, не направи нищо подобно, а когато (уби тези) нищо не каза. Така, сякаш объркан и засрамен, той тръгна от Юдея за Кесария. Струва ми се, че той, искайки да привлече тези (тирийци и сидонци), дойде да защити тези (евреи): той беше ядосан на тези, докато им угаждаше толкова много. Вижте колко суетен беше този човек. Възнамерявайки да им даде (мир), той проговори. Йосиф ни казва, че бил облечен в блестящи сребърни дрехи. Вижте колко ласкави бяха те и колко мъдри бяха апостолите. На когото целият народ беше угоден, те го считаха за нищо. Но сега те получиха голямо облекчение и много ползи дойдоха от неговото наказание. Ако той е бил подложен на такова наказание, когато е слушал думите: „Това е гласът на Бога, а не на човека“, въпреки че самият той не е казал нищо подобно, тогава много повече би бил (подложен) Христос, ако не беше Бог, за това, че постоянно казваше: „Думите, които ви говоря, не ги говоря от Себе Си“ (Йоан 14:10), а също и: „Моите слуги биха се борили“ (Йоан. 18:36) и други подобни. Междувременно той сложи край на живота си по срамен и жалък начин и вече го няма. И забележете, че той е убеждаван към мир от Силата: толкова лесно този жалък човек се отдаде на гнева и отново се успокои, бидейки винаги роб на народа и нямайки нищо независимо в себе си! Обърнете внимание и на силата на Светия Дух. „Когато служеха на Господа – казва (писателят) – и постеха, Светият Дух каза: отделете Ми Варнава и Савел. Кой би се осмелил, без силата да го направи, да каже това? И това се прави, за да не останат заедно. Той знаеше, че те притежават големи съвършенства и могат да бъдат полезни на мнозина. Как им каза Той? Вероятно чрез пророците. Ето защо (писателят) първо забеляза, че пророците бяха там и бяха в пост и служба, за да разберете, че е необходима голяма бдителност. Ръкоположен е (Павел) в Антиохия, където проповядва. Защо (Духът) не каза: отделете се за Господа, а: „На мен”? С това Той показва, че има една (с Бог) власт и сила. Виждате ли колко страхотно нещо е постенето? Беше отбелязано, че Духът вършеше всичко; но постенето е голяма благословия. Не е ограничено от лимит (на време); когато беше необходимо да се ръкоположи, тогава те постеха: „и те постеха, каза Святият Дух“. Постът се състои не само във въздържане от храна, но и въздържането от сладострастие е вид пост. Ето какво специално заповядвам: въздържайте се не от храна, а от похот. Имаме нужда от храна, а не от корупция; Имаме нужда от храна, а не от причината за болестта, болестта, както психическа, така и физическа; Имаме нужда от храна, която носи сладост, а не сладострастие, изпълнено с горчивина; това е полезно, а това е вредно; това е приятно, а това е неприятно; това е естествено и това е неестествено. Кажете ми: ако някой ви даде отрова да пиете, няма ли да е неестествено? Ако някой (предостави) дърва и камъни, няма ли да се отвърнете? Разбира се, защото е неестествено. Това е сладострастието. Както в обсадения град има голямо безпокойство и объркване, когато враговете го нахлуят, така се случва и в душата, когато го нападнат пиянството и сладострастието. "Кой вие? Кой стене? Кой има кавги? Кой е в скръб? Кой има рани без причина? Кой има пурпурни очи? Които седят дълго време и пият вино, които идват да търсят подправено вино" (Притчи 23:29-30). Но каквото и да говорим, няма да възпираме хората, отдадени на сладострастието, освен ако не се бунтуваме срещу друга страст. И на първо място ще отправя думите си към съпругите. Няма нищо по-срамно от сладострастна съпруга, няма нищо по-отвратително от жена, отдадена на пиянство; тенът й избледнява, яснотата и кротостта на очите й помръкват, сякаш от облак, който спира слънчевите лъчи. Това е постъпка, характерна не за свободен човек, а за роб и е крайно неблагородна. Колко неприятна е една жена, която диша вонящо и развалено вино, оригва изпаренията на развалено месо, толкова натежала, че не може да се изправи, зачервена извън границите си, непрекъснато се прозява и дреме! Това не е жена, която се въздържа от сладострастие: тя е почтена, целомъдрена и красива, тъй като доброто разположение на душата дава много красота на тялото. Не си мислете, че красотата зависи само от външния вид. Представете си едно хубаво момиче, но нескромно, приказливо, сприхаво, склонно към пиянство и прахосничество: не е ли по-грозно от всяко грозно момиче? Ако е скромна, мълчалива и срамежлива, ако свикне да говори прилично и да спазва поста, тогава красотата й ще бъде по-голяма, външният й вид ще бъде по-голям, лицето й ще бъде по-привлекателно, изпълнено с целомъдрие и чар. Искаш ли сега да говоря за съпрузите? Какво по-отвратително от пияница? Той е смешен за робите, смешен за враговете, жалък за приятелите, достоен за всякакво осъждане, повече звяр, отколкото човек, тъй като на тигър, лъв или мечка е обичайно да им писне. Това е типично за тях, защото нямат разумна душа. Но когато се наситят с повече от подобаващото и с повече от определената им от природата мярка, те разстройват цялото си тяло: ние не сме ли още повече? Ето защо Господ ни е дал малък стомах, затова ни е предписал малко храна, за да ни научи да се грижим за душите си. 3. Нека погледнем самата структура на нашето тяло и ще видим, че само малка част от нас има такова предназначение (за хранене). Нашите устни и език са предназначени за пеене, нашият ларинкс е за издаване на глас. Следователно естествената необходимост ни принуждава неволно да се въздържаме от ситост. Ако сладострастието не беше придружено от неприятности, болести и болести, тогава не би било отвратително; но сега, от природата, са ви определени граници, така че не можете, дори и да искате, да ги престъпите. Не търсиш ли удоволствие, любими? Ще ги намерите в живот на въздържание. Не е ли добро здраве? И то е тук. Не е ли спокойно? И то е тук. Не е ли свобода? Не е ли силата и хармонията на тялото? Не е ли силата и активността на душата? Всички тези предимства са тук; но в това (насищане), напротив, има неприятности, лошо здраве, болест, смущение, ненужни разходи. Защо, ще кажат те, всички му се предаваме? Поради заболяване. Кажете ми: защо пациентът желае това, което е вредно? Това не е ли признак на заболяване? Защо куц човек не ходи прав? И всичко това се дължи на небрежност и на това, че не искат да дойдат на лекар. От нещата някои доставят временно удоволствие и вечни мъки; други, напротив, са временно страдание и вечно блаженство. Следователно, който е толкова сладострастен и небрежен, че не презира настоящите удоволствия, за да постигне бъдещи, скоро ще бъде измамен. Кажете ми: защо Исав беше измамен, защо предпочете сегашното удоволствие пред бъдещата чест? Чрез похот и невъздържаност (Бит. 25:34). И това същото нещо, ще кажат те, откъде идва? От самите себе си, както се вижда от следното: когато искаме, ние се сдържаме и сме търпеливи; ако възникне нужда, а често дори и извън състезанието, ние избираме това, което е полезно. И така, когато се събуди сладострастието, тогава си представете краткотрайността на това удоволствие, вредата - и наистина е вредно да правите такива разходи за собствена гибел - болести, болести и отхвърлете сладострастието. Искаш ли да ти изброя колко хора са страдали тежко от похот? Ной „пи вино и се опи, и лежеше гол” и си спомнете колко зло дойде от това (Бит. 9:21-29). Исав, поради невъздържаност, продаде първенството си и реши да извърши братоубийство (Бит. 25:31-34). Израилтяните седнаха „да ядат и да пият, а след това станаха да играят“ (Изход 32:6). Затова им беше казано: „Внимавайте да не се измами сърцето ви и да не забравите Господа” (Втор. 6:12). Тези, които се отдават на сладострастието, са на хлъзгав наклон. „Вдовицата“, казва (Писанието), „похотливата умря жива“ (1 Тим. 5:5-6); и пак: „той стана тлъст, тлъст и тлъст“ (Втор. 32:15): апостолът също казва: „Не превръщайте грижите за плътта в похоти“ (Рим. 13:14). Вече не предписвам пост - никой не би послушал това - но забранявам невъздържаността, забранявам чувствеността, за ваша собствена полза. Похотта като бурен поток унищожава всичко; никакво препятствие не го задържа; то отлъчва от кралството. Какво друго? Искаш ли удоволствие? Дайте на бедните, призовете Христос (в тяхно лице) и ще се наслаждавате дори след като яденето приключи. Сега не можете да направите това поради причината, че истинските блага са непостоянни; и тогава можете. Искаш ли удоволствие? Хранете душата си, предлагайте й характерната за нея храна, не я измъчвайте с глад. Сега е време на борба, време на подвизи: седиш ли и ти писва? Не знаете ли, че самите носители на скиптрони живеят оскъдно от походи по време на война? „Нашата борба не е срещу плът и кръв“ (Еф. 6:12), но угоявате ли се в подготовка за битка? Противникът стои и скърца със зъби (1 Петрово 5:8), а вие се отдавате на блаженство и ядете храната си? Знам, че го казвам напразно, но не за всички. „Който има уши да слуша, нека слуша“ (Лука 8:8). Христос изнемогва от глад, а ти се пръскаш от ситост: чиста неумереност! И какво зло не ражда сладострастието? Той съдържа противоречие в себе си; Дори не знам защо получи това име; Може би, както (земната) слава, която е безчестие, и (земното) богатство, което е бедност, получиха имената си, така и сладострастието, въпреки че само по себе си е горчивина. Не се ли готвим да бъдем пожертвани, като се угояваме по този начин? Защо приготвяте разкошна храна за червеите? Защо увеличавате количеството мазнини? Защо умножавате източниците на пот и воня? Защо се правиш негоден за нищо? Искате ли очите ви да са здрави? Осигурете комфорт на цялото си тяло. От струните тази, която е дебела и непочистена, не може да издава приятни звуци, но тази, която е напълно почистена, е хармонична и благозвучна. Защо погребваш душата си? Защо правите оградата по-дебела? Защо (сочи към него) голям дим и облак, когато изпарения, като някакъв мрак, се издигат отвсякъде? Ако никой друг, то поне нека борците ви научат, че по-малко дебелото тяло е по-силно. По същия начин мъдрата душа става по-удобна, точно както се случва с колесничаря и коня. Трябва да се види колко бездейни са хората, които са се отдали на сладострастието и са направили телата си дебели, точно както дебелите коне са неподвижни, причинявайки толкова много проблеми на водача. Всеки, който има послушен и бърз кон, може лесно да получи победна награда; и когато водачът е принуден да го влачи, като постоянно пада, и дори не може да го вдигне с удари, тогава дори и да е много опитен човек, той няма да спечели. Нека не пренебрегваме душата си, потисната от тялото, но нека направим погледа й по-светъл, крилете й по-леки, връзките й по-поносими; Нека я храним с разговори, с въздържателен живот, за да бъде тялото само здраво и силно, за да се радва и да не скърби, за да можем, като сме се устроили по този начин, да постигнем висша степен на добродетел и да бъдем достойни за вечни блага, благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, с Когото на Отца, със Светия Дух, слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. възрасти. амин Тези беседи са изнесени от светеца в Константинопол през 400 или 401 г. Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Еврейски антики, книга 19, гл. 8 Може да се интересувате от: