Беседа 25
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
أعمال 11:19. أما الذين تشتتوا من الاضطهاد الذي تبع استفانوس، فقد ذهبوا إلى فينيقية وقبرص وأنطاكية، وهم لا يبشرون أحدًا بالكلمة إلا اليهود.
لماذا حدثت المجاعة؟ - كل خطيئة تطهرها الصدقات. - أنواع الصدقات.
1. جلب الاضطهاد للمواعظ فائدة كبيرة: "لِلَّذِينَ يُحِبُّونَ اللهَ،" يقول (الرسول)، "كل الأشياء تعمل معًا للخير" (رومية 8: 28). لو أنهم (الأعداء) حاولوا نشر الكنيسة عمدا، لما فعلوا أقل من هذا؛ أقصد تشتت المعلمين. وانظر أين ذهبت الخطبة. يقول (الكاتب): "ذهبوا إلى فينيقية وقبرص وأنطاكية، وهم لا يبشرون أحدًا بالكلمة إلا اليهود". هل ترى كيف أن كل ما يتعلق بكرنيليوس كان مدروسًا ومدروسًا؟ وهذا يخدم تبرير المسيح واتهام اليهود. عندما قُتل استفانوس، عندما كان بولس في خطر مرتين، عندما جُلد الرسل، عندما طُردوا في كثير من الأحيان، تم قبول الوثنيين بالفعل، ثم السامريين. يعلن بولس ذلك عندما يقول: "فقال بولس وبرنابا بجرأة: كان ينبغي أن تبشروا أنتم أولاً بكلمة الله، ولكن لأنكم رفضتموها وجعلتم أنفسكم غير مستحقين للحياة الأبدية، ها نحن نتجه إلى الأمم" (أع 13: 46). وبهذه الطريقة سافروا وتحدثوا مع الوثنيين.
"وكان قوم من القبارصة والقيروانيين الذين أتوا إلى أنطاكية يخاطبون اليونانيين مبشرين بالرب يسوع، وكانت يد الرب معهم، فآمن عدد كبير ورجع إلى الرب" (أعمال 11: 20-21). أنظر، إنهم يعظون الهيلينيين. ولذلك فمن المحتمل أنهم كانوا يعرفون اللغة الهيلينية، وكان هناك الكثير منهم في أنطاكية.
"وكانت يد الرب معهم،" يقول (الكاتب)، "أي أنهم كانوا يصنعون الآيات. هل ترى لماذا كانت هناك حاجة إلى العلامات الآن؟ حتى يؤمنوا. "وبلغ هذا الشائع إلى الكنيسة في أورشليم، فأوصوا برنابا أن يذهب إلى أنطاكية" (أعمال 11: 22). لماذا لم يذهب الرسل أنفسهم إلى مثل هذه المدينة، التي سبق أن قبلت الكرازة، ولكن أرسلوا برنابا؟ من أجل اليهود. ومع ذلك، تم ترتيب هذا مع ببصيرة كبيرة، ولكي يصل بولس إلى هنا بهذه الطريقة؛ ليس عبثًا، بل بالتدبير العظيم (الله) يبتعد عنه اليهود، حتى لا يقتصر صوت الكرازة، هذا البوق السماوي، على أورشليم. هل رأيت كيف كان المسيح دائمًا يحول خبثهم إلى الخير، وفقًا لإرادته، ويستخدم كراهيتهم لبولس ليخلق كنيسة الوثنيين؟ كيف لم يهتم بنفسه بل ذهب إلى طرسوس “فلما وصل ورأى نعمة الله فرح وحث الجميع على التمسك بالرب بقلب صادق. لأنه كان رجلا صالحا ومملوءا من الروح القدس والإيمان.
وجاء عدد لا بأس به من الناس إلى الرب. "ثم ذهب برنابا إلى طرسوس ليبحث عن شاول، فلما وجده جاء به إلى أنطاكية" (أع 11: 23-25). لقد كان زوجًا فاضلاً جدًا، ووديعًا وودودًا مع بولس. ولهذا السبب أتى إلى هذا الرياضي، إلى هذا القائد العسكري، إلى هذا المحارب، إلى هذا الأسد. لا أعرف ماذا أقول. مهما قلت، سأقول أقل من كرامة بافلوف. لقد جاء إلى كلب الصيد هذا الذي يغلب. الأسود، إلى هذا الثور القوي (1 كو 9: 9؛ 1 تيم 5: 18)، إلى هذا المصباح المنير، إلى هذه الشفتين الكافيتين للكون كله. ولهذا السبب حقًا بدأ يُطلق على (المؤمنين) في أنطاكية اسم المسيحيين، لأن بولس بقي فيها لفترة طويلة.
"لمدة عام كامل اجتمعوا في الكنيسة وعلموا عددًا كبيرًا من الناس، وبدأ التلاميذ في أنطاكية يُدعون لأول مرة مسيحيين" (أعمال الرسل 11: 26). لا يوجد مدح صغير للمدينة. في الواقع، يمكن القول أمام الجميع أنه، قبل كل المدن الأخرى، استمتع بهذه الشفاه لفترة طويلة، ولهذا السبب، قبل كل شيء، مُنح المؤمنون هذا الاسم. هل ترى إلى أي ارتفاع رفع وكيف جعل هذه المدينة مجيدة؟ هذا هو استحقاق بولس. حيث آمن ثلاثة آلاف، وحيث خمسة آلاف، وحيث مثل هذا الجمع، لم يكن هناك شيء مثل هذا، بل كانوا يُدعون فقط "أتباعًا" (أعمال 9: 2)؛ وهنا بدأوا يطلق عليهم اسم المسيحيين. "وفي تلك الأيام جاء الأنبياء من أورشليم إلى أنطاكية" (أعمال 11: 27). وبما أن ثمرة الصدقات يجب أن تنمو هنا أيضًا، فمن المفيد أن يأتي الأنبياء (هنا).
لكن يرجى ملاحظة: هنا أيضًا، لم يكن أي من أشهر (الرسل) معلمًا؛ كان لديهم القبرصيين والقيروانيين وبولس كمعلمين، مع أنه كان يفوقهم، تمامًا كما كان لبولس (كان له معلمين) برنابا وحنانيا، ومع ذلك، وبسبب هذا لم يكن أقل منهم بأي حال من الأحوال، علاوة على ذلك، كان لديه المسيح نفسه (كمعلم). "وقام واحد منهم اسمه أغابوس وأنبأ بالروح أنه سيكون مجاعة عظيمة في المسكونة كلها، التي حدثت في أيام قيصر كلوديوس" (أع 11: 28). وليس عبثًا أن يُنبئ هنا بأنه ستكون هناك مجاعة كبيرة، كما حدث كما كان متوقعًا. وحتى لا يظن البعض أن المجاعة حدثت بسبب ظهور المسيحية وتراجع الشياطين، فإن الروح القدس يتنبأ بما سيحدث، كما تنبأ المسيح بأشياء كثيرة حدثت.
وهكذا لم يحدث هذا لأنه كان يجب أن يحدث من البداية، بل بسبب الشر الذي حدث للرسل. فلما بدأوا يصنعونه صبر الله. وعندما بدأوا في الاستمرار، حدثت مجاعة تهدد اليهود بالكوارث المستقبلية. ولكن إذا كان الأمر بالنسبة لهم، فيجب أن يتوقف بالنسبة للآخرين حتى بعد البداية. ما هو الشر الذي فعله اليونانيون حتى يتعرضوا لنفس الكوارث، الذين لم يفعلوا أي شر (للرسل)؟ لولا اليهود، لكان بإمكان (المسيحيين) أنفسهم إظهار فضائلهم بشكل أكبر، لأن (اليهود) قاموا بعملهم - لقد قتلوا وعذبوا وعذبوا واضطهدوا (هم) في كل مكان. وانظر عندما تأتي المجاعة: عندما يكون الوثنيون قد قبلوا بالفعل.
2. لكنك تقول، إذا كانت (المجاعة) بسبب الفظائع (التي ارتكبها اليهود)، فهل كان ينبغي استبعاد المسيحيين منها؟ لماذا اخبرني؟ ألم يقل لهم المسيح من قبل: "في العالم سيكون لكم ضيق" (يوحنا 16: 33)؟ وعندما تقول هذا، ربما ستضيف أيضًا أنه لم يكن ينبغي أن يُجلدوا؟ لكن انظر: بالنسبة لهم، كان الجوع أيضًا بمثابة الخلاص، وأدى إلى الصدقات، وأصبح مصدرًا للعديد من النعم، تمامًا كما لو كنت تريد ذلك، لكنك لم ترغب في ذلك. وتنبأ عنه أن يستعدوا للصدقة، لأن الذين كانوا في القدس عانوا بشدة؛ وحتى ذلك الوقت لم يكن لديهم جوع. وأرسل برنابا وبولس لخدمتهما. "وكان التلاميذ يقدمون كل واحد على قدر طاقته" (أع 11: 29). هل ترون كيف أنهم، بمجرد إيمانهم، يأتون بثمر، ليس فقط لشعبهم، بل أيضًا للبعيدين؟ يبدو لي أننا نتحدث هنا عن نفس الشيء الذي يقوله بولس في مكان آخر: "أعطني وبرنابا يد الشركة ... حتى نتذكر الفقراء" (غلاطية 2: 9-10). جلب الجوع مثل هذه الفوائد!
وانظر: حتى في هذا الحزن لا يستسلمون للبكاء والدموع مثلنا، بل يقومون بعمل عظيم وصالح؛ واستمروا في الكرازة بالكلمة بجرأة أكبر. ولم يقولوا: نحن القيروانيون والقبرصيون أتينا إلى هذه المدينة المجيدة والعظيمة؛ ولكنهم، على أمل نعمة الله، بدأوا يعلمون، ولم يستنكفوا عن تعلم أي شيء منهم.
انظروا كيف يتم كل شيء شيئًا فشيئًا، والوعظ ينتشر، وأولئك الذين في القدس يعتنون بالجميع على قدم المساواة، وكأنهم يعتبرون الكون كله وطنًا واحدًا. فلما سمعوا أن السامرة قبلت الكلمة، أرسلوا إلى هناك بطرس ويوحنا. فسمعوا بما كان في أنطاكية، فأرسلوا برنابا إلى هناك. كانت المسافة كبيرة (من أورشليم)، وما كان ينبغي للرسل أن يغادروا هناك بعد، لئلا يُحسبوا هاربين هاربين من خاصتهم. لقد تم طردهم (من هناك) بدافع الضرورة بالفعل عندما تبين أن اليهود أخيرًا لم يتم شفاءهم، عندما كانت الحرب قد اندلعت بالفعل وكان من الممكن أن يموتوا، عندما صدر الحكم (في القدس)؛ وإلى أن جاء بولس إلى روما، كانا هناك حتى ذلك الحين. لكنهم لا يغادرون لأنهم خائفون من الحرب. "كيف يمكن أن يخاف أولئك الذين ذهبوا إلى (الشعب) الذين كان عليهم أن يحاربوهم؟ علاوة على ذلك، فإن الحرب بدأت بعد موت الرسل. وتم ما قيل عن اليهود: "ولكن الغضب يأتي عليهم إلى النهاية" (1 تس 2: 16). فكلما كانوا أكثر تواضعًا، كلما أشرقت النعمة، صانعين أشياء عظيمة بالصغيرة! ولكن دعونا ننتقل إلى ما سبق.
يقول (الكاتب): "وكان يحث الجميع على التمسك بالرب... لأنه كان رجلاً صالحًا" (أع 11: 23). يبدو لي أن كلمة "لطيف" هنا تعني البساطة، والنزاهة، والحماس الشديد لخلاص جيرانه. ولم يكن "رجلاً صالحًا" فحسب، بل كان أيضًا "مملوءًا من الروح القدس والإيمان". لذلك «أقنع الجميع أن يتمسكوا بالرب بقلب صادق» أي بالتسبيح والحمد (للرب).
وانظروا كيف قبلت هذه المدينة، مثل أرض غنية، الكلمة، وأظهرت ثمرًا عظيمًا. لماذا أخرج برنابا بولس من طرسوس وأتى به إلى هنا؟ ليس باطلا، بل لأنه كانت هناك آمال صالحة، ومدينة واسعة، وجمهور كثير. أرأيت كيف أن النعمة، وليس بولس، هي التي تفعل كل شيء؟ كيف بدأ الأمر صغيرًا، وعندما أصبح معروفًا أرسلوا برنابا؟ ولماذا لم يرسلوه من قبل؟ لأنهم كانوا شديدي الاهتمام بشؤونهم الخاصة، ولم يريدوا أن يتهمهم اليهود بقبول الوثنيين؛ بعد كل شيء، عندما كان عليهم حتما أن يتحدوا (مع الوثنيين)، كان هناك بعض السخط بينهم، لمنع حدوث ما حدث لكورنيليوس. ثم يقولون بالفعل: "للأمم ولهم إلى الختان" (غل 2: 9).
وانظر كيف أدت الحاجة إلى الجوع في الوقت المناسب إلى إرسال الشركة (من خلال الصدقات) من الوثنيين إلى أولئك الذين في أورشليم؛ هؤلاء يتلقون ما يُرسل من هؤلاء؛ وأولئك، ليسوا مثلنا، الذين قابلوا المصائب بالدموع، لم يفعلوا ذلك، لكنهم تحملوها بالرضا عن النفس، مثل أولئك الذين كانوا بعيدين عن المضطهدين وعاشوا بين أناس لم يخافوا من اليهود، مما ساهم أيضًا كثيرًا في ذلك.
لكنهم انسحبوا أيضًا إلى قبرص، حيث كان هناك قدر أكبر من الأمن والسلام. يقول (الكاتب): "لا يكرز بالكلمة لأحد إلا اليهود". لقد فعلوا ذلك ليس خوفًا من البشر، وهو ما لم يعتبروه شيئًا، بل رغبة في حفظ القانون والتساهل معهم أيضًا. "لقد ذهبنا إلى أبعد من فينيقيا وقبرص وأنطاكية". ولم يهتم هؤلاء كثيرًا باليهود. "ولما جاءوا إلى أنطاكية كانوا يخاطبون اليونانيين مبشرين بالرب يسوع". ربما لأنهم لم يعرفوا كيف (يتحدثون) العبرية، فقد أطلق عليهم اسم الهيلينيين. يقول (الكاتب): «لقد وصل (برنابا) ورأى نعمة الله» وليس جهود البشر «وأقنع الجميع أن يتمسكوا بالرب بقلب صادق». بعد أن مدح الناس واستحسنهم، ربما قام بتحويلهم أكثر. ولماذا لا يكتبون إلى بولس بل يرسلون إلى برنابا؟ ولم يعرفوا بعد فضل هذا الرجل؛ ولهذا السبب تم ترتيبه بحيث لا يذهب إلا برنابا.
وبما أنه كان هناك جمع كبير، ولم يتدخل أحد، فقد نما الإيمان بنجاح، وخاصة لأنه لم يكن هناك أي تجربة محتملة، وكان بولس يكرز به، ولم يعد خاضعًا لضرورة الهروب. ومن الجيد أيضًا أنهم ليسوا هم من يتنبأون بالمجاعة، بل الأنبياء، حتى (خلاف ذلك) لا يبدو أنهم ثقيلون بأي شكل من الأشكال. ومن المثير للدهشة كيف أن الأنطاكيين لم يكونوا ساخطين على حقيقة أنهم كانوا محتقرين (من قبل الرسل)، بل كانوا راضين عن معلميهم. فكانوا كلهم متحمسين للكلمة! ولم يتوقعوا حتى أن تأتي المجاعة، بل أرسلوها قبلها "كل حسب طاقته".
3. وانظر: هذه (العناية بالفقراء) قد عهد بها إلى آخرين من الرسل، ولكن هنا إلى بولس وبرنابا. وقد تم ذلك دون تفكير يذكر. ثم كانت البداية (الكنيسة المسيحية)، علاوة على ذلك، كان من الضروري الحذر من الإغراء. ولكن الآن لا أحد يفعل ذلك، على الرغم من أن الجوع الآن أسوأ مما كان عليه في ذلك الوقت. ولا يختلف الأمر سواء كان الجميع يعانون من سوء الحظ معًا، أو بينما يعيش الجميع في وفرة، يعاني الفقراء من الجوع. في ذلك الوقت لم يكن هناك سوى الجوع، والذين أعطوا (كانوا) فقراء - يقول (الكاتب): "ساهم التلاميذ، كل حسب ثروته"، - والآن هناك جوع شديد، على الرغم من وجود وفرة شديدة، جوع شديد، جوع ليس لسماع كلمة الرب، بل للشبع بالصدقات. حينئذ نال فقراء اليهود والأنطاكيون الذين قدموا المساعدة التعزية، وكان الأخيرون أكثر من الأولين. والآن نحن والفقراء نعاني من الجوع، وهم بحاجة إلى الغذاء الضروري، ونحن محرومون من رحمة الله. لا يمكن أن يكون هناك شيء أكثر ضرورة من هذا التشبع. هنا لا يوجد شر يأتي من الشبع. هنا لا يختفي الطعام الزائد.
لا يوجد شيء أجمل ولا أكثر صحة من روح تتغذى بهذه الطريقة؛ إنه فوق كل مرض، وكل جوع، وكل سقم وسقم؛ لا يمكن لأحد أن يلمسها، ولكن كما لا يمكن للحديد ولا أي شيء آخر أن يضر بالجسم الأدامنتيني، فإن الروح المحمية بالصدقات لا يمكن أن يمسها أي شيء على الإطلاق.
أخبرني ما الذي يمكن أن يمتلكها؟ هل هو الفقر؟ لا؛ (الصدقات) محفوظة في الخزانة الملكية. اللص والسارق؟ لكن لا أحد يستطيع الحفر تحت جدرانه. دُودَة؟ لكن هذا الكنز أعلى من هذا الشر. الحسد والكراهية؟ لكنه لا يتقنهم أيضًا. الافتراء والافتراء؟ ولا يمكنهم ذلك، لأن هذا الكنز لا يمكن الوصول إليه. ولكن سيكون من الظلم إظهار خصائص الصدقات هذه فقط، وليس العكس. فهو ليس خاليًا من الحسد فحسب، بل مصحوب أيضًا بنعمة كبيرة حتى من أولئك الذين لم يجربوا فوائده. تمامًا كما أن القسوة واللاإنسانية لا يكرهونها فقط أولئك الذين أساءوا إليهم، ولكن أيضًا أولئك الذين لم يعانوا شيئًا منهم، ولكنهم يتعاطفون فقط مع المسيئين ويدينون أولئك الذين يسيئون إليهم، كذلك فإن أولئك الذين فعلوا الكثير من الأشياء الرائعة يتم مدحهم ليس فقط من قبل أولئك الذين استفادوا منهم، ولكن أيضًا من قبل أولئك الذين لم يتلقوا شيئًا منهم. ولكن ماذا أقول: خاليًا من الحسد والقذف واللصوص واللصوص؟ ليس هذا جيدًا في الأمر فحسب، بل أيضًا في حقيقة أنه لا ينقص في حد ذاته، بل يزيد ويتضاعف دائمًا.
ماذا كان أحق من نبوخذنصر؟ وما هو أقبح منه وما هو أكثر إجراما منه؟ لقد كان رجلا شريرا. لقد رأى آيات وعجائب كثيرة ولم يرد أن يتوب، بل ألقى عبيد الله في الأتون، رغم أنه بعد ذلك عبد (الله). ماذا يقول له النبي؟ "أيها الملك، لتكن نصيحتي مقبولة لديك: اكفر عن خطاياك بالبر، وآثامك بالرحمة للمساكين، هكذا يكون سلامك" (دانيال 4: 24). قال هذا ليس لأنه شك في ذلك - كان متأكدًا تمامًا من ذلك - ولكن أراد أن يثير فيه خوفًا أكبر و(يُظهر) بقوة أكبر الحاجة إلى القيام بذلك. لو قال بالإيجاب، لكان أكثر إهمالا. فعلى الأغلب أننا نحفز أحدا عندما نقول: سل فلانا، ولا نزيد أنه سيستمع حتما، بل نقول: ربما يستمع؛ فالخوف الأكبر، الذي يأتي من الشك، ينتج حافزًا أكبر. ولهذا لم يعبر النبي عن ذلك بوضوح. ولكن ماذا تقول؟ هل سيتم العفو عن مثل هذه الجرائم حقًا؟ نعم.
لا توجد خطيئة لا تستطيع المحبة أن تطهرها، ولا تستطيع الصدقات أن تدمرها؛ وكل ذنب تحته؛ فهو دواء مناسب لأي جرح. ما هو أسوأ من العشار؟ إنه قادر على كل شر. ولكن زكا طهر كل هذا الشر (لوقا 19: 8-9). انظر كيف ألهم المسيح ذلك أيضًا بما أسسه: "وكان معه صندوق، وكان يحمل ما يلقى فيه" (يوحنا 12: 6). ويقول بولس: "إنما أن نتذكر الفقراء" (غل2: 10). وفي كل مكان في الكتاب المقدس يقال الكثير عن هذا الموضوع. ولذلك يقول (الحكيم): "الإنسان يفدي نفسه بماله" (أم 13: 8). والمسيح: "إن أردت أن تكون كاملاً فاذهب وبع ما لك وأعط الفقراء... وتعال اتبعني" (متى 19: 21). هذا هو حقا الكمال. فالصدقة لا تتم بالمال فقط، بل بالأفعال أيضًا. لذلك، على سبيل المثال، يمكنك تقديم التماس، يمكنك تقديم يد المساعدة؛ في كثير من الأحيان، ساعد الالتماس أكثر من المال.
4. لذلك، دعونا نطبق في هذه القضية جميع أنواع الصدقات. هل يمكنك فعل ذلك بالمال؟ لا تتردد. هل يمكنك تقديم التماس؟ لا تقل أنك لا تملك المال؛ لا شئ؛ وهذا يعني الكثير، إذا كنت مستعدًا للتبرع بالمال. هل يمكنك أن تفعل لي معروفا؟ افعل هذا أيضًا. على سبيل المثال: هل أنت طبيب باللقب؟ اعتني بالمرضى؛ وهذا يعني الكثير. هل يمكنك أن تعطيني بعض النصائح؟ وهذا هو أهم شيء على الإطلاق؛ النصيحة أفضل وأعلى من كل شيء، كلما زادت الفائدة التي تجلبها: أنت لا تنقذهم من الجوع، بل من الموت القاسي. وكان الرسل أغنياء بهم بشكل خاص؛ ولذلك عهدوا بتوزيع الأموال إلى الأدنى، بينما ظلوا هم أنفسهم في خدمة الكلمة (أع 6: 1-4). أو هل تعتقد أنه لن يكون هناك صدقة كبيرة إذا كان من الممكن تحرير الروح التي استسلمت لليأس، في خطر شديد، مسكونة بلهب (العاطفة)، من هذا المرض؟ مثلا، هل ترى صديقا مهووسا بحب المال؟ أظهر الرحمة لهذا الرجل. هل يريد أن يشنق نفسه؟ أطفئ لهيبها. ماذا لو لم يستمع؟ قم بعملك ولا تكن كسولاً. هل تراه مقيدًا بالقيود (فبعد كل شيء، محبة المال هي حقًا رباط)؟
تعال إليه، قم بزيارته، خفف عنه، حاول أن تحرره من قيوده. إذا لم يوافق، سيكون هو المسؤول. هل ترى العريان والغريب (عريان حقًا وغريب عن السماء لا يبالي بالحياة الفاضلة)؟ خذه إلى بيتك، وألبسه ثياب الفضيلة، واجعله مواطناً في السماء.
ماذا تقول إذا كنت نفسي عارياً؟ ألبس نفسك مقدمًا؛ إذا كنت تعلم أنك عارٍ، فبالطبع، تعلم أيضًا أنه يجب عليك ارتداء الملابس. إذا كنت تعرف فقط خصائص هذا العري، فيمكنك بسهولة التعرف على خصائص الملابس الخاصة به. كم من امرأة تلبس ثيابا حريرية وعارية حقا من ثياب الفضيلة! دع أزواجهن يرتدون هذه. لكنهم لا يقبلون هذه الملابس بل يريدون تلك؟ افعل ذلك أولاً: أيقظ فيهم الرغبة في هذه الملابس، وأظهر لهم أنهم عراة، وتحدث عن الدينونة المستقبلية، وقل إننا سنحتاج إلى (ملابس) أخرى، وليس تلك (الحرير). إذا سمحت لي، فسوف أظهر هذا العري. عاريًا، أثناء الطقس البارد، يصبح مخدرًا، ويرتجف، ويقف متكئًا ويداه مطويتان، لكنه لا يفعل ذلك أثناء الحرارة. إذا أظهرت الآن أن الرجال الأغنياء والزوجات الأغنياء يزدادون عراة كلما ارتدوا ملابس أكثر، فلا تغضب. قل لي: عندما نتحدث عن جهنم وتلك العذابات، ألا يتجمد هؤلاء ويرتعدون أكثر من العراة؟ ألا يتنهدون بشدة ويدينون أنفسهم؟
فإذا جاءوا إلى أحد فقالوا: ادع لي، ألا يقولون مثل كلامهم؟ أما الآن، ومهما قلنا، فإن هذا العري لن يكون ظاهرًا بالكامل؛ سيكون مرئيا هناك. كيف وبأي طريقة؟ فإذا هلكت هذه الثياب الحريرية والأحجار الكريمة، ولم يظهر الجميع إلا بثياب الفضيلة والرذيلة؛ عندما يلبس الفقراء مجدًا عظيمًا، وينجذب الأغنياء إلى العذاب في العري والقبح. من كان أكثر أنوثة من ذلك الرجل الغني الذي يرتدي الأرجوان؟ ومن هو أفقر من لعازر؟ ومن منهم تكلم مثل المتسولين؟ ومن استمتع بالنعيم (لوقا 16: 19-25)؟ قل لي: لو أن أحداً زين بيته بأغطية كثيرة، وجلس داخله عارياً، فما الفائدة؟
وهذا يحدث مع الزوجات أيضاً بيت الروح، أي: يلبس الجسد الكثير من الحلي؛ وسيدة البيت تجلس بالداخل عارية. من فضلك افتح عيونك الروحية، وسأريك العُري الروحي. ما هو لباس الروح؟ ومن الواضح أن هذه فضيلة. ماذا عن العري؟ نائب. فكما لو فضحت أحد الأحرار، فإنه يخجل ويحرج ويهرب، كذلك النفس التي لا تملك هذا الثوب، عندما نريد أن ننظر إليه، تستحي. والآن، في رأيك، ألا يخجل الكثير من الناس وينسحبون إلى الأعماق، كما لو كانوا يبحثون عن نوع من الحجاب والستارة، حتى لا يسمعوا هذه الكلمات؟ والآخرون، الذين لا يدركون أي شيء عن أنفسهم، يستمتعون، ويبتهجون، ويشعرون بالارتياح ويعجبون بما يقال. استمع إلى ثكلا المباركة. أعطتها الذهب لكي ترى بولس؛ لكنك لا تعطي حتى أوبولًا لرؤية المسيح؛ تستغرب من تصرفاتها لكن لا تقلدها. ألا تسمعون كيف يرضي الرحمن الرحمن؟ ويقول: "طوبى للرحماء فإنهم يرحمون" (متى 5: 7). ما فائدة الملابس الثمينة؟ إلى متى سنظل جزئيين لهذه الزخرفة؟
لنلبس مجد المسيح، لنلبس هذا الجمال، حتى ننال التسبيح هنا ونستحق البركات الأبدية هناك، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب، مع الروح القدس، المجد والقدرة والكرامة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
هذه الأحاديث ألقاها القديس في القسطنطينية سنة 400 أو 401.
فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith”
قد تكون مهتمًا بـ: