Беседа 25

Дела апостолска 11:19. У међувремену, они који су се распршили од прогона које је уследило после Стефана, отишли ​​су чак до Феникије и Кипра и Антиохије, не проповедајући реч никоме осим Јеврејима. Зашто је дошло до глади? - Сваки грех се чисти милостињом. – Врсте милостиње. 1. Прогон је донео проповеди не малу корист: „онима који љубе Бога“, каже (апостол), „све сарађује на добро“ (Рим. 8:28). Да су они (непријатељи) покушали да намерно шире Цркву, ништа мање од овога не би учинили; Мислим на дисперзију наставника. А погледајте куда је проповед нестала. „Они су отишли“, каже (писац), „до Феникије и Кипра и Антиохије, не проповедајући реч никоме осим Јеврејима. Видите ли како је све што се тиче Корнелија урађено с предумишљајем? А ово служи и за оправдање Христа и за оптуживање Јевреја. Када је Стефан убијен, када је Павле два пута био у опасности, када су апостоли бичевани, када су често били протерани, тада су већ били прихваћени незнабошци, па Самарићани. Павле то објављује када каже: „Тада Павле и Варнава храбро рекоше: Требало је прво вама да буде проповедана реч Божија, али пошто је ви одбацујете и чините се недостојним вечног живота, ево, обраћамо се незнабошцима“ (Дела 13:46). На тај начин су путовали, разговарајући са незнабошцима. "А међу њима беху неки Кипрани и Киренејани, који дошавши у Антиохију говораху Грцима, проповедајући добру вест о Господу Исусу. И рука Господња беше с њима, и велики број поверова и обрати се Господу" (Дела 11:20-21). Гледајте, они проповедају Хеленима. Стога је вероватно да су знали (говорити) хеленски, и да их је у Антиохији било много. „И рука Господња беше с њима“, каже (писац), „то јест чинили су знамења. Видите ли зашто су и сада били потребни знаци? Да поверују. „Глас о томе доспе до цркве у Јерусалиму, и поручише Варнави да оде у Антиохију“ (Дела 11, 22). Зашто не пођоше такви апостоли, који су и сами Варва, који су већ били послали у Антиохију? зарад Јевреја, ово је уређено са знатном предвиђањем, а да би Павле стигао овамо на овај начин, него се по великом доношењу (Јевреји) одвраћају од њега, тако да се овај глас проповеди не ограничава само на Јерусалим, јер је њихова злобна воља Павла да створи Цркву незнабожачку, али обрати пажњу и на овог светитеља, тј. Варнаву, како се он није старао о себи, него је отишао у Тарс „Дошавши и видевши благодат Божију, обрадова се и нагони све да се држе Господа искреним срцем. јер беше добар човек и пун Духа Светога и вере. И приличан број људи дође Господу. Онда Варнава оде у Тарс да тражи Савла и, нашавши га, одведе га у Антиохију" (Дела 11, 23-25). Био је веома честит муж, кротак и пријатељски настројен према Павлу. Зато је дошао код овог спортисте, код овог војсковође, код овог мајстора борилачких вештина, код овог лава. Не знам шта је друго него да кажем, ја ћу рећи Павлов. овом ловачком псу који побеђује лавове, овом силном волу (1.Кор.9; 1.Тим.5,18), овом светлом светиљку, овим уснама довољним за целу васељену.Заиста су у Антиохији (верници) почели да се називају хришћанима, јер је Павле тако дуго остао. „Целу годину су се окупљали у цркви и поучавали знатан број људи, а ученици у Антиохији су се први пут почели називати хришћанима“ (Дела 11:26). Није мала похвала за град. Заиста, пред свима се може тврдити да је он, пре свих других градова, толико дуго уживао у тим уснама, и зато су у њему, пре свега, верници награђени овим именом. Видите ли до које висине је подигао и како је овај град учинио славним? Ово је Павлова заслуга. Где је поверовало три хиљаде, где пет хиљада, где толико мноштво, није било ништа слично овоме, него су само названи „следећи“ (Дела 9,2); и овде су почели да се називају хришћанима. „Тих дана дођоше пророци из Јерусалима у Антиохију“ (Дела 11:27). Пошто овде треба да расте и плод милостиње, благотворно је што су пророци долазили (овде). Али имајте на уму: и овде нико од најпознатијих (апостола) није био учитељ; за учитеље су имали Кипријане и Киренејце и Павла, иако је он био надмоћнији од њих, као што је Павле (имао учитеље) Варнаву и Ананију, и, међутим, због тога није био ни по чему мањи од њих, штавише, имао је самога Христа (као учитеља). „И један од њих, по имену Агав, устаде и прорече Духом да ће бити велика глад по целом свету, која се догодила под Цезаром Клаудијем“ (Дела 11:28). Није џабе овде наговештено да ће доћи до велике глади, која се догодила, како је и било предвиђено. Да неки не мисле да је глад настала зато што се појавило хришћанство и што су се демони повукли, Дух Свети предвиђа шта ће се догодити, као што је Христос предвидео многе ствари које су се десиле. Дакле, ово се није догодило зато што је требало да се деси од почетка, него због зла које је учињено апостолима; када су почели да га праве, Бог је био стрпљив; а када су почели да истрајавају, наступила је глад која је запретила Јеврејима будућим катастрофама. Али, ако је било за њих, онда је за друге морало да престане и након почетка. Какво су, у ствари, зло учинили Грци, да и они, који нису учинили никакво зло (апостолима), буду подвргнути истим катастрофама? Да није било Јевреја, онда би и сами (хришћани) могли још више да покажу своје врлине, јер су (Јевреји) радили свој посао – свуда су убијали, мучили, мучили, прогањали (њих). А гле, кад дође глад: кад су се већ примили незнабошци. 2. Али, кажете, ако (глад је била) за зверства (Јудеја), онда је хришћане требало искључити из тога? Зашто, реци ми? Није ли им Христос раније рекао: „у свету ћете имати невољу“ (Јован 16:33)? А кад то кажете, можда ћете додати и да их није требало бичевати? Али гле: њима је глад послужила и као спас, дала милостињу, постала извор многих благослова, као што би и теби била да си хтео, а ниси хтео. За њега је предвиђено да се припремају за милостињу, јер су они који су били у Јерусалиму тешко страдали; а до тог времена нису имали глад. А Варнава и Павле су послати да им служе. „Тада су ученици давали свој допринос, сваки према својим могућностима“ (Дела 11:29). Видите ли како, чим поверују, већ доносе плод, не само свом народу, већ и онима који су далеко? Овде, чини ми се, говоримо о истоме што Павле каже на другом месту: „дајте мени и Варнави руку заједнице, ... да се сећамо сиромаха“ (Гал. 2,9-10). Глад је донела такве користи! И гле: ни за време ове туге они се не предају плачу и сузама, као ми, него се хватају за велико и добро дело; наставили су да проповедају реч са још већом смелошћу. И не рекоше: ми Кирињани и Кипријани дођосмо у тако славан и велики град; али, надајући се милости Божијој, ови почеше да поучавају, и не презреше да се ишта од њих науче. Видите како се све мало по мало остварује, проповед се шири, они у Јерусалиму о свима једнако брину, као да цео универзум сматрају једним домом. Они чуше да је Самарија прихватила реч, и послаше тамо Петра и Јована; Они су чули шта се дешава у Антиохији и послали су тамо Варнаву. Растојање је било велико (од Јерусалима), а апостоли још није требало да оду одатле, да се не би сматрали бегунцима који беже од својих. Они су изопштени (одатле) из нужде већ када су се, коначно, Јевреји показали неизлечени, када је већ дошао рат и било је могуће погинути, када је изречена пресуда (на Јерусалим); и док Павле није дошао у Рим, дотле су били тамо. Међутим, они не одлазе јер се боје рата; Како су (могли су они који су отишли ​​код (народа) који су морали да се боре са њима (могли су се тога уплашити)? Штавише, рат је почео после смрти апостола. и испунило се оно што је речено о Јеврејима: „али гнев долази на њих до краја“ (1. Сол. 2, 16). Дакле, што су били понизнији, то више благодати сија изнад малог! „Подстицао је све“, каже (писац), „да се држе Господа... јер је био добар човек“ 23 (Дела апостолска 11:23). Чини ми се да „љубазан” овде значи једноставан, нехињени, веома ревностан за спас својих ближњих. И не само да је био „добар човек“, већ и „пун Духа Светога и вере“. Стога је „убеђивао све да се држе Господа искреним срцем“, то јест, слављењем и слављењем (Господа). И погледајте како је овај град, као земља богата, примио реч и показао велики плод. Зашто је Варнава извео Павла из Тарса и довео га овде? Не џабе, него зато што беху добре наде, и велики град, и велико мноштво (људи). Јесте ли видели како је благодат, а не Павле, која све чини – како је ствар почела мала, а када се сазнало, онда су послали Варнаву? А зашто га раније нису послали? Зато што су имали велику бригу за своје послове и нису желели да их Јевреји оптуже да прихватају незнабошце; уосталом, када је неминовно било потребно да се уједине (са незнабошцима), међу њима је дошло до неког огорчења, да се спречи оно што се догодило Корнелију. Тада већ кажу: „нејеврејима, а њима обрезанима“ (Гал. 2,9). И видите како је потреба за гладом довела до заједништва (кроз милостињу) послату од незнабожаца онима у Јерусалиму; ови примају оно што се од њих шаље; а они, не као ми, који су са сузама дочекали недаће, нису то чинили, него су их подносили са великим самозадовољством, као они који су били далеко од прогонитеља и живели међу људима који се нису плашили Јевреја, што је такође много допринело томе. Али и они су се повукли на Кипар, где је била већа безбедност и већи мир. „Не проповедајући реч никоме“, каже (писац), „осим Јеврејима. Они то нису чинили из људског страха, за који нису сматрали ништа, већ зато што су желели да се држе закона и били снисходљиви према њима. „Ишли смо чак до Феникије и Кипра и Антиохије“. Ови нису много марили за Јевреје. „Када су дошли у Антиохију, говорили су Грцима, проповедајући добру вест о Господу Исусу. Можда зато што нису знали (говорити) хебрејски, звали су их Хелени. „Он (Варнава), дошавши“, каже (писац), „и видевши милост Божију“, а не људске напоре, „убеди све да се искреним срцем држе Господа“. Похваливши и одобривши народ, вероватно га је још више преобратио. И зашто не пишу Павлу, него шаљу Варнави? Они још нису знали за врлину овог човека; Зато је уређено тако да иде само Варнава. А пошто (тамо) беше велико мноштво, и нико се није мешао, вера је успешно расла, а посебно зато што се тамо није трпело никакво искушење, и што је Павле проповедао, не подлегавши више потреби бекства. Добро је и што глад не предвиђају они сами, него пророци, да (иначе) не изгледају ни на који начин оптерећујући. И достојно је изненађења како Антиохијци нису били огорчени због тога што су били, такорећи, презрени (од апостола), него су били задовољни својим учитељима. Дакле, сви су били горљиви за реч (јеванђеља)! Нису ни очекивали да ће доћи глад, али су је послали пре ње, „свако по могућности“. 3. И гле: ово (брига о сиромасима) је поверено другима од апостола, а овде Павлу и Варнави. Ово је учињено са не мало предумишљаја; Тада је био почетак (хришћанске Цркве) и, штавише, требало је чувати се искушења. Али сада то нико не ради, иако је и сада глад гора него тада. Није свеједно да ли сви заједно трпе несрећу, или, док сви живе у изобиљу, најсиромашнији трпе глад. Тада је била само глад, и они који су давали (били) сиромашни – „ученици су давали, сваки према свом богатству“, каже (писац), – а сада је велика глад, иако је крајње изобиље, тешка глад, глад не слушања речи Господње, него да се насити милостињом. Тада су и јеврејски сиромаси и Антиохијци који су давали помоћ добили утеху, и ови други више него први; а сада и ми и сиротиња страдамо од глади, они – потребни за храну, а ми – лишени милости Божије. Не може бити ништа потребније од таквог засићења. Овде нема зла које долази од ситости; овде вишак хране не одлази. Не постоји ништа лепше, ништа здравије од овако нахрањене душе; то је изнад сваке болести, сваке глади, свих болести и болести; нико га не може дотаћи, али као што ни гвожђе ни било шта друго не може да нашкоди адамантинском телу, тако се ни душа, заштићена милостињом, не може ничим дотаћи. Реци ми шта би је уопште могло запоседнути? Да ли је сиромаштво? Но; (милостиња) чува се у царској ризници. Лопов и разбојник? Али нико не може копати испод његових зидова. Црв? Али ово благо је веће и од таквог зла. Завист и мржња? Али ни он њима не влада. Клевета и клевета? Не могу ни они, јер је ово благо недоступно. Али било би неправедно показати само ова својства милостиње, а не она супротна. Она није само ослобођена зависти, већ је праћена и великим благословом чак и од оних који нису искусили његове благодети. Као што сурове и нечовечне мрзе не само они који су њима увређени, већ и они који од њих ништа нису претрпели, већ само саосећају са увређенима и осуђују оне који их вређају, тако оне који су учинили много дивних ствари хвале не само они који су од њих имали користи, већ и они који од њих ништа нису добили. Али шта ја говорим: без зависти, клеветника, лопова и разбојника? Не само да је то добро у томе, већ и то што се оно само по себи не смањује, већ се увек повећава и умножава. Шта је било подлије од Навуходоносора? Шта је ружније, шта злочиначко од њега? Био је зао човек; Он виде многа знамења и чуда и не хтеде да се покаје, него баци слуге Божије у пећ, иако се после тога поклони (Богу). Шта му каже пророк? „Царе, нека ти буде угодан савет мој: искупи грехе своје правдом и безакоња своја милосрђем према сиромасима; тако може да траје мир твој“ (Дан.4:24). То је рекао не зато што је сумњао у то – био је потпуно сигуран у то – већ желећи да у њему изазове већи страх и да јаче (покаже) потребу да то учини. Да је рекао потврдно, постао би још немарнији. Па онда највероватније некога мотивишемо када кажемо: питај то-то-то, а не додајемо да ће сигурно послушати, већ кажемо: можда ће послушати; већи страх, који долази из сумње, производи већу мотивацију. Зато пророк ово није јасно изразио. Али шта то говориш? Да ли ће такви злочини заиста бити опроштени? Да. Нема греха који милосрђе не може очистити, који милостиња не може уништити; сваки грех је испод тога; то је лек погодан за сваку рану. Шта је горе од цариника? Он је способан за свако зло; али Закеј је очистио сву ову злоћу (Лука 19:8–9). Погледајте како Христос такође надахњује ово оним што је установио: „имао је касицу са собом и носио је оно што је тамо стављено“ (Јован 12:6). А Павле каже: „Само да се сећамо сиромаха“ (Гал. 2:10). И свуда у Светом писму се много говори о овој теми. Тако (Мудри) каже: „Човек свој живот откупљује богатством својим“ (Пословице 13:8). И Христос: „Ако хоћеш да будеш савршен, иди, продај шта имаш и дај сиромасима… и дођи и иди за мном“ (Матеј 19:21). Ово је заиста савршенство. Милостиња се не врши само новцем, већ и делима. Тако, на пример, можете поднети петицију, можете пружити руку помоћи; Често је у случајевима петиција помогла чак и више од новца. 4. Дакле, хајде да спроведемо у дело у овом случају све врсте милостиње. Можете ли то учинити са новцем? Не оклевајте. Можете ли поднети петицију? Немојте рећи да немате новца; није ништа; а то много значи, да сте тако расположени да бисте дали новац. Можеш ли ми учинити услугу? Уради и ово. На пример: да ли сте доктор по звању? Брините о болеснима; а то много значи. Можете ли ми дати неки савет? Ово је далеко најважнија ствар; Савет је бољи и виши од свих, што већу корист доноси: не избављаш их од глади, него од окрутне смрти. Њима су посебно били богати апостоли; Стога су расподелу новца поверили нижима, а сами су остали у служби речи (Дела 6,1-4). Или, мислите ли, неће бити великог милосрђа ако се душа предана малодушју, у крајњој опасности, опседнута пламеном (страсти), може ослободити ове болести? На пример, да ли видите пријатеља опседнутог љубављу према новцу? Покажите милост овом човеку. Хоће ли да се обеси? Угаси његов пламен. Шта ако не слуша? Радите свој посао и не будите лењи. Да ли га видите везаног везама (на крају крајева, љубав према новцу је заиста веза)? Дођите к њему, посетите га, утешите га, покушајте да га ослободите његових окова. Ако не пристане, он ће бити крив. Видиш ли голог и странца (заиста голог и странца за небо који не мари за врлински живот)? Узми га у свој дом, обуци га у одећу врлине, учини га грађанином неба. Шта кажеш ако сам ја гола? Обуците се унапред; ако знате да сте голи, онда, наравно, знате и да се морате обући. Ако само знате својства ове голотиње, онда ћете лако препознати одећу која је за њу карактеристична. Колико жена носи свилене хаљине, и заиста су голе од одеће врлине! Нека њихови мужеви носе ово. Али они не прихватају ову одећу, али желе ону? Прво уради ово: пробуди у њима жељу за овом одећом, покажи им да су голи, причај о будућем суду, реци да ће нам тамо требати друга (одећа), а не она (свила). Ако ми дозволите, онда ћу показати ову голотињу. Гол, по хладном времену, утрне, дрхти, стоји згрчен и скрштених руку, али на врућини то не чини. Ако сада покажем да су и богаташи и богате жене голи што су више обучени, онда се не љутите. Реци ми: кад говоримо о геени и тим мукама, зар се ови не смрзавају и не дрхте више од оних који су голи? Зар не уздишу тешко и не осуђују себе? Кад дођу некоме и кажу: моли се за мене, зар не кажу исто што и они? Међутим, сада, шта год да кажемо, ова голотиња неће бити сасвим видљива; тамо ће бити видљиво. Како и на који начин? Када ове свилене хаљине и драго камење пропадну и сви се појаве само у одежди врлине и порока; када ће се сиромашни обући у велику славу, а богати ће бити привучени мукама у голотињи и ружноћи. Ко је био женственији од оног богаташа обученог у пурпурно? Ко је сиромашнији од Лазара? А ко је од њих говорио као просјаци? А ко је уживао у блаженству (Лука 16:19–25)? Реци ми: ако би неко своју кућу украсио многим покривачима, и сео у њу гол, каква би корист била? Ово се дешава и са женама. Кућа душе, односно тело је одевено много накита; а домаћица седи унутра гола. Молим те, отвори своје духовне очи и показаћу ти духовну голотињу. Шта је одећа душе? Јасно је да је то врлина. Шта је са голотињом? Вице. Као што некога од слободних раскринкаш, он се стиди, стиди и бежи, тако се и душа која нема ову одећу, кад хоћемо да је погледамо, стиди. А сад, мислите ли, зар се многи не стиде и повлаче се у саму дубину, као да траже какав вео и завесу, да не чују ове речи? А други, не слутећи ништа о себи, забављају се, радују, теше се и диве се реченом. Слушај блажену Теклу. Дала је своје злато да види Павла; али не даш ни обол да видиш Христа; изненађени сте њеним поступцима, али не опонашајте је. Зар не чујеш како је реч (Божја) милосрднима угађала? „Блажени милостиви“, каже он, „јер ће они бити помиловани“ (Матеј 5:7). Чему служи драгоцена одећа? Колико дуго ћемо бити пристрасни према овој декорацији? Обуцимо се у славу Христову, обуцимо се у ту лепоту, да овде примимо хвалу и тамо се удостојимо вечних благослова, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим Оцу, са Духом Светим, слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Ове разговоре светитељ је водио у Цариграду 400. или 401. године. Параграфе у тексту уредили смо ми – Уредништво „Азбуке вере“ Можда ће вас занимати: