Беседа 25

Skutky 11:19. Mezitím ti, kteří byli rozptýleni před pronásledováním, které následovalo Štěpána, šli až do Fénicie, na Kypr a do Antiochie a nekázali slovo nikomu kromě Židů. Proč nastal hladomor? - Každý hřích je očištěn almužnou. – Druhy almužen. 1. Pronásledování přineslo kázání nemalý užitek: „těm, kdo milují Boha,“ říká (apoštol), „všechno napomáhá k dobrému“ (Řím 8:28). Kdyby se (nepřátelé) pokusili záměrně šířit Církev, neudělali by nic menšího než toto; Mám na mysli rozptýlení učitelů. A podívejte se, kam se podělo kázání. „Šli,“ říká (pisatel), „až do Fénicie, na Kypr a do Antiochie a kázali slovo nikomu kromě Židů. Vidíš, jak se všechno ohledně Kornélia dělalo s rozmyslem? A to slouží jak k ospravedlnění Krista, tak k obvinění Židů. Když byl Štěpán zabit, když byl Pavel dvakrát v nebezpečí, když byli apoštolové bičováni, když byli často vyháněni, tehdy byli již přijímáni pohané, pak Samaritáni. Pavel to hlásá, když říká: „Pak Pavel a Barnabáš směle řekli: Slovo Boží mělo být nejprve zvěstováno vám, ale protože je odmítáte a činíte se nehodnými věčného života, hle, obracíme se k pohanům“ (Skutky 13:46). Takto cestovali a mluvili s pohany. "Někteří z nich byli Kypřané a Kyrenejci, kteří přišli do Antiochie a mluvili s Řeky a kázali radostnou zprávu o Pánu Ježíši. A ruka Páně byla s nimi a velké množství uvěřilo a obrátilo se k Pánu" (Skutky 11:20-21). Podívejte, oni kážou Helénům. Je tedy pravděpodobné, že uměli (mluvit) helénsky a v Antiochii jich bylo mnoho. "A ruka Hospodinova byla s nimi," říká (pisatel), "to znamená, že činili znamení. Vidíte, proč byla znamení potřebná i nyní? Aby uvěřili. "Pověst o tom se dostala k církvi v Jeruzalémě a pověřili Barnabáše, aby šel do Antiochie" (Skutky 11:22). Proč však sami apoštolové neodešli do takového města, které kazatele Židů, ale Barnabas již přijalo, přijali. to je zařízeno se značnou prozíravostí, a aby se sem Pavel dostal ne nadarmo, ale velkou dispenzí (Boží) se od něj Židé (Židé) odvrátili, aby se tento hlas kázání, tato nebeská trubka neomezil na Jeruzalém, viděli jste, jak Kristus vždy obrátil jejich zlobu k dobrému, podle své vůle, a stvořil také jejich nechuť k Pavlovi? Barnabáš, jak se o sebe nestaral, ale šel do Tarsu „Když přišel a viděl milost Boží, zaradoval se a nabádal všechny, aby se drželi Pána s upřímným srdcem. neboť to byl dobrý muž a plný Ducha svatého a víry. A k Pánu přišlo velké množství lidí. Potom se Barnabáš vydal do Tarsu hledat Saula, a když ho našel, přivedl ho do Antiochie.“ (Skutky 11:23-25). Byl to velmi ctnostný manžel, pokorný a přátelský s Pavlem. Proto přišel k tomuto atletovi, k tomuto vojevůdci, k tomuto válečnému umělci, k tomuto lvu. lovecký pes, který vítězí nad lvy, na tohoto silného vola (1. Kor. 9:9; 1. Tim. 5:18), na tuto jasnou lampu, na tyto rty dostačující pro celý vesmír. To je skutečně důvod, proč se v Antiochii (věřící) začali nazývat křesťané, protože Pavel v ní setrval tak dlouho. „Po celý rok se shromažďovali v kostele a učili značné množství lidí a učedníci v Antiochii se poprvé začali nazývat křesťany“ (Skutky 11:26). Velká pochvala pro město. Vskutku, lze přede všemi namítnouti, že on, přede všemi jinými městy, tak dlouho užíval těch rtů, a proto v něm byli věřící především oceněni tímto jménem. Vidíte, do jaké výšky se zvedl a jak slavné toto město učinil? To je Pavlova zásluha. Kde uvěřily tři tisíce, kde pět tisíc, kde takové množství, nic takového nebylo, ale byli jen nazváni „následující“ (Skutky 9:2); a zde se jim začalo říkat křesťané. „V těch dnech přišli proroci z Jeruzaléma do Antiochie“ (Skutky 11:27). Protože by zde mělo růst i ovoce almužny, je prospěšné, že přišli proroci (zde). Ale prosím povšimněte si: ani zde nebyl žádný z nejznámějších (apoštolů) učitelem; měli za učitele Cypriany a Kyrénejce a Pavla, ačkoli jim byl nadřazen, stejně jako Pavel (měl učitele) Barnabáše a Ananiáše, a proto nebyl o nic menší než oni, navíc měl samotného Krista (za učitele). "A jeden z nich, jménem Agabus, povstal a předpověděl skrze Ducha, že bude velký hlad po celém světě, který nastal za císaře Claudia" (Skutky 11:28). Ne nadarmo je zde předznamenáno, že bude velký hladomor, který se stal, jak bylo předpovězeno. Aby si někteří nemysleli, že hladomor nastal, protože se objevilo křesťanství a že démoni ustoupili, Duch svatý předpovídá, co se stane, stejně jako Kristus předpověděl mnoho věcí, které se staly. Nestalo se to tedy proto, že by se to mělo stát od počátku, ale pro zlo, které se stalo apoštolům; když to začali vyrábět, Bůh byl trpělivý; a když začali přetrvávat, nastal hladomor, který Židům hrozil budoucími katastrofami. Ale pokud to bylo pro ně, tak pro ostatní to muselo přestat i po nástupu. Co zlého vlastně Řekové napáchali, aby i oni, kteří nic zlého (apoštolům) nepáchali, byli vystaveni stejným pohromám? Nebýt Židů, pak sami (křesťané) mohli své ctnosti prokázat ještě více, protože (Židé) dělali svou práci – všude zabíjeli, mučili, mučili a pronásledovali (je). A hle, až přijde hlad: když už byli pohané přijati. 2. Říkáte však, že pokud (hladomor byl) za zvěrstva (Židů), měli by z toho být vyloučeni křesťané? Proč, řekni mi? Neřekl jim Kristus dříve: „ve světě budete mít soužení“ (Jan 16:33)? A když to říkáte, možná také dodáte, že neměli být bičováni? Ale hle: pro ně sloužil hlad také jako spása, dal vzniknout almužně, stal se zdrojem mnoha požehnání, stejně jako by to bylo pro tebe, kdybys chtěl, ale nechtěl. Je o něm předpovězeno, aby se připravili na almužnu, protože ti, kdo byli v Jeruzalémě, těžce trpěli; a do té doby neměli hlad. A Barnabáš a Pavel jsou posláni, aby jim sloužili. „Tehdy přispěli učedníci, každý podle svých možností“ (Skutky 11:29). Vidíte, jak jakmile uvěří, již přinášejí ovoce nejen svým vlastním lidem, ale i těm vzdáleným? Zdá se mi, že zde mluvíme o tomtéž, co říká Pavel jinde: „podej mně a Barnabášovi ruku společenství, abychom pamatovali na chudé“ (Gal 2,9-10). Hlad přinesl takové výhody! A pohleďte: ani během tohoto smutku nepropadají pláči a slzám jako my, ale podnikají velký a dobrý skutek; pokračovali v kázání slova s ​​ještě větší smělostí. A neřekli: My, Kyrénští a Cypriané, jsme přišli do tak slavného a velkého města; ale v naději na milost Boží začali tito učit a nepohrdli se od nich něčemu naučit. Podívejte se, jak se vše postupně plní, kázání se šíří, lidé v Jeruzalémě se o všechny stejně starají, jako by celý vesmír považovali za jeden domov. Uslyšeli, že Samaří slovo přijalo, a poslali tam Petra a Jana; Doslechli se o tom, co se děje v Antiochii, a poslali tam Barnabáše. Vzdálenost byla velká (od Jeruzaléma) a apoštolové tam ještě neměli odcházet, aby nebyli považováni za uprchlíky, kteří utíkají před svými. Exkomunikováni jsou (odtud) z nutnosti již tehdy, když se nakonec Židé ukázali jako nevyléčení, když už přišla válka a bylo možné zemřít, když byl vynesen rozsudek (nad Jeruzalémem); a dokud Pavel nepřišel do Říma, do té doby tam byli. Neodcházejí však, protože se bojí války; Jak by se (toho mohli bát ti, kteří šli k (lidům), kteří s nimi museli bojovat)? Navíc válka začala po smrti apoštolů. a splnilo se to, co bylo řečeno o Židech: „ale hněv na ně přichází až do konce“ (1. Tes. 2:16). Takže, čím pokornější byli, tím více milosti zazářila skrze malé, aby dosáhli velkých věcí! „Naléhal na všechny,“ říká (pisatel), „aby se drželi Hospodina... protože to byl dobrý člověk“ 23 (Skutky 11:23). Zdá se mi, že „laskavý“ zde znamená prostý, nepředstíraný, velmi horlivý pro spásu svých bližních. A nebyl to jen „dobrý člověk“, ale také „plný Ducha svatého a víry“. Proto „všechny přesvědčil, aby se drželi Pána s upřímným srdcem“, tedy s oslavováním a chválou (Pánovi). A podívejte se, jak toto město, jako bohatá země, přijalo slovo a ukázalo velké ovoce. Proč Barnabáš vzal Pavla z Tarsu a přivedl ho sem? Ne nadarmo, ale proto, že byly dobré naděje a rozlehlé město a velké množství (lidí). Viděli jste, jak je to milost, a ne Pavel, kdo všechno dělá - jak ta věc začala v malém, a když se to stalo známým, poslali Barnabáše? A proč ho neposlali dřív? Protože měli velkou starost o své vlastní záležitosti a nechtěli, aby je Židé obviňovali z přijímání pohanů; vždyť když bylo nevyhnutelně nutné, aby se spojili (s pohany), došlo mezi nimi k určitému rozhořčení, aby se zabránilo tomu, co se stalo Kornéliovi. Pak již říkají: „pohanům a jim obřízce“ (Galatským 2:9). A podívejte se, jak příhodně potřeba hladu způsobila společenství (skrze almužnu) seslané od pohanů k těm v Jeruzalémě; tito přijímají to, co je od nich posláno; a ti, ne jako my, kteří potkávali neštěstí se slzami, tak nečinili, ale snášeli je s velkou samolibostí, jako ti, kteří byli daleko od pronásledovatelů a žili mezi lidmi, kteří se nebáli Židů, což k tomu také nemalou měrou přispělo. Ale také se stáhli na Kypr, kde byla větší bezpečnost a větší klid. "Nekázat slovo nikomu," říká (pisatel), "kromě Židů." Nedělali to z lidského strachu, který nepovažovali za nic, ale proto, že chtěli dodržovat zákon a byli k nim také shovívaví. "Šli jsme až do Fénicie a Kypru a Antiochie." Tito se o Židy příliš nestarali. "Když přišli do Antiochie, mluvili s Řeky a kázali dobrou zprávu o Pánu Ježíši." Snad proto, že neuměli (mluvit) hebrejsky, byli nazýváni Helény. „On (Barnabáš), když přišel,“ říká (pisatel), „a viděl Boží milost“, a ne lidské úsilí, „a přesvědčil všechny, aby se drželi Pána s upřímným srdcem. Když lidi pochválil a schválil, pravděpodobně je ještě více obrátil. A proč nepíšou Pavlovi, ale posílají Barnabášovi? Ještě neznali ctnost tohoto muže; Proto je to zařízeno tak, že jde jen Barnabáš. A protože (tam) byl velký zástup a nikdo nezasahoval, víra úspěšně rostla, a to zejména proto, že tam nebylo tolerováno žádné pokušení a že Pavel kázal, aniž by již nebyl nucen utíkat. Je také dobré, že to nejsou oni sami, kdo předpovídají hladomor, ale proroci, aby (jinak) nepůsobili nijak tíživě. A stojí za to překvapit, jak Antiochijci nebyli rozhořčeni tím, že byli takříkajíc opovrhováni (apoštoly), ale byli spokojeni se svými učiteli. Takže všichni byli zapálení pro slovo (evangelia)! Ani nečekali, že přijde hlad, ale poslali ho před ním, „každý podle svých možností“. 3. A hle: tato (péče o chudé) je svěřena jiným od apoštolů, ale zde Pavlovi a Barnabášovi. Bylo to provedeno bez malého rozmýšlení; Pak tu byl počátek (křesťanské církve) a navíc bylo potřeba se mít na pozoru před pokušením. Ale teď to nikdo nedělá, i když i teď je hlad horší než tehdy. Není úplně jedno, zda všichni společně trpí neštěstím, nebo, zatímco všichni žijí v hojnosti, ti nejchudší trpí hladem. Pak byl jen hlad a ti, kteří dávali (byli) chudí – „učedníci přispívali, každý podle svého bohatství,“ říká (pisatel), – a nyní je extrémní hlad, i když je extrémní nadbytek, velký hlad, hlad ne po slyšení slova Páně, ale po uspokojení almužnou. Tehdy jak židovští chudí, tak i Antiochijci, kteří poskytovali pomoc, dostali útěchu, a ti druzí více než ti první; a nyní trpíme hladem my i chudí, oni - potřebující potřebné jídlo a my - zbaveni Božího milosrdenství. Nemůže být nic potřebnějšího než takové nasycení. Zde není žádné zlo, které pochází z nasycení; zde přebytečné jídlo nezmizí. Není nic krásnějšího, nic zdravějšího než duše takto živená; je to především nemoc, veškerý hlad, všechny nemoci a nemoci; nikdo se ho nemůže dotknout, ale jako ani železo ani nic jiného nemůže ublížit adamantinskému tělu, tak duše chráněné almužnou se nemůže dotknout vůbec nic. Řekni mi, co by ji kdy mohlo posednout? Je to chudoba? Žádný; (almužna) se uchovávají v královské pokladnici. Zloděj a lupič? Ale nikdo nemůže kopat pod jeho zdmi. Červ? Ale tento poklad je vyšší než i takové zlo. Závist a nenávist? Ale ani je neovládá. Pomluvy a pomluvy? Ani oni nemohou, protože tento poklad je nepřístupný. Bylo by ale nespravedlivé ukazovat pouze tyto vlastnosti almužny, a nikoli opačné. Je nejen oproštěná od závisti, ale je také doprovázena velkým požehnáním i od těch, kteří její výhody nezažili. Tak jako kruté a nelidské nenávidí nejen ti, kteří jsou jimi uraženi, ale i ti, kteří od nich nic netrpěli, ale pouze soucítí s uraženými a odsuzují ty, kteří je urážejí, tak ti, kteří vykonali mnoho úžasných věcí, jsou chváleni nejen těmi, kdo z nich měli užitek, ale i těmi, kdo od nich nic nedostali. Ale co říkám: bez závisti, pomlouvačů, zlodějů a lupičů? Dobré je na tom nejen to, ale i to, že sama o sobě neubývá, ale stále přibývá a množí se. Co bylo odpornějšího než Nabuchodonozor? Co je ošklivější, co je zločinnější než on? Byl to zlý muž; Viděl mnoho znamení a zázraků a nechtěl činit pokání, ale hodil služebníky Boží do pece, ačkoli poté se (Bohu) klaněl. Co mu říká prorok? „Králi, kéž je ti má rada příjemná: odčiň své hříchy spravedlností a své nepravosti milosrdenstvím vůči chudým, tak může trvat tvůj pokoj“ (Dan 4:24). Neřekl to proto, že by o tom pochyboval - byl si tím naprosto jistý - ale chtěl v něm vzbudit větší strach a silněji (ukázat) potřebu to udělat. Kdyby to řekl kladně, byl by ještě neopatrnější. Takže pak nejspíš někoho motivujeme, když říkáme: zeptej se toho a toho, a nedodáme, že určitě bude poslouchat, ale říkáme: možná bude poslouchat; větší strach, který pochází z pochybností, produkuje větší motivaci. Proto to prorok nevyjádřil jasně. Ale co to říkáš? Budou takové zločiny skutečně odpuštěny? Ano. Neexistuje žádný hřích, který by láska nemohla očistit, který by almužna nemohla zničit; každý hřích je pod ním; je to lék vhodný na jakoukoli ránu. Co je horšího než hostinský? Je schopen veškeré špatnosti; ale Zacheus očistil všechnu tuto špatnost (Lukáš 19:8-9). Podívejte se, jak to inspiruje i Kristus tím, co založil: „Měl u sebe kasičku a nosil, co tam bylo“ (Jan 12:6). A Pavel říká: „Jen abychom pamatovali na chudé“ (Galatským 2:10). A všude v Písmu je na toto téma hodně řečeno. Tak (Moudrý) říká: „Člověk si vykupuje život svým bohatstvím“ (Přísloví 13:8). A Kristus: „chceš-li být dokonalý, jdi, prodej, co máš, a rozdej chudým... a pojď a následuj mě“ (Matouš 19:21). Tohle je opravdu dokonalost. Almužna se nedělá jen penězi, ale i skutky. Můžete tedy například podat petici, můžete podat pomocnou ruku; Často v případech pomohla petice ještě víc než peníze. 4. Uveďme tedy v tomto případě všechny druhy almužen. Dokážete to s penězi? Neváhejte. Můžete petici? Neříkejte, že nemáte peníze; to nic není; a to znamená hodně, kdybyste byli tak disponovaní, jako byste dali peníze. Můžete mi udělat laskavost? Udělejte to také. Například: jste lékař podle titulu? Postarej se o nemocné; a to znamená hodně. Můžete mi nějak poradit? To je zdaleka nejdůležitější věc; Rada je lepší a vyšší než všechny, tím větší užitek přináší: osvobozuješ je ne od hladu, ale od kruté smrti. Apoštolové na ně byli zvláště bohatí; Svěřili proto rozdělování peněz nižším, zatímco oni sami zůstali ve službách slova (Sk 6,1-4). Nebo si myslíte, že nedojde k žádné velké dobročinnosti, pokud se duše vydaná sklíčenosti, v extrémním nebezpečí, posedlá plamenem (vášně), může osvobodit od této nemoci? Vidíte například přítele posedlého láskou k penězům? Ukažte tomuto muži milosrdenství. Chce se oběsit? Uhaste jeho plamen. Co když neposlouchá? Dělejte svou práci a nebuďte líní. Vidíte ho spoutaného v poutech (koneckonců láska k penězům je opravdu pouto)? Přijďte k němu, navštivte ho, utěšujte ho, snažte se ho vysvobodit z pout. Pokud nebude souhlasit, bude na vině on. Vidíš nahého a cizince (opravdu nahého a cizince pro nebesa, který se nestará o ctnostný život)? Vezmi ho do svého domova, obleč ho do šatů ctnosti, učiň z něj občana nebes. Co říkáš, když jsem nahý? Oblečte se předem; pokud víte, že jste nazí, pak samozřejmě také víte, že se musíte obléknout. Pokud jen znáte vlastnosti této nahoty, pak snadno rozpoznáte oblečení pro ni charakteristické. Kolik žen nosí hedvábné oděvy a jsou skutečně nahé z oděvu ctnosti! Ať je nosí jejich manželé. Ale oni toto oblečení nepřijímají, ale chtějí ty? Nejprve udělejte toto: vzbuďte v nich touhu po těchto šatech, ukažte jim, že jsou nazí, mluvte o budoucím soudu, řekněte, že tam budeme potřebovat jiné (šaty), a ne ty (hedvábí). Pokud dovolíte, ukážu tuto nahotu. Nahý v chladném počasí znecitliví, třese se, stojí schoulený a se založenýma rukama, ale v horku to nedělá. Pokud nyní ukážu, že jak bohatí muži, tak bohaté manželky jsou tím více nazí, čím více jsou oblečeni, pak se nezlobte. Řekněte mi: když mluvíme o gehenně a těch mukách, nemrznou a chvějí se více než ti, kteří jsou nazí? Nevzdychají těžce a neodsuzují sami sebe? Když za někým přijdou a řeknou: modlete se za mě, neříkají totéž, co oni? Nyní však, bez ohledu na to, co říkáme, tato nahota nebude zcela viditelná; tam to bude vidět. Jak a jakým způsobem? Když tyto hedvábné oděvy a drahé kameny zaniknou a každý se objeví pouze v oděvu ctnosti a neřesti; kdy chudí budou oděni velikou slávou a bohatí budou přitahováni k mukám v nahotě a ošklivosti. Kdo byl více zženštilý než ten bohatý muž oblečený ve fialovém? Kdo je chudší než Lazar? A kdo z nich mluvil jako žebráci? A kdo se těšil blaženosti (Lukáš 16:19–25)? Řekněte mi: kdyby si někdo vyzdobil svůj dům mnoha pokrývkami a seděl v něm nahý, co by z toho mělo? To se stává i s manželkami. Dům duše, t. j. tělo je oděno spoustou šperků; a paní domu sedí uvnitř nahá. Otevřete prosím své duchovní oči a já vám ukážu duchovní nahotu. Jaký je oděv duše? Je jasné, že je to ctnost. A co nahota? Svěrák. Stejně jako když odhalíte někoho ze svobodných lidí, on se zastydí, ztrapní a uteče, tak se stydí duše, která toto oblečení nemá, když se na něj chceme podívat. A teď, co myslíte, nestydí se mnoho lidí a stahuje se do hlubin, jako by hledali nějaký závoj a závěs, aby tato slova neslyšeli? A jiní, kteří si o sobě nic neuvědomují, se baví, radují, utěšují a obdivují, co se říká. Poslouchejte požehnanou Theklu. Dala své zlato, aby viděla Paula; ale nedáš ani obol, abys viděl Krista; jste překvapeni jejími činy, ale nenapodobujte ji. Neslyšíš, jak se slovo (Boží) líbí milosrdným? „Blahoslavení milosrdní,“ říká, „neboť oni dojdou milosrdenství“ (Matouš 5:7). K čemu slouží vzácné oblečení? Jak dlouho se této výzdobě budeme věnovat? Oblečme se do Kristovy slávy, odějme se tou krásou, abychom zde mohli přijímat chválu a tam být hodni věčných požehnání, skrze milost a lásku našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci, s Duchem svatým, sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec v Konstantinopoli v roce 400 nebo 401. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: