Беседа 25

Skutky 11:19. Medzitým tí, ktorí boli rozptýlení pred prenasledovaním, ktoré nasledovalo po Štefanovi, odišli až do Fenície, na Cyprus a do Antiochie a nekázali slovo nikomu okrem Židov. Prečo nastal hladomor? - Každý hriech je očistený almužnou. – Druhy almužny. 1. Prenasledovanie prinieslo kázne nemalý úžitok: „tým, ktorí milujú Boha,“ hovorí (apoštol), „všetko slúži na dobré“ (Rim 8:28). Ak by sa (nepriatelia) pokúsili úmyselne šíriť Cirkev, neurobili by nič menšie ako toto; Mám na mysli rozptýlenie učiteľov. A pozrite sa, kam sa podela kázeň. „Išli,“ hovorí (pisateľ), „až do Fenície a Cypru a Antiochie, hlásajúc slovo nikomu okrem Židov. Vidíte, ako sa všetko, čo sa týkalo Kornélia, robilo s rozmyslom? A to slúži na ospravedlnenie Krista aj na obviňovanie Židov. Keď bol Štefan zabitý, keď bol Pavol dvakrát v nebezpečenstve, keď boli apoštoli bičovaní, keď boli často vyhnaní, vtedy už boli prijatí pohania, potom Samaritáni. Pavol to hlása, keď hovorí: „Vtedy Pavol a Barnabáš smelo povedali: Slovo Božie sa malo hlásať najprv vám, ale pretože ho odmietate a robíte sa nehodnými večného života, hľa, obraciame sa k pohanom“ (Sk 13, 46). Takto cestovali a rozprávali sa s pohanmi. "Niektorí z nich boli Cyperčania a Cyrenejci, ktorí prišli do Antiochie a hovorili Grékom a zvestovali dobré posolstvo o Pánu Ježišovi. A ruka Pánova bola s nimi a mnohí uverili a obrátili sa k Pánovi" (Skutky 11:20-21). Pozri, oni kážu Helénom. Je teda pravdepodobné, že vedeli (rozprávať) po helénsky a v Antiochii ich bolo veľa. "A ruka Pánova bola s nimi," hovorí (pisateľ), "to znamená, že robili znamenia. Vidíte, prečo boli potrebné znamenia aj teraz? Aby uverili. "Do cirkvi v Jeruzaleme sa o tom dostali chýry a poverili Barnabáša, aby išiel do Antiochie" (Sk 11:22). Prečo však sami apoštoli neodišli do takého mesta, ktoré kázalo Barnabáša, ale už prijalo Židov. toto je usporiadané so značnou prezieravosťou a aby sa sem Pavol dostal nie nadarmo, ale veľkou dispenzáciou (Boží) sa od neho Židia (Židia) odvracajú, aby sa tento hlas kázania, táto nebeská trúba neobmedzoval len na Jeruzalem, videli ste, ako Kristus podľa svojej vôle vždy obrátil ich samou zlobu. Barnabáš, ako sa nestaral o seba, ale išiel do Tarzu „Keď tam prišiel a videl milosť Božiu, zaradoval sa a nabádal všetkých, aby sa úprimne držali Pána. lebo to bol dobrý človek a plný Ducha Svätého a viery. A dosť veľa ľudí prišlo k Pánovi. Potom išiel Barnabáš do Tarzu hľadať Saula, a keď ho našiel, priviedol ho do Antiochie.“ (Skutky 11:23-25). Bol to veľmi cnostný manžel, krotký a priateľský s Pavlom. Preto prišiel k tomuto športovcovi, k tomuto vojenskému vodcovi, k tomuto bojovému umelcovi, k tomuto levovi. lovecký pes, ktorý víťazí nad levmi, na tohto silného vola (1. Kor. 9:9; 1. Tim. 5:18), na túto jasnú lampu, na tieto pery postačujúce pre celý vesmír Toto je skutočne dôvod, prečo sa v Antiochii (veriaci) začali nazývať kresťanmi, pretože Pavol v nej zotrval tak dlho. „Celý rok sa zhromažďovali v kostole a vyučovali značný počet ľudí a učeníci v Antiochii sa po prvý raz začali nazývať kresťanmi“ (Sk 11,26). Nemalá pochvala pre mesto. Vskutku, možno pred každým namietať, že on, pred všetkými ostatnými mestami, tak dlho užíval tie pery, a preto v ňom predovšetkým veriaci dostali toto meno. Vidíte, do akej výšky sa zdvihol a akou slávou urobil toto mesto? Toto je Pavlova zásluha. Kde uverili tri tisícky, kde päťtisíc, kde také množstvo, nič také nebolo, ale boli len nazvaní „nasledovaním“ (Sk 9:2); a tu ich začali nazývať kresťanmi. „V tých dňoch prišli proroci z Jeruzalema do Antiochie“ (Skutky 11:27). Keďže by tu malo rásť aj ovocie almužny, je prospešné, že prišli (tu) proroci. Ale prosím, všimnite si: ani tu nikto z najznámejších (apoštolov) nebol učiteľom; mali za učiteľov Cyperčanov a Cyrenejčanov a Pavla, hoci im bol nadradený, rovnako ako Pavol (mal učiteľov) Barnabáša a Ananiáša, a preto nebol o nič menší ako oni, navyše mal samého Krista (ako učiteľa). „A jeden z nich, menom Agabus, vstal a predpovedal Duchom, že po celom svete bude veľký hlad, ktorý nastal za cisára Claudia“ (Sk 11,28). Nie nadarmo sa tu predznamenáva, že bude veľký hlad, ktorý sa stal, ako bolo predpovedané. Aby si niektorí nemysleli, že hladomor nastal preto, že sa objavilo kresťanstvo a že démoni ustúpili, Duch Svätý predpovedá, čo sa stane, rovnako ako Kristus predpovedal veľa vecí, ktoré sa stali. Nestalo sa tak preto, že sa to malo stať od počiatku, ale pre zlo, ktoré sa stalo apoštolom; keď to začali robiť, Boh bol trpezlivý; a keď začali pretrvávať, nastal hlad, ktorý hrozil Židom budúcimi katastrofami. Ale ak to bolo pre nich, tak pre ostatných to muselo prestať aj po nástupe. Aké zlo vlastne urobili Gréci, aby aj oni, ktorí nepáchali zlo (apoštolom), boli vystavení rovnakým nešťastiam? Nebyť Židov, tak samotní (kresťania) mohli ešte viac demonštrovať svoje cnosti, pretože (židia) robili svoju prácu – všade zabíjali, mučili, mučili a prenasledovali (ich). A hľa, keď príde hlad: keď už boli pohania prijatí. 2. Ale, hovoríte, ak (hladomor bol) za zverstvá (Židov), potom by z toho mali byť vylúčení kresťania? Prečo, povedz mi? Či im Kristus predtým nepovedal: „Vo svete budete mať súženie“ (Ján 16:33)? A keď to poviete, možno dodáte aj to, že ich nemali bičovať? Ale hľa, hlad im slúžil aj ako spása, dal podnet k almužne, stal sa zdrojom mnohých požehnaní, tak ako by to bolo pre teba, keby si chcel, ale nechcel. Je o ňom predpovedané, aby sa pripravili na almužnu, lebo tí, čo boli v Jeruzaleme, veľmi trpeli; a dovtedy nemali hlad. A Barnabáš a Pavol sú poslaní, aby im slúžili. „Vtedy prispeli učeníci, každý podľa svojich možností“ (Skutky 11:29). Vidíte, ako len čo uveria, už prinášajú ovocie nielen svojim ľuďom, ale aj tým vzdialeným? Zdá sa mi, že tu hovoríme o tom istom, čo hovorí Pavol na inom mieste: „podaj mi a Barnabášovi ruku spoločenstva,... aby sme pamätali na chudobných“ (Gal 2:9-10). Hlad priniesol také výhody! A pozri: ani počas tohto smútku sa nevzdávajú plaču a slzám ako my, ale chopia sa veľkého a dobrého skutku; pokračovali v hlásaní slova s ​​ešte väčšou smelosťou. A nepovedali: My, Cyrénčania a Cyperčania, sme prišli do takého slávneho a veľkého mesta; ale v nádeji na milosť Božiu začali títo učiť a nepohrdli sa od nich niečomu priučiť. Pozrite sa, ako sa všetko postupne robí, kázanie sa šíri, ľudia v Jeruzaleme sa rovnako starajú o všetkých, akoby považovali celý vesmír za jeden domov. Počuli, že Samária prijala slovo, a poslali tam Petra a Jána. Dopočuli sa o tom, čo sa deje v Antiochii, a poslali tam Barnabáša. Vzdialenosť bola veľká (od Jeruzalema) a apoštoli odtiaľ ešte nemali odísť, aby ich nepovažovali za utečencov, ktorí utekajú pred svojimi. Exkomunikovaní sú (odtiaľ) z núdze už vtedy, keď sa napokon Židia ukázali ako nevyliečení, keď už prišla vojna a bolo možné zomrieť, keď bol vynesený rozsudok (nad Jeruzalemom); a kým Pavol neprišiel do Ríma, dovtedy tam boli. Neodchádzajú však preto, že by sa boja vojny; Ako (mohli sa toho báť tí, ktorí šli k (ľudom), ktorí s nimi museli bojovať)? Navyše vojna začala po smrti apoštolov. a splnilo sa to, čo bolo povedané o Židoch: „ale hnev prichádza na nich až do konca“ (1 Tes. 2:16). Takže, čím boli pokornejší, tým viac milosti žiarila cez malých, aby dosiahli veľké! „Všetkých nabádal,“ hovorí (pisateľ), „aby sa držali Pána... lebo bol dobrý človek“ 23 (Skutky 11:23). Zdá sa mi, že „láskavý“ tu znamená jednoduchý, nepredstieraný, veľmi horlivý za spásu svojich blížnych. A nielenže bol „dobrý človek“, ale aj „plný Ducha Svätého a viery“. Preto „presvedčil každého, aby sa úprimným srdcom pridŕžal Pána“, teda oslavovaním a chválou (Pánovi). A pozrite sa, ako toto mesto, ako bohatá krajina, prijalo slovo a ukázalo veľké ovocie. Prečo Barnabáš vzal Pavla z Tarzu a priviedol ho sem? Nie nadarmo, ale preto, že boli dobré nádeje a obrovské mesto a veľké množstvo (ľudí). Videli ste, že všetko robí milosť a nie Pavol – ako sa vec začala v malom, a keď sa to stalo známym, poslali Barnabáša? A prečo ho neposlali skôr? Pretože mali veľkú starosť o svoje veci a nechceli, aby ich Židia obviňovali z prijímania pohanov; napokon, keď bolo nevyhnutne potrebné, aby sa zjednotili (s pohanmi), nastalo medzi nimi určité rozhorčenie, aby sa zabránilo tomu, čo sa stalo Kornéliovi. Potom už hovoria: „pohanom a im obriezke“ (Gal. 2:9). A uvidíte, ako príhodne potreba hladu priniesla spoločenstvo (prostredníctvom almužny), ktoré posielali pohania tým v Jeruzaleme; títo prijímajú to, čo je od nich poslané; a tí, nie ako my, ktorí nešťastia stretávali so slzami, tak nerobili, ale znášali ich s veľkou samoľúbosťou, ako tí, ktorí boli ďaleko od prenasledovateľov a žili medzi ľuďmi, ktorí sa nebáli Židov, čo k tomu tiež nemalou mierou prispelo. Ale stiahli sa aj na Cyprus, kde bola väčšia bezpečnosť a väčší pokoj. „Nekázať slovo nikomu,“ hovorí (pisateľ), „okrem Židov“. Nerobili to z ľudského strachu, ktorý nepovažovali za nič, ale preto, že chceli dodržiavať zákon a boli k nim aj zhovievaví. "Išli sme až do Fenície a Cypru a Antiochie." Títo sa o Židov veľmi nestarali. "Keď prišli do Antiochie, hovorili Grékom a zvestovali dobré posolstvo o Pánu Ježišovi." Možno preto, že nevedeli (hovoriť) po hebrejsky, boli nazývaní Heléni. „On (Barnabáš), keď prišiel,“ hovorí (pisateľ), „a videl milosť Božiu“, a nie ľudské úsilie, „a presvedčil všetkých, aby sa úprimne držali Pána.“ Keď ľudí pochválil a schválil, pravdepodobne ich ešte viac obrátil. A prečo nepíšu Pavlovi, ale posielajú Barnabášovi? Ešte nepoznali cnosť tohto muža; Preto je to usporiadané tak, že ide len Barnabáš. A keďže (tam) bol veľký zástup a nikto nezasahoval, viera úspešne rástla, a to najmä preto, že tam nebolo tolerované žiadne pokušenie a že Pavol kázal, už nepodliehal potrebe utekať. Je tiež dobré, že nie oni sami predpovedajú hlad, ale proroci, aby (inak) nepôsobili nijako zaťažujúco. A je hodné prekvapenia, ako Antiochijci neboli rozhorčení nad tým, že boli akoby opovrhovaní (apoštolmi), ale boli spokojní so svojimi učiteľmi. Takže všetci boli zapálení pre slovo (evanjelia)! Nečakali ani, že príde hlad, ale poslali ho pred ním, „každý podľa svojich možností“. 3. A hľa, táto (starostlivosť o chudobných) je zverená iným od apoštolov, ale tu Pavlovi a Barnabášovi. Toto bolo urobené bez malého rozmyslu; Potom bol počiatok (kresťanskej cirkvi) a navyše sa bolo treba vystríhať pokušenia. Ale teraz to nikto nerobí, hoci aj teraz je hlad horší ako vtedy. Nie je úplne jedno, či všetci spolu trpia nešťastím, alebo, kým všetci žijú v hojnosti, tí najchudobnejší trpia hladom. Potom bol len hlad a tí, čo dávali (boli) chudobní – „učeníci prispeli, každý podľa svojho bohatstva,“ hovorí (pisateľ), – a teraz je extrémny hlad, hoci je extrémna hojnosť, veľký hlad, hlad nie po počúvaní Pánovho slova, ale po uspokojení almužnou. Potom ako židovskí chudobní, tak aj Antiochijci, ktorí pomáhali, dostali útechu, a tí druhí viac ako tí prví; a teraz my aj chudobní trpíme hladom, oni – v núdzi potrebnej potravy a my – zbavení Božieho milosrdenstva. Nemôže byť nič potrebnejšie ako takéto nasýtenie. Tu niet zla, ktoré pochádza zo sýtosti; tu prebytočné jedlo nezmizne. Nie je nič krajšie, nič zdravšie ako takto živená duša; je to predovšetkým choroba, všetok hlad, všetka choroba a choroba; nikto sa ho nemôže dotknúť, ale ako ani železo, ani nič iné nemôže uškodiť adamantínskemu telu, tak sa duše, chránenej almužnou, nemôže dotknúť vôbec nič. Povedz mi, čo by ju mohlo posadnúť? Je to chudoba? nie; (almužna) sa uchovávajú v kráľovskej pokladnici. Zlodej a zlodej? Ale nikto nemôže kopať pod jeho múry. Červ? Ale tento poklad je vyšší ako také zlo. Závisť a nenávisť? Ale ani ich neovláda. Ohováranie a ohováranie? Ani oni nemôžu, pretože tento poklad je nedostupný. Ale bolo by nespravodlivé ukazovať len tieto vlastnosti almužny, a nie tie opačné. Nielenže je zbavená závisti, ale je sprevádzaná aj veľkým požehnaním aj od tých, ktorí nezažili jej výhody. Tak ako krutých a neľudských nenávidia nielen tí, ktorí sú nimi urazení, ale aj tí, ktorí od nich nič netrpeli, ale len súcitia s urazenými a odsudzujú tých, ktorí ich urážajú, tak aj tých, ktorí vykonali mnohé úžasné veci, chvália nielen tí, ktorí z nich mali úžitok, ale aj tí, ktorí od nich nič nedostali. Ale čo hovorím: oslobodený od závisti, ohováračov, zlodejov a lupičov? Dobré je na tom nielen to, že sa to samo o sebe nezmenšuje, ale stále pribúda a znásobuje. Čo bolo odpornejšie ako Nabuchodonozor? Čo je škaredšie, čo je zločinnejšie ako on? Bol to zlý muž; Videl mnoho znamení a zázrakov a nechcel činiť pokánie, ale hodil Božích služobníkov do pece, hoci potom sa klaňal (Bohu). Čo mu hovorí prorok? „Kráľ, moja rada nech je ti prijateľná: odčiň svoje hriechy spravodlivosťou a svoje neprávosti milosrdenstvom voči chudobným, tak môže trvať tvoj pokoj“ (Dan 4:24). Povedal to nie preto, že by o tom pochyboval - bol si tým úplne istý - ale chcel v ňom vzbudiť väčší strach a silnejšie (ukázať) potrebu to urobiť. Keby to povedal kladne, stal by sa ešte neopatrnejším. Tak potom s najväčšou pravdepodobnosťou niekoho motivujeme, keď povieme: pýtaj sa tak a tak, a nedodáme, že určite poslúchne, ale povieme: možno poslúchne; väčší strach, ktorý pochádza z pochybností, vytvára väčšiu motiváciu. Preto to prorok nevyjadril jasne. Ale čo hovoríš? Budú takéto zločiny skutočne odpustené? áno. Niet hriechu, ktorý by láska nedokázala očistiť, ktorý by almužna nemohla zničiť; každý hriech je pod ním; je to liek vhodný na akúkoľvek ranu. Čo je horšie ako mýtnik? Je schopný všetkej bezbožnosti; ale Zachej očistil celú túto zlobu (Lukáš 19:8-9). Pozrite sa, ako to Kristus inšpiruje aj tým, čo ustanovil: „mal pri sebe pokladničku a nosil, čo tam bolo“ (Ján 12:6). A Pavol hovorí: „Len aby sme pamätali na chudobných“ (Gal 2:10). A všade v Písme sa o tejto téme veľa hovorí. Takto (Múdry) hovorí: „Človek si vykupuje život svojím bohatstvom“ (Príslovia 13:8). A Kristus: „Ak chceš byť dokonalý, choď, predaj čo máš a rozdaj chudobným... a príď a nasleduj ma“ (Matúš 19:21). Toto je naozaj dokonalosť. Almužna sa nerobí len peniazmi, ale aj skutkami. Takže môžete napríklad podať petíciu, môžete podať pomocnú ruku; V prípadoch často petícia pomohla ešte viac ako peniaze. 4. Uveďme teda v tomto prípade do činnosti všetky druhy almužny. Dokážete to s peniazmi? Neváhaj. Môžete podať petíciu? Nehovorte, že nemáte peniaze; to nič nie je; a to znamená veľa, keby ste boli tak disponovaní, ako by ste dali peniaze. Môžete mi urobiť láskavosť? Urobte aj toto. Napríklad: ste doktor z titulu? Postarajte sa o chorých; a to znamená veľa. Viete mi poradiť? Toto je zďaleka najdôležitejšia vec; Rada je lepšia a vyššia ako všetky, tým väčší úžitok prináša: vyslobodíte ich nie z hladu, ale z krutej smrti. Apoštoli boli na ne obzvlášť bohatí; Preto zverili rozdeľovanie peňazí nižším, pričom oni sami zostali v službách slova (Sk 6,1-4). Alebo si myslíte, že nebude žiadna veľká láska, ak sa duša odovzdaná skľúčenosti, v krajnom nebezpečenstve, posadnutá plameňom (vášne), môže zbaviť tejto choroby? Vidíte napríklad priateľa posadnutého láskou k peniazom? Preukážte milosrdenstvo tomuto mužovi. Chce sa obesiť? Uhaste jeho plameň. Čo ak neposlúchne? Robte svoju prácu a nebuďte leniví. Vidíte ho spútaného putami (napokon, láska k peniazom je naozaj putom)? Príďte k nemu, navštívte ho, utešte ho, snažte sa ho vyslobodiť z väzieb. Ak nebude súhlasiť, bude na vine. Vidíš nahého a cudzieho (naozaj nahého a cudzinca pre nebo, ktorý sa nestará o cnostný život)? Vezmite ho do svojho domu, oblečte ho do šiat cnosti, urobte z neho občana neba. Čo povieš, ak som nahý? Oblečte sa vopred; ak viete, že ste nahý, potom, samozrejme, viete aj to, že sa musíte obliecť. Ak len poznáte vlastnosti tejto nahoty, potom ľahko rozpoznáte oblečenie, ktoré je pre ňu charakteristické. Koľko žien nosí hodvábne odevy a sú skutočne nahé z odevu cnosti! Toto nech nosia ich manželia. Ale neprijímajú tieto šaty, ale chcú ich? Najprv urob toto: vzbuď v nich túžbu po týchto šatách, ukáž im, že sú nahí, hovor o budúcom súde, povedz, že tam budeme potrebovať iné (oblečenie), a nie tie (hodváb). Ak dovolíte, potom ukážem túto nahotu. Nahý v chladnom počasí znecitlivie, trasie sa, stojí schúlený a so založenými rukami, ale v horúčavách to nerobí. Ak teraz ukážem, že bohatí muži aj bohaté manželky sú tým viac nahí, čím viac sú oblečení, potom sa nehnevajte. Povedz mi: keď hovoríme o gehenne a tých mukách, nezamrznú a netrasú sa viac ako tí, ktorí sú nahí? Nevzdychajú ťažko a neodsudzujú sa? Keď za niekým prídu a povedia: modlite sa za mňa, nehovoria to isté ako oni? Teraz však, bez ohľadu na to, čo hovoríme, táto nahota nebude úplne viditeľná; tam to bude vidno. Ako a akým spôsobom? Keď tieto hodvábne odevy a drahé kamene zahynú a každý sa objaví iba v šatách cnosti a nerestí; keď chudobní budú odetí do veľkej slávy a bohatí budú priťahovaní k mukám v nahote a škaredosti. Kto bol viac zženštilý ako ten bohatý muž oblečený vo fialovom? Kto je chudobnejší ako Lazar? A ktorý z nich hovoril ako žobrák? A kto sa tešil z blaženosti (Lukáš 16:19–25)? Povedz mi: Ak by si niekto vyzdobil svoj dom mnohými prikrývkami a sedel v ňom nahý, aký by to bol úžitok? To sa stáva aj s manželkami. Dom duše, t. j. telo je odeté množstvom šperkov; a pani domu sedí vo vnútri nahá. Prosím, otvorte svoje duchovné oči a ja vám ukážem duchovnú nahotu. Aké je oblečenie duše? Je jasné, že je to cnosť. A čo nahota? Vice. Tak ako keď odhalíte jedného zo slobodných ľudí, hanbí sa, hanbí a uteká, tak sa hanbí duša, ktorá toto oblečenie nemá, keď sa naň chceme pozrieť. A teraz, čo si myslíte, nehanbí sa veľa ľudí a sťahujú sa do hlbín, akoby hľadali nejaký závoj a záves, aby tieto slová nepočuli? A iní, ktorí si o sebe nič neuvedomujú, sa bavia, radujú, utešujú sa a obdivujú, čo sa hovorí. Vypočujte si blahoslavenú Theklu. Dala svoje zlato, aby videla Pavla; ale nedáš ani obol, aby si videl Krista; ste prekvapení jej činmi, ale nenapodobňujte ju. Nepočujete, ako sa slovo (Božie) páči milosrdným? „Blahoslavení milosrdní,“ hovorí, „lebo oni dosiahnu milosrdenstvo“ (Matúš 5:7). Na čo slúži vzácne oblečenie? Ako dlho sa budeme venovať tejto výzdobe? Oblečme sa do Kristovej slávy, oblečme sa do tej krásy, aby sme tu mohli prijímať chválu a tam byť hodní večných požehnaní, skrze milosť a lásku nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým je Otcovi, s Duchom Svätým, sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Tieto rozhovory predniesol svätec v Konštantínopole v roku 400 alebo 401. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: