Беседа 26

Дії 12:1–3. Тоді цар Ірод підняв руки на деяких з тих, що належали до церкви, щоб зробити їм зло, і вбив Якова, брата Іванового, мечем. Бачачи ж, що це приємно юдеям, потім узяв і Петра, – тоді були дні опрісноків. Скорбота – велике благо. – Треба не спати. – Молитва знищує гріхи. 1. Про який час говорить (письменник)? Звісно, ​​про подальше. Тут так (треба розуміти), а в інших місцях інакше. Коли Матвій каже: «в ті дні приходить Іван Хреститель», то означає не наступні дні, а ті, в які відбувалося оповідання (Мф.3: 1). У Писанні зазвичай вживається такий образ (промови), що іноді події безпосередньо такі викладаються по порядку, а іноді про те, що має статися набагато пізніше розповідається, як про безпосередньо наступне. Прекрасно каже: «цар Ірод», бо це був не той, що жив при Христі. Ось і інша спокуса. І дивись, – про що ще на початку я сказав, – як справи влаштовуються, як усе складається з радощів та скорбот. Вже не юдеї і не синедріон, але цар піднімає руки, щоб "зробити їм зло". Тут – найвища влада, найтяжча лайка, тим більше, що відбувалася в угоду юдеям. «Убив Якова, брата Іоаннова, мечем». Без причини та без розбору. Якщо ж хтось запитає: навіщо Бог попустив це? – тоді скажемо: заради них самих: по-перше, щоб переконати їх, що (віруючі), навіть будучи вбитими, перемагають, як це було зі Стефаном; по-друге, дозволити їм задовольнити свій гнів, а потім стриматися від люті; по-третє, щоб показати, що це сталося з Його дозволу. «Побачивши, що це сподобалось юдеям, він узяв і Петра». О велике зло! Невже він догоджав їм, чинячи безпідставно й дарма вбивства? «Були тоді дні опрісноків». Знову (видно) надмірна прискіпливість євреїв (у днях); але вони не перешкоджали вбивати, але робили це навіть у такі моменти. «І, затримавши його, посадив у в’язницю, і наказав чотирьом воякам стерегти його» (Дії 12:4). Це виникло через гнів і страх. «Він убив, — каже (письменник), — Якова, брата Івана, мечем». Бачиш мужність їх (апостолів)? Щоб ніхто не сказав, що вони сміливо і безстрашно йдуть на смерть, тому що Бог позбавляє їх від неї, для цього Він дозволяє їх убити, і особливо Всевишньому, тим самим навчаючи тих, хто вбиває, що навіть це не зупиняє їх і не перешкоджає їм. Ось і другий знак. Коли ангела не стало з ним, Петро зрозумів (бачене). «Вони вийшли і пройшли одну вулицю, і раптом Ангела не стало з ним. Тоді Петро, ​​прийшовши до тями, сказав: тепер я бачу воістину, що Господь послав Свого Ангола і визволив мене з руки Ірода і від усього, чого чекав народ Юдейський» (Дії 12:10–11). Тепер, каже, я зрозумів, а не раніше. Для чого це робиться, і чому Петро не розуміє того, що відбувається, хоча він уже був настільки вільний після того, як всі (ланцюги) були зняті з нього? Для того, щоб він отримав порятунок раптово і щоб тоді вже, звільнивши, відчув це. А що ланцюги спали з його рук, це явний знак, що він не втік. «І, озирнувшись, прийшов до будинку Марії, матері Івана, званого Марком, де багато хто зібрався і молився. Коли ж Петро постукав біля воріт, то вийшла послухати служниця, іменем Рода, і, впізнавши голос Петра, від радості не відчинила воріт» (Дії 12:12–14). Дивись: Петро не відразу видаляється (з Єрусалиму), але наперед повідомляє радісну звістку своїм. «Убігши, оголосила, що Петро стоїть біля воріт. А ті сказали їй: Чи ти в своєму розумі? Але вона стверджувала своє» (Дії 12:14–15). 2. Дивись, як і служниці були сповнені благочестя. Від радості вона не відчинила сіней; але вони й після цього не вірили. «Але вона, – говорив (письменник), – стверджувала своє. Вони ж казали: Це його ангел. Тим часом Петро продовжував стукати. Коли ж відчинили, то побачили його і здивувалися. Він же, давши рукою знак, щоб мовчали, розповів їм, як Господь вивів його з в'язниці, і сказав: Повідомте про це Якова та братів. Потім, вийшовши, пішов у інше місце» (Дії 12:15–17). Але звернемося до вищесказаного по порядку. «У той час, – каже (письменник), – цар Ірод підняв руки на деяких з тих, що належать до церкви». Як дикий звір, він нападав на всіх без причини та без розбору. Тут виконується те, що сказав Христос: «чашу, яку Я п'ю, питимете, і хрещенням, яким Я хрищуся, будете хреститися» (Мк.10:39). «Убив, – каже, – Якова, брата Іоаннова, мечем». А чому, скажуть, він не вбив Петра тоді? Причину навів письменник: «тоді, – каже, – були дні опрісноків», і він хотів вбити його з більшою урочистістю. Самі (юдеї) за порадою Гамаліїла тепер утримувалися від вбивств, і до того ж не знаходили причин до того, а через інших робили те саме. Як був інший Яків, брат Господній, то він означив це, сказавши: брата Іванова. Чи бачиш, що ці три (апостоли) були головними, особливо Петро і Яків? Це слугує до більшого засудження юдеїв. Адже вже явно було, що їхня проповідь не людська, і справді виконувалося сказане: «вважають за овець загартованих» (Пс.43:23). «Бачачи ж, – каже, – що це приємно Юдеям, потім узяв і Петра». Приємно було вбивство, і до того ж вбивство несправедливе. Велике божевілля Ірода; він служив безбожним пристрастям їхнім. Вартові також спали, і від того, що трапилося, не чули. «І світло осяяло в'язницю» , щоб Петро побачив і почув, і не подумав, що це привид. А щоб він не сповільнив, то й "штовхнувши" його "у бік". І не просто сказав: "встань", але додав: "швидше", - так він міцно спав! "Думаючи, що бачить бачення", говорить (письменник). «Пройшовши першу та другу варту». Де тепер єретики? Нехай вони нам скажуть: як він пройшов? Але вони не могли б (сказати). Тим часом (ангел) для того наказує йому оперізатися і взутися, щоб і цим навіяти йому, що це не привид, щоб він підбадьорився і переконався, що це істина; для того одразу ж і ланцюги впали з його рук, і сказано було: «встань швидше». Це – слова, що не бентежить, але переконує не зволікати. «Не знаючи, – каже, – що робилося Ангелом було дійсно, а думаючи, що бачить видіння». Звісно, ​​надзвичайно події. Таким чином вільні від уз перебували в молитві, а пов'язаний – уві сні; якби він приймав те, що відбувалося за дійсність, то залякався б і не пам'ятав би (що трапилося); а тепер, ніби бачачи сновидіння, він залишався незворушним. «Прийшли, – каже (письменник), – до залізних воріт». Дивись, як вони були міцні. «Пройшовши, – каже, – першу та другу варту, вони прийшли до залізних воріт». І чому, скажуть, це відбувається не через самих (апостолів)? Чому? Тому що Бог і тим надає їм честь, що рятує їх через ангелів. Чому ж із Павлом не так було? Там з тією метою, щоб в'язничний страж увірував, а тут належало позбутися лише одного апостола; а з іншого боку, і тому, що Бог влаштовує все різноманітно. Там Павло оспівував хвали, а тут Петро спав (Дії 16:25). Тому не приховуватимемо чудес Божих, але намагатимемося, щоб вони робилися відомими і для нашої користі, і для науки інших. Якщо уявиш, що ті, які протягом дня шумлять, сміються, грають, скачуть, кривдять, лихоімствують, докучають, роблять безліч зол, тепер анітрохи не відрізняються від мертвих, то пізнаєш усю нікчемність людського самолюбства. Сон прийшов і показав природу як вона є; він – образ смерті; він – образ смерті (світу). Якщо глянеш на вулицю, не почуєш жодного голосу; якщо подивишся в домі, побачиш усіх, що лежать ніби в труні. Все це може збудити душу і привести на думку смерть світу. 4. Моє слово до чоловіків і дружин. Схили коліна, зітхай, моли Господа твого бути милостивим до тебе; Він особливо схиляється (на милість) нічними молитвами, коли ти час відпочинку робиш часом плачу. Згадай про царя, як він казав: «Утрудився я від зітхань моїх, щоночі омиваю ложе моє, сльозами моїми зрошую постіль мою» (Пс.6:7). Які б ти не мав задоволення, не матимеш більше його; Як би ти не був багатий, не будеш багатшим за Давида. Але він же в іншому місці каже: «півночі я вставав славити Тебе за праведні суди Твої» (Пс.118: 62). Тоді не турбує марнославство; та й як (може турбувати), коли всі сплять і не бачать? Тоді не нападають лінощі та безтурботність; та й як (можуть напасти), коли так багато збуджує душу? Після таких всенощних пильнування бувають і сон приємний і видіння чудові. Це роби і ти, чоловік, а не одна тільки дружина. Хай дім стане Церквою, складеною з чоловіків та дружин. Не вважай на заваді цьому те, що ти чоловік тільки один і що вона дружина тільки одна. «Де двоє чи троє зібрані в Моє ім'я, там Я серед них» (Мф.18:20). А де є Христос, там велика кількість; де Христос, там необхідно бувають і ангели, і архангели та інші сили. Тож ви – не одні, коли з вами Владика всіх. Так і в тебе нехай буде духовна кузня, щоб влаштовувати не котли та сковороди, а душу твою, яка набагато краща за всякий витвір із міді та золота. Її, що застаріла від гріхів, вкинь у горнило покаяння; вдаряй її з великої висоти молотом, тобто. сповіданням гріхів; запалу вогонь Духа. Твоє мистецтво набагато краще. Ти влаштовуєш не золоті судини, а душу, дорогоцінніше за всяке золото, подібно до того, як ковач міді свій виріб. Ти не речовий готуєш посудину, але звільняєш душу від усякого житейського піклування. Нехай буде перед тобою світильник, не цей згоряючий, але той, що мав у себе пророк, коли він каже: «світильник ногам моїм – закон Твій» (Пс.118: 105). Займи душу молитвою; якщо побачиш, що вона має досить (вогню), то вийми її (з цього горнила) і влаштуй її, як хочеш. Повір мені, не так вогонь винищує іржу (металу), як нічна молитва іржу гріхів наших. Засоромимося, якщо не когось іншого, то хоч нічних сторожів. Вони, підкоряючись людському закону, обходять під час холоду, голосно кричачи і проходячи вулицями, часто під дощем і ціпеніючи (від холоду), для тебе, для твоєї безпеки та для охорони твого майна. Той про твоє майно надає таку опіку; а ти не (виявляєш) навіть про душу свою. І притому я не змушую тебе ходити, подібно йому, просто неба, ні голосно кричати і надриватися; але, перебуваючи в тому самому житлі, в тій самій спальні, схили коліна, звернися з молитвою до Господа. Навіщо Сам Христос на горі пробув усю ніч (Лк.6: 12)? Чи не для того, щоб надати нам Собою приклад? Тоді рослини відновлюють сили, тобто. під час ночі; тоді особливо і душа ще більше їх приймає росу.