Беседа 25

Деяния 11:19. Междувременно онези, които бяха разпръснати от преследването, последвало Стефан, отидоха чак до Финикия, Кипър и Антиохия, като проповядваха словото на никого освен на юдеите. Защо се случи гладът? - Всеки грях се очиства с милостиня. – Видове милостиня. 1. Преследването донесе не малка полза от проповедите: „за тези, които обичат Бога,” казва (апостолът), „всичко съдейства за добро” (Рим. 8:28). Ако те (враговете) се бяха опитали съзнателно да разпространяват Църквата, не биха направили нищо по-малко от това; Имам предвид разпръснатостта на учителите. И вижте къде отиде проповедта. „Те отидоха“, казва (писателят), „чак до Финикия, Кипър и Антиохия, като не проповядваха словото на никого освен на евреите.“ Виждате ли как всичко относно Корнилий беше направено с предварителна мисъл? И това служи както за оправдаване на Христос, така и за обвинение на евреите. Когато Стефан беше убит, когато Павел два пъти беше в опасност, когато апостолите бяха бичувани, когато често бяха изгонвани, тогава вече бяха приети езичниците, след това самаряните. Павел провъзгласява това, когато казва: „Тогава Павел и Варнава смело казаха: Божието слово трябваше първо да се проповядва на вас, но понеже го отхвърляте и се правите недостойни за вечен живот, ето, обръщаме се към езичниците“ (Деяния 13:46). По този начин те пътували, разговаряйки с езичниците. "И между тях имаше някои кипърци и киринейци, които, като дойдоха в Антиохия, говореха на елините, проповядвайки благовестието на Господ Исус. И ръката на Господа беше с тях, и голям брой повярваха и се обърнаха към Господа" (Деяния 11:20-21). Вижте, те проповядват на елините. Следователно е вероятно те да са знаели как да (говорят) гръцки и че е имало много от тях в Антиохия. "И ръката на Господа беше с тях", казва (писателят), "тоест те извършиха знамения. Виждате ли защо бяха необходими знамения дори сега? За да повярват. "Слухът за това достигна до църквата в Ерусалим и те поръчаха на Варнава да отиде в Антиохия" (Деяния 11:22). Защо самите апостоли не отидоха в такъв град, който вече беше приел проповедта, а изпратиха Варнава? Защото в името на евреите. Това обаче е предвидено и за да стигне Павел по този начин; не напразно, но по великото разпореждане (на Бог) евреите (евреите) се отвръщат от него, така че този глас на проповядването, тази небесна тръба не е ограничена до Ерусалим Павел да създаде Църквата на езичниците?“ Но обърнете внимание и на този светец, т.е. защото той беше добър човек и пълен със Светия Дух и вяра. И доста хора дойдоха при Господа. Тогава Варнава отиде в Тарс да търси Савел и като го намери, заведе го в Антиохия" (Деяния 11:23-25). Той беше много добродетелен съпруг, кротък и дружелюбен с Павел. Ето защо дойде при този атлет, при този военачалник, при този боец, при този лъв. Не знам какво друго да кажа. Каквото и да кажа, ще кажа по-малко от достойнството на Павлов. Той дойде на това ловно куче, което побеждава лъвове, на този силен вол (1 Кор. 9:9; 1 Тим. 5:18), на този светилник, на тези устни, достатъчни за цялата вселена. Ето защо в Антиохия (вярващите) започнаха да се наричат християни, защото Павел остана в нея толкова дълго. „Цяла година те се събираха в църква и поучаваха значителен брой хора, и учениците в Антиохия за първи път започнаха да се наричат ​​християни“ (Деяния 11:26). Не малка похвала за града. Наистина, може да се твърди пред всички, че той, преди всички други градове, се радваше толкова дълго на тези устни и затова в него, преди всичко, вярващите бяха удостоени с това име. Виждате ли до каква висота издигна и колко славен направи този град? Това е заслугата на Павел. Където повярваха три хиляди, къде пет хиляди, къде такова множество, нямаше нищо подобно, но бяха наречени само „следващи” (Деяния 9:2); и тук те започнали да се наричат ​​християни. „В онези дни пророците дойдоха от Йерусалим в Антиохия“ (Деяния 11:27). Тъй като тук трябва да расте и плодът на милостинята, добре е, че пророците са дошли (тук). Но забележете: и тук нито един от най-известните (апостоли) не е бил учител; те имаха киприяните и киринейците и Павел за учители, въпреки че той беше по-висш от тях, както Павел (имаше учители) Варнава и Анания, но поради това той в никакъв случай не беше по-малък от тях, нещо повече, той имаше самия Христос (като учител). „И един от тях, на име Агав, стана и предсказа чрез Духа, че ще настане голям глад по целия свят, който стана при кесаря ​​Клавдий“ (Деяния 11:28). Не напразно тук се предвещава, че ще настъпи голям глад, който и стана, както беше предсказано. За да не си помислят някои, че гладът е станал, защото се е появило християнството и че демоните са се оттеглили, Святият Дух предсказва какво ще се случи, както Христос е предсказал много неща, които са се случили. И така, това не стана, защото трябваше да стане от самото начало, а поради злото, което беше сторено на апостолите; когато започнаха да го правят, Бог беше търпелив; и когато започнаха да упорстват, настъпи глад, заплашващ евреите с бъдещи бедствия. Но ако при тях беше, то при другите трябваше да спре още след началото. Какво зло всъщност са сторили гърците, та и те, които не са сторили никакво зло (на апостолите), да бъдат подложени на същите бедствия? Ако не за евреите, то самите (християни) биха могли да демонстрират още повече своите добродетели, защото (евреите) си свършиха работата – убиваха, измъчваха, измъчваха и преследваха (ги) навсякъде. И вижте, когато дойде гладът: когато езичниците вече бяха приети. 2. Но, казвате, ако (гладът беше) заради зверствата (на евреите), тогава християните трябваше да бъдат изключени от него? Защо, кажи ми? Не им ли каза Христос преди: „в света ще имате скръб“ (Йоан 16:33)? И когато казвате това, може би ще добавите и че не е трябвало да бъдат бичувани? Но вижте: и за тях гладът послужи като спасение, породи милостиня, стана източник на много блага, както би било и за вас, ако искахте, но не искахте. За него е предсказано, че те се приготвят за милостиня, защото тези, които бяха в Ерусалим, страдаха тежко; и дотогава нямаха глад. И Варнава и Павел са изпратени да им служат. „Тогава учениците дадоха, всеки според възможностите си“ (Деяния 11:29). Виждате ли как, щом повярват, вече дават плод не само за своите, но и за далечните? Тук, струва ми се, говорим за същото нещо, което Павел казва на друго място: „подай на мене и на Варнава ръката на общение, ... за да помним бедните” (Гал. 2:9-10). Гладът донесе такива ползи! И вижте: и през тази скръб те не се предават на плач и сълзи като нас, но се заемат с велико и добро дело; те продължиха да проповядват словото с още по-голяма дързост. И не казаха: ние, киринейците и киприяните, дойдохме в такъв славен и велик град; но надявайки се на Божията благодат, те започнаха да поучават и не се погнусиха да научат нещо от тях. Вижте как всичко се постига малко по малко, проповедта се разпространява, тези в Ерусалим се грижат еднакво за всички, сякаш смятат цялата вселена за един дом. Те чуха, че Самария е приела словото, и изпратиха там Петър и Йоан; Те чуха какво се случва в Антиохия и изпратиха Варнава там. Разстоянието беше голямо (от Йерусалим) и апостолите не трябваше още да са тръгвали оттам, за да не бъдат смятани за бегълци, които бягат от своите. Те са отлъчени (оттам) по необходимост още тогава, когато накрая евреите се оказаха неизлекувани, когато войната вече беше дошла и беше възможно да се умре, когато беше произнесена присъдата (на Йерусалим); и докато Павел дойде в Рим, дотогава те бяха там. Те обаче не заминават, защото се страхуват от война; Как (можеха ли онези, които отидоха при (хората), които трябваше да се бият с тях (можеха да се страхуват от това)? Нещо повече, войната започна след смъртта на апостолите. и казаното за евреите се изпълни: „но гневът идва върху тях докрай“ (1 Сол. 2:16). И така, колкото по-смирени бяха те, толкова повече благодат блестеше, постигайки велики неща чрез малките! Но нека се обърнем към горното. „Той увещаваше всички“, казва (писателят), „да се държат за Господа... защото беше добър човек“ 23 (Деяния 11:23). Струва ми се, че „мил“ тук означава прост, непресторен, много ревностен за спасението на своите ближни. И той не само беше „добър човек“, но и „изпълнен със Светия Дух и вяра“. Затова той „убеди всички да се държат на Господа с искрено сърце“, тоест с прослава и хвала (на Господа). И вижте как този град, като богата земя, прие словото и даде голям плод. Защо Варнава изведе Павел от Тарс и го доведе тук? Не напразно, а защото имаше добри надежди, и огромен град, и голямо множество (от хора). Видяхте ли как благодатта, а не Павел, прави всичко – как работата започна от малко и когато се разбра, тогава изпратиха Варнава? И защо не са го изпратили преди? Тъй като те бяха много загрижени за собствените си работи и не искаха евреите да ги обвинят, че приемат езичници; в края на краищата, когато неизбежно беше необходимо да се обединят (с езичниците), между тях имаше известно възмущение, за да предотврати това, което се случи с Корнилий. Тогава те вече казват: „на езичниците, а на тях – на обрязаните” (Гал. 2:9). И вижте как уместно нуждата от глад доведе до общение (чрез милостиня), изпратено от езичниците към тези в Йерусалим; тези получават изпратеното от онези; а онези, не като нас, които посрещаха нещастията със сълзи, не го правеха, а ги понасяха с голямо самодоволство, като онези, които бяха далеч от преследвачите и живееха сред хора, които не се страхуваха от евреите, което също много допринесе за това. Но те също се оттеглиха в Кипър, където имаше по-голяма сигурност и по-голям мир. „Проповядвайки словото на никого“, казва (писателят), „освен на евреите“. Те направиха това не от човешки страх, който не смятаха за нищо, а от желание да спазят закона и също така да бъдат снизходителни към тях. „Стигнахме до Финикия, Кипър и Антиохия“. Тези не се интересуваха много от евреите. „Когато дойдоха в Антиохия, те говориха на гърците, проповядвайки добрата новина за Господ Исус.“ Може би защото не знаеха как да (говорят) иврит, те бяха наречени елини. „Той (Варнава), като пристигна“, казва (писателят), „и видя Божията благодат“, а не човешките усилия, „и убеди всички да се държат на Господа с искрено сърце“. След като е похвалил и одобрил хората, той вероятно ги е обърнал още повече. И защо не пишат на Павел, а изпращат на Варнава? Те още не познаваха добродетелта на този човек; Ето защо е подредено така, че да отиде само Варнава. И тъй като (там) имаше голяма тълпа и никой не се намеси, вярата растеше успешно и особено защото там не се толерираше никакво изкушение и че Павел проповядваше, като вече не беше подложен на нуждата да бяга. Добре е също, че не самите те предричат ​​глада, а пророците, за да не изглеждат (иначе) по някакъв начин тежки. И заслужава учудване как антиохийците не се възмущаваха от факта, че са били сякаш презрени (от апостолите), а се задоволяваха със своите учители. Така че всички те бяха пламенни за словото (на Евангелието)! Те дори не очакваха да дойде глад, но го изпратиха преди него, „всеки според възможностите си“. 3. И вижте: това (грижата за бедните) е поверено на други от апостолите, но тук на Павел и Варнава. Това беше направено с не малко предварителна мисъл; Тогава беше началото (на християнската църква) и освен това беше необходимо да се пазим от изкушението. Но сега никой не прави това, въпреки че дори сега гладът е по-лош от тогава. Не е все едно дали всички страдат от нещастие заедно или докато всички живеят в изобилие, най-бедните страдат от глад. Тогава имаше само глад и онези, които дадоха (бяха) бедни - „учениците дадоха принос, всеки според богатството си“, казва (писателят), - а сега има изключителен глад, въпреки че има изключително изобилие, тежък глад, глад не за слушане на словото на Господа, а за задоволяване чрез милостиня. Тогава както еврейските бедняци, така и антиохийците, които оказаха помощ, получиха утеха, при това последните повече от първите; а сега гладуваме и ние, и бедните, те – нуждаещи се от необходимата храна, а ние – лишени от Божията милост. Не може да има нищо по-необходимо от такова насищане. Тук няма зло, което идва от пресищането; тук излишната храна не изчезва. Няма нищо по-красиво, нищо по-здравословно от една душа, хранена по този начин; то е преди всичко болест, всеки глад, всяка болест и болест; никой не може да го докосне, но както нито желязото, нито нещо друго може да навреди на непреклонното тяло, така и душата, защитена от милостиня, не може да бъде докосната от нищо. Кажи ми какво може да я облада? Бедност ли е? не; (милостиня) се съхраняват в царската хазна. Крадец и разбойник? Но никой не може да копае под стените му. Червей? Но това съкровище е по-високо дори от такова зло. Завист и омраза? Но и той не ги владее. Клевета и клевета? Нито пък, защото това съкровище е недостъпно. Но би било несправедливо да се показват само тези свойства на милостинята, а не противоположните. Той не само е свободен от завист, но също така е придружен от голямо благословение дори от онези, които не са изпитали предимствата му. Както жестоките и нечовешките се мразят не само от онези, които са обидени от тях, но и от онези, които не са пострадали от тях, а само съчувстват на обидените и осъждат онези, които ги обиждат, така и тези, които са направили много чудесни неща, се възхваляват не само от тези, които са се възползвали от тях, но и от тези, които не са получили нищо от тях. Но какво казвам: свободен от завист, клеветници, крадци и разбойници? Не само това е хубаво за него, но и фактът, че той не намалява сам по себе си, а винаги се увеличава и умножава. Какво беше по-гнусно от Навуходоносор? Кое по-грозно, кое по-престъпно от него? Той беше зъл човек; Той видя много знамения и чудеса и не искаше да се покае, но хвърли Божиите служители в пещта, въпреки че след това се поклони (на Бога). Какво му казва пророкът? „Царю, нека ти бъде угоден съветът ми: изкупи греховете си с правда и беззаконията си с милост към сиромасите; така ще пребъде твоят мир” (Дан.4:24). Той каза това не защото се съмняваше - беше абсолютно сигурен в това - но, искайки да събуди у него по-голям страх и по-силно (покаже) необходимостта да го направи. Ако беше казал утвърдително, щеше да стане още по-небрежен. Така че най-вероятно мотивираме някого, когато казваме: попитайте така и така, и не добавяме, че той със сигурност ще слуша, но казваме: може би ще слуша; по-големият страх, който идва от съмнението, произвежда по-голяма мотивация. Ето защо пророкът не е изразил това ясно. Но какво казваш? Наистина ли подобни престъпления ще бъдат простени? да Няма грях, който милосърдието да не може да очисти, който милостинята да не може да унищожи; всеки грях е под него; това е лекарство, подходящо за всякакви рани. Какво по-лошо от митар? Той е способен на всяко зло; но Закхей очисти цялото това нечестие (Лука 19:8-9). Вижте как Христос също вдъхновява това чрез установеното от него: „имаше със себе си касичка и носеше това, което беше пуснато в нея“ (Йоан 12:6). И Павел казва: „Само да помним бедните” (Гал. 2:10). И навсякъде в Писанието се говори много по този въпрос. Така (Мъдрият) казва: „Човек изкупва живота си с богатството си” (Притчи 13:8). И Христос: „Ако искаш да бъдеш съвършен, иди, продай имота си и раздай на бедните;... и ела и Ме следвай” (Матей 19:21). Това наистина е съвършенството. Милостинята се прави не само с пари, но и с дела. Така например можете да подадете петиция, можете да подадете ръка за помощ; Често в случаите петицията помагаше дори повече от парите. 4. И така, нека приведем в действие в настоящия случай всички видове милостиня. Можете ли да го направите с пари? Не се колебайте. Можете ли да подадете петиция? Не казвайте, че нямате пари; не е нищо; и това означава много, ако сте така настроени, че бихте дали пари. можеш ли да ми направиш услуга Направете и това. Например: Вие сте лекар по титла? Грижете се за болните; а това означава много. Можете ли да ми дадете съвет? Това е най-важното нещо; Съветът е по-добър и по-висок от всички, толкова по-голяма полза носи: вие ги избавяте не от глад, а от жестока смърт. Апостолите са били особено богати с тях; Затова те повериха разпределението на парите на по-нисшите, а самите те останаха в служба на словото (Деян. 6:1-4). Или мислите ли, че няма да има голямо милосърдие, ако душа, предадена на униние, в крайна опасност, обладана от пламък (на страст), може да бъде освободена от тази болест? Например, виждате ли приятел, обсебен от любовта към парите? Покажете милост към този човек. Иска ли да се обеси? Угасете пламъка му. Ами ако той не слуша? Вършете си работата и не бъдете мързеливи. Виждате ли го вързан в връзки (в края на краищата любовта към парите е наистина връзка)? Елате при него, посетете го, утешете го, опитайте се да го освободите от оковите му. Ако не се съгласи, той ще бъде виновен. Виждаш ли голия и непознат (наистина гол и непознат за небето, който не се интересува от добродетелен живот)? Вземете го в дома си, облечете го в дрехите на добродетелта, направете го гражданин на небето. Какво ще кажеш, ако самият аз съм гол? Облечете се предварително; ако знаете, че сте гол, тогава, разбира се, вие също знаете, че трябва да се облечете. Ако само вие знаете свойствата на тази голота, тогава лесно можете да разпознаете характерното за нея облекло. Колко жени носят копринени дрехи и наистина са голи от дрехите на добродетелта! Нека съпрузите им носят такива. Но те не приемат тези дрехи, а искат тези? Първо направете това: събудете в тях желанието за тези дрехи, покажете им, че са голи, говорете за бъдещия съд, кажете, че там ще имаме нужда от други (дрехи), а не от тези (коприна). Ако ми позволите, тогава ще покажа тази голота. Гол през студено време изтръпва, трепери, стои сгушен и със скръстени ръце, но при жега не прави това. Ако сега покажа, че и богатите мъже, и богатите жени са толкова по-голи, колкото са по-облечени, тогава не се сърдете. Кажете ми: когато говорим за геената и тези мъки, тези не замръзват ли и не треперят повече от онези, които са голи? Не въздишат ли тежко и не се самоосъждат? Когато дойдат при някого и кажат: молете се за мен, не казват ли същото като тях? Сега обаче, каквото и да говорим, тази голота няма да бъде напълно видима; там ще се вижда. Как и по какъв начин? Когато тези копринени дрехи и скъпоценни камъни изчезнат и всеки се появи само в дрехите на добродетелта и порока; когато бедните ще бъдат облечени с голяма слава, а богатите ще бъдат привлечени към мъчения в голота и грозота. Кой беше по-женствен от този богаташ, облечен в лилаво? Кой е по-беден от Лазар? И кои от тях говореха като просяци? И кой се радваше на блаженство (Лука 16:19-25)? Кажете ми: ако някой украси къщата си с много покривки и седне гол в нея, каква ще бъде ползата? Това се случва и със съпругите. Домът на душата, т.е. тялото е облечено с много бижута; и домакинята седи вътре гола. Моля, отворете духовните си очи и аз ще ви покажа духовната голота. Какво е облеклото на душата? Ясно е, че е добродетел. Ами голотата? заместник. Както ако разобличиш един от свободните хора, той се срамува, смущава и бяга, така и душата, която няма това облекло, когато искаме да го погледнем, се срамува. И сега, мислите ли, много хора не се ли срамуват и се оттеглят в самите дълбини, сякаш търсят някакъв воал и завеса, за да не чуят тези думи? А други, без да осъзнават нищо за себе си, се забавляват, радват се, утешават се и се възхищават на казаното. Слушайте благословената Текла. Тя даде златото си, за да види Павел; но вие не давате дори обол, за да видите Христос; вие сте изненадани от действията й, но не й подражавайте. Не чуваш ли как словото (на Бога) угажда на милостивите? „Блажени милостивите“, казва той, „защото те ще бъдат помилвани“ (Матей 5:7). Каква е ползата от скъпоценни дрехи? Докога ще бъдем пристрастни към тази украса? Нека се облечем със славата на Христос, нека се облечем с тази красота, за да получим похвала тук и да бъдем достойни за вечни блага там, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца, със Светия Дух, слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Тези беседи са изнесени от светеца в Константинопол през 400 или 401 г. Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Може да се интересувате от: