Беседа 24

Дії 10:44–46 . Коли Петро ще продовжував цю промову, Святий Дух зійшов на всіх, хто слухав слово. І віруючі з обрізаних, що прийшли з Петром, здивувалися, що дар Святого Духа вилився і на язичників, бо чули їх, що говорили мовами і величають Бога. Покаяння – велика брехня. - З багатьох мешканців Константинополя не більше 100 рятуються. - Проти театральних видовищ. 1. Подивися на домобудівництво Боже. Петро ще не встиг закінчити промови, і хрещення (Корнилія і колишніх у нього) ще не відбулося за його наказом; але оскільки вони показали чудесне розташування душі своєї, прийняли початок вчення і повірили, що у хрещенні безсумнівно подається прощення гріхів, то й зійшов (ними) Дух. Це ж робить Бог з тим наміром, щоб завдати Петру сильне виправдання. Вони не тільки одержують Духа, але й почали говорити мовами, що й здивувало тих, що прийшли з Петром. Навіщо так влаштовується ця справа? Для юдеїв, бо вони дуже ненависно дивилися на це. Так скрізь все відбувається Богом; а Петро майже присутній тут, розуміючи, що їм (апостолам) слід уже звертати язичників, і що це має через них статися. І не дивуйся! Якщо після таких подій і в Кесарії, і в Єрусалимі було обурення, то чого б не було, якби їх не сталося? Тому вони й здійснюються надзвичайним чином. Дивись, як і Петро у разі захищається. А що він відповідає після такої нагоди, про те послухай євангеліста, який розповідає так: «Тоді Петро сказав: хто може заборонити хреститися водою тим, які, як і ми, отримали Святого Духа?» (Дії 10:46–47) Чи бачиш ти, до чого він схилив справу і як хотів зробити це? Так він ще раніше мав це у думках. «Водою, – каже, – хто може заборонити»? Він майже спростував тих, хто противився і стверджував, що цього робити не повинно. Все сталося, каже, найнеобхідніше виповнилося, тобто хрещення, яким і ми хрестилися. «І наказав їм охриститися в ім'я Ісуса Христа» (Дії 10:48). Після того, як виправдався, тоді і наказав їм хреститися, навчаючи їх самою справою: настільки ненависно дивилися (на це) юдеї! Тому він спочатку захищається, хоча справи говорили самі за себе, і потім наказує. «Потім вони просили його пробути в них кілька днів» (Дії 10:48). Після цього він, природно, вже не сумнівається і залишається. «Почули апостоли та браття, що були в Юдеї, що й язичники прийняли слово Боже. І коли Петро прийшов до Єрусалиму, обрізані дорікали йому, кажучи: Ти ходив до людей необрізаних і їв з ними» (Дії 11:1–3). Після того «обрізані дорікали», а не апостоли. Що означає «дорікали»? Чимало спокушалися, каже (письменник). І дивись, що вони заперечують. Не кажуть: навіщо ти проповідував їм? - Але: навіщо ти їв їжу разом з ними? Петро ж не зупиняється на цьому холодному (зауваженні), – і воістину воно було холодне, – але (вказуючи) на те велике (справа), каже: якщо і вони отримали Духа, то, як можна було не дати їм (хрещення)? Чому ж не було того із самарянами, але (було) протилежне? І не тільки не було до хрещення, а й після хрещення. І (віруючі з юдеїв) не обурювалися на них, але, почувши, послали (Петра та Івана) для цього самого (Дії 8:14–15). Втім, і тут вони дорікають не за це, бо знали, що це було ділом благодаті Божої; але для чого, кажуть, ти їв їжу разом з ними? З іншого боку, велика і незрівнянна різниця між самарянами та язичниками. Або він зазнав докору з благоустрою (Божию), щоб вони навчилися, тому що без потреби Петро і не сказав би. Дивись, як він не гордий і не пихатий. «Петро ж почав, – говорить (письменник), – переказувати їм по порядку, кажучи: у місті Йоппії я молився» (Дії 11:4–5). Не каже, навіщо чи з якої нагоди. «І в нестямі бачив видіння: сходив деякий посуд, як велике полотно, що за чотири кути спускалося з неба, і спустилося до мене. Я подивився в нього і, розглядаючи, побачив чотириногих земних, звірів, плазунів та птахів небесних. І почув я голос, що каже мені: Устань, Петре, заколи та їж» (Дії 11:5–7). Що він хоче сказати? Одне бачення плащаниці, каже, було достатньо для переконання в цьому; але до того приєднано був і голос. «Я ж сказав: Ні, Господи, нічого поганого чи нечистого ніколи не входило в мої уста» (Дії 11:8). Чи бачиш? Я зробив, каже, свою справу; сказав, що ніколи не їв. Це проти того, що говорили ті: «ходив і їв з ними». Корнілію він не каже цього, бо не було потреби. «І відповів мені голос з неба вдруге: що Бог очистив, того ти не вважай нечистим. Це було тричі, і знову піднялося на небо. І ось, тієї ж години троє людей стали перед домом, в якому я був, послані з Кесарії до мене» (Дії 11:9–11). Говорить те, що було потрібно, а про інше мовчить; чи краще, першим підтверджує й останнє. І дивись, як він виправдовується: він не хоче користуватися гідністю вчителя, знає, що чим смиренніше говоритиме, тим швидше заспокоїть їх. «Нечистого ніколи», каже, «не входило в мої уста». Так завбачливо було все виправдання (його). «У той самий час троє людей стали перед домом, у якому я був, послані з Кесарії до мене. Дух сказав мені, щоб я йшов з ними, анітрохи не сумніваючись» . 2. Чи бачиш, що закон є (справа) Духа? «Пішли зі мною й ці шість братів» . Що може бути смиреннішим, коли Петро посилається при цьому і на свідчення братів? «Пішли зі мною і ці шість братів, і ми прийшли до дому того чоловіка. Він розповів нам, як він бачив у домі своєму Ангела (святого), що став і сказав йому: Пішли до Йоппії людей і поклич Симона, званого Петром; він скаже тобі слова, якими врятуєшся ти та весь дім твій» (Дії 11:12–14). Не сказав того, що говорив ангел Корнилію: «Молитви твої та твої милостині прийшли на згадку перед Богом» , щоб не образити їх; але те, що не мало в собі нічого великого: він скаже тобі слова, якими спасешся ти і весь дім твій. Чи бачиш, як він поспішно висловлюється з тієї причини, про яку я сказав вище? Не говорить нічого і про лагідність того чоловіка. Отже, коли Дух посилав, Бог наказував, там закликаючи через ангела, тут спонукаючи і дозволяючи сумнівність справи, тоді що мало робити? Але він не говорить нічого цього, а вказує на подію, яка і сама по собі була безперечним свідченням. Чому ж, скажеш, не тільки воно було? Від надлишку (сили, що була) від Бога, щоб явно було, що і початок (цієї справи) не від апостола. Якби він пішов сам собою, і нічого такого не було, то вони б дуже обурилися; тому він здалеку має у своєму розпорядженні думки їх і каже їм: «як і ми, отримали Святого Духа» . І ще: «зійшов на них Дух Святий, як і на нас спочатку» (Дії 11:15). Не задовольняється і цим, але нагадує і про вислів Господа: «Тоді згадав я слово Господа, як Він говорив: «Іоан хрестив водою, а ви будете хрещені Духом Святим» (Дії 11:16). Таким чином, тут не трапилося нічого нового, але те, що Він пророкував. Але, скажеш, не повинно було хрестити їх, тому що хрещення вже відбулося, коли зійшов на них Дух? Тому він і не каже: я наказав їм наперед хреститися; але що? – «хто може заборонити хреститися водою», – показуючи цим, що він не зробив нічого сам собою. Отже, вони отримали те, що маємо ми. «Отже, – каже, – якщо Бог дав їм такий самий дар, як і нам, які увірували в Господа Ісуса Христа, то хто ж я, щоб міг перешкодити Богові?» (Діян.11:17) Щоб сильніше загородити їм уста, для того сказав: «дав їм такий самий дар». Чи бачиш, як він стверджує, що ті, хто раптово повірив, отримали не менше їх? «Бог дав їм такий самий дар, як і нам, що увірували в Господа Ісуса Христа» ; отже, Сам очистив їх. І не каже: вам, але: нам, щоб пом'якшити і таким чином мову свою. Чому ж ви обурюєтеся, коли ми вважаємо їх співучасниками (того самого дару)? «Вислухавши це, вони заспокоїлися і прославили Бога, кажучи: видно, і язичникам дав Бог покаяння в життя» (Дії 11:18). Чи бачиш, як усе зроблено промовою Петра, який докладно розповів про те, що сталося? Тому вони й славили Бога, що Він і тим дарував покаяння: так вони упокорилися від цих слів! Тоді, нарешті, відчинилися двері (віри) язичникам. Але звернемося, якщо завгодно, до сказаного вище. Не сказав (письменник), що "здивувався" Петро, ​​але: "обрізані"; він знав, що відбувається. І справді, мало дивуватися тому, як і ті повірили. Вони ж не обурилися, коли почули, що ті повірили; але коли (почули, що) Бог дарував їм Духа, коли Петро викладав своє видіння і говорив: «Бог відкрив, щоб я не вважав жодної людини поганою чи нечистою» (Дії 10:28). Так він ще колись знав це. Тому він і готує мова про язичників, в якій показує, що вони вже не були язичниками, коли з'явилася віра. Таким чином, не дивно, що вони отримали Духа перед хрищенням; і з нами теж сталося. Тут Петро показує, що вони хрестилися не так, як інші, але краще. Тому цілком досягнуто було те, що вони не могли нічого більше сказати, але мали визнати тих, принаймні, у цьому відношенні собі рівними. «Потім вони просили його, – каже (письменник), – пробути в них кілька днів». Чи бачиш, як вони недружньо прийняли його? Чи бачиш, які вони мали ревнощі про закон? Вони не засоромилися ні гідності Петра, ні знамен, що трапилися, ні тієї великої події, що слово (євангельське) прийнято (язичниками); але про ті маловажливі предмети «дорікали». Якби нічого такого не було, то самої події (для них) було б замало. Втім, Петро виправдовується негаразд; він був розсудливий; або краще, це були слова не його розсудливості, а Духа. Він у виправданні своєму показує, що не він сам винуватець всього, але Бог; і каже їм як би так: Він зробив, що я прийшов у несамовитість, а я просто «молився»; Він показав посудину, а я заперечив; потім знову Він сказав, а я й тоді не послухався; Дух звелів іти, а я, незважаючи на те, пішов неквапливо; я сказав (Корнилію), що Бог послав, але й після цього сам не хрестив, а Бог знову зробив усе. Отже Бог хрестив їх, а не я. І не сказав: після всього колишнього, чи не слід було нарешті вжити воду? - але, як би вже нічого більше не залишалося, каже: «Хто ж я, щоб міг перешкодити Богові?» Ось яке його виправдання! Адже не сказав: дізнавшись про це, заспокойтеся, але що? Приймає їхній напад і виправдовується проти їхнього звинувачення: «Хто ж я, щоб міг, – каже, – перешкодити Богові?» Присоромлює і сильно вражає їх своїм виправданням: я не міг, каже, чинити опір. Тому вони, залякавшись, «заспокоїлися і прославили Бога» . 3. Так і нам слід славити Бога за блага, що отримуються нашими ближніми, а не заздрити, як заздрять багато новохрещених, коли бачать інших, які хрищення незабаром відходять (від цього життя). Слід славити Бога і за те, що Він не дарує їм продовження життя. А ти, якщо завгодно, здобув і більший дар; розумію те, що ти отримав не тільки просвітництво (хрещенням), – адже це спільне і для того, і для тебе, – але й потрібний час для добрих справ. Той одягнувся в одяг і (оновлення) – і не встиг насолодитися нею; тобі дарував Бог велику нагоду скористатися зброєю, як треба, і таким чином випробовувати її на ділі. Той відходить, одержуючи нагороду лише за свою віру; ти стоїш на терені справ, маючи змогу отримати багато нагород і з'явитися стільки світліше за нього, скільки сонце (світліше) найменшої зірки, скільки воєначальник – останнього воїна, чи краще, скільки сам цар. Тому звинувачуй самого себе, або краще, не звинувачуй, але постійно виправляйся; недостатньо (тільки) звинуватити себе; Потрібно порушити себе до боротьби. Ти впав? Ти тяжко постраждав? Повстань, укріпися; ти ще на ниві; видовище ще продовжується. Чи не бачиш, як багато борців, повалені, знову збуджували себе до боротьби? Тільки не падай добровільно. Ти задовольняєш того, що відійшов? Набагато ублажай себе самого. Той отримав прощення гріхів? Але ти, якщо хочеш, не тільки обмиєш свої гріхи, а й матимеш добрі справи, що для того неможливо. Ми маємо можливість відновлювати себе. Велике брехня покаяння; не впадай у відчай. Той воістину гідний розпачу, хто сам зневіряється; він уже не має надій порятунку. Не так страшно - впасти в глибину зол, скільки - впавши залишатися в ній; не так нечестиво - впасти в глибину зол, скільки - впавши залишатися безтурботним. Чому ж, скажи мені, ти не дбаєш про те, про що особливо мусиш старатися? Ти впав, отримавши стільки ран? Але немає ніякої душевної рани невиліковної; на тілі багато таких ран, а в душі жодної; і про тих ми невпинно дбаємо, а про цих анітрохи не турбуємося. Чи не бачиш, у який короткий час виправився розбійник (Лк.23: 40)? Чи не бачиш, у який короткий час мученики робили все? Але тепер уже не час мук? І тепер час подвигів, якщо захочемо, про що я часто говорив. «Та й усі, – каже (апостол), – охочі жити благочестиво у Христі Ісусі, будуть гнані» (2Тим.3:12). Ті, що живуть благочестиво бувають постійно гнані, якщо не від людей, то від демонів; а це є найтяжче гоніння. І ще раніше, від самої безпеки особливо зазнають гоніння (люди) безтурботні. Чи, думаєш, не велике гоніння – бути у безпеці (від гонінь)? Це найтяжче з усіх (ганень); це гірше самого гоніння. Безпека, як би потік наповнює, розслаблює душу; і що спека і холод, теж гоніння та безпека. Але щоб ти повніше переконався, що вона – гірше за гоніння, зауваж наступне: вона наводить сон на душу, справляє велику неуважність і безтурботність, збуджує всякого роду пристрасті, озброює гордість, озброює сластолюбство, озброює гнів, заздрість, марнославство, ревнощі. Під час же гоніння ніщо подібне не може обуритися: але страх, наблизившись, ніби яким бичем сильно ударивши гавкаючого пса, усім цим пристрастям не дозволяє навіть подати голоси. Під час гоніння хто може марнославитися? Хто вдаватиметься до сластолюбства? Ніхто; але (тоді буває) великий страх і трепет, що чинить велику тишу, що веде до тихої пристані, що робить душу благоговійною. Я чув колись від батьків наших, – втім, нехай цього не буде з нами, бо нам заповідано не шукати спокус (Мт.6:13), – вони казали, що під час давніх гонінь можна було бачити чоловіків істинно християнських. Ніхто тоді не дбав про майно, ніхто про дружину, ніхто про дітей, ніхто про батьківщину: у всіх була одна турбота, щоб врятувати душу свою. Одні переховувалися у гробницях та печерах, інші – у пустелях. Не тільки чоловіки, а й ніжні та слабкі дружини ховалися тоді, безперестанку зазнаючи голоду. Уяви, чи могло народитися якесь бажання розкоші чи сластолюбства у дружини, що ховається в печері, чекає на служниці, яка мала принести їжу, яка боїться, щоб не бути спійманою, і лежала в гробниці, як би в печі? Навіть чи могла вона подумати, що є якась розкіш, що взагалі існує світ? Чи бачиш, що тепер особливо і є гоніння, коли пристрасті нападають на нас, як дикі звірі. Тепер – тяжке гоніння як тому, так і тому, що воно навіть не вважається гонінням. Справді, і ту небезпеку уявляє ця лайка, що вона вважається світом, щоб ми не озброювалися проти неї, щоб не повставали; ніхто не боїться (її), ніхто не бояться. Якщо ж не вірите, то спитайте язичників, які женуть (християн): коли обов'язки християнські (поповнювалися) точніше, коли всі (були) благочестиві? Не велике було тоді число їх; але велике було багатство чесноти. Скажи мені, яка користь від того, що багато сіна, коли можна було б мати дорогоцінне каміння? Не в численності вся важливість, але у перевагі чесноти. Ілля був один; але його не коштував світ (3Цар.19:14). Світ складається з багатьох; але й безліч не становить нічого, коли не може зрівнятися навіть із одним. «Краще один праведник», що чинить волю Господню, «ніж тисяча грішників» (Сир.16:3). Теж висловлює і Премудрий, коли каже: «Не бажай безлічі негідних дітей» (Сир.16:1). Такі люди подають привід до хулі на Бога більше, ніж коли б вони не були християнами. Яка мені потреба у безлічі? Тільки більше їжі для вогню. Теж можеш бачити і на тілі: краще помірна їжа, що сприяє здоров'ю, ніж розкішна, що завдає шкоди; та живить набагато більше від цієї; та – їжа, а ця – хвороба. Теж кожен може бачити і на війні: краще десять чоловіків досвідчених і хоробрих, ніж тисячі недосвідчених: ці нічого не роблять і навіть перешкоджають тим, хто робить. Теж можна бачити і на кораблі: краще два досвідчені мореплавці, ніж безліч недосвідчених, - тому що ці потоплять сам корабель. 4. Кажу це не тому, щоб я був незадоволений вашою численністю, але, бажаючи, щоб усі ви були відмінними (через чесноти) і не сподівалися на безліч. Набагато чисельніше йдуть у геєнну; але царство (Божие) більше за неї, хоча містить небагатьох. Народ (ізраїльський) був численним, як пісок морський, але один врятував його. Один був Мойсей, а мав силу найбільше (Числ.12:7); один був Ісус, але мав силу більше шести сотень тисяч (Вих.12:37). Не про те намагатимемося, щоб тільки було багато, але більше про те, щоб вони були відмінними (через чесноти). Коли останнього буде досягнуто, тоді буде перше. Ніхто, будуючи будинок, не хоче зробити його наперед просторим, але спочатку міцним та благонадійним, а потім – і просторим; ніхто не вважає підстави так, щоб порушити проти себе глузування. Спочатку постараємося про останнє, а потім і про перше. Якщо є останнє, то буде легко і перше; а якщо немає останнього, то перше, хоч би й було (не принесе) ніякої користі. Якщо є ті, хто може просияти в Церкві, то скоро будуть і багато хто; якщо ж немає перших, то й безліч ніколи не матиме переваги. Скільки, ви думаєте, у нашому місті, що рятуються? Тяжко те, що я маю намір сказати; однак скажу, З-поміж таких багатьох тисяч не можна знайти більше ста рятованих; але й у цих сумніваюся. Яке, скажи мені, безбожність у юнаках? Яка недбалість у старцях? Ніхто не дбає, як треба, про свого власного сина; ніхто не ревнує побачивши старця наслідувати його. Зразки наслідування втратилися; тому й хлопці анітрохи не варті здивування. Не кажи мені того, що ми становимо безліч. Це властиво людям холодним; перед людьми справедливо можна було б говорити про це, але перед Богом, Який не потребує нас, не можна. А що це холодні слова і для них, послухай. Хто має безліч слуг, але слуг розпусних, скільки зазнає неприємностей! Не має у себе жодного здається неприємним те, що він залишається без слуг; а той, хто має негідних (слуг) і самого себе губить разом з ними, і (терпить) більшу шкоду. Набагато важче карати інших і вести з ними сварку, аніж служити самому собі. Кажу це для того, щоб ніхто не дивувався Церкві через численність, але щоб ми намагалися зробити цю численність відмінною, щоб кожен мав піклування про власного свого члена, не про друзів, не про рідних, – як я завжди говорю, – і не про сусідів: але щоб приваблював (до Церкви) та сторонніх. Наприклад: звершується молитва, сидять холодно всі, і юнаки, і старці, скоріше нелюди, ніж юнаки, сміючись, регочучи, розмовляючи, - і це я чув, - насміхаючись один над одним, коли стоять на колінах; ти стоїш тут, юнак чи старець, зупини, коли бачиш, докори сильніше не слухаєш, запроси диякона, пригрозь, зроби свою справу; і якщо він наважиться зробити щось проти тебе, то, звичайно, багато хто допоможе тобі. Хто такий нерозумний, що, бачачи, як ти докоряєш за це, а ті докоряються, не прийме твого боку? Тоді йди (додому), отримавши нагороду за молитву. У домі пана ми тих слуг вважаємо старанними, які не залишають жодної посудини лежати безладно. Скажи мені: якби ти побачив удома срібну посудину, викинуту геть, то хоча б ти і не був зобов'язаний до того, чи не взяв би її і чи не вніс би до дому? Якби (побачив) одяг, кинутий безладно, то, хоча б ти не повинен був піклуватися про нього, хоча б ти був ворогом приставленого (до цієї справи), але за прихильністю до пана чи не привів би його в порядок? Так і тепер. Це – судини; якщо бачиш їх лежать безладно, приведи в порядок; прийди до мене, я не відмовлюсь; мені скажи, оголоси; я не можу сам побачити все; вибачте. Ви бачите, яке зло панує у всесвіті. Не без причини я казав, що ми купа сіна, безладне море. Не кажу про те, що вони роблять, але про те, що ті, хто приходить (сюди), віддаються такому сну, що й не виправляють цього. Знову бачу, як одні розмовляють стоячи, коли звершується молитва, а інші, скромніші, не тільки коли звершується молитва, а й коли священик благословляє. О, зухвалість! Коли ж буде спасіння? Як же ми умилостивимо Бога? Якщо прийдеш на місце ігор, то побачиш усіх благочинно складових хору, і – нічого безладного. Як на лірі, складеній різноманітно і разом струнко, від благоустрою кожної зі складових частин походить один милозвучний тон, так точно і тут з усіх повинна б складатись одна струнка згода. Ми складаємо одну Церкву, складно складені члени одного Глави; усі ми – одне тіло; якщо один який-небудь (член) буде залишений у зневазі, то все (тіло) нехтується та розбещується. Так безчинством одного порушується благочиння всіх. То справді страшно, що ти приходиш сюди не на місце ігор чи танцю для забави, і стоїш неблагочинно. Хіба ти не знаєш, що стоїш разом із ангелами? З ними співаєш, з ними прославляєш хвали - і стоячи смієшся? Чи не дивно, що удар блискавки не спадає не тільки на них, а й на нас? Справді, це гідно удару блискавки. Має бути Цар, дивиться воїнство; а ти перед їхніми очима стоячи смієшся, чи не утримуєш сміється? Але доки ми викриватимемо? Доки докоряти? Чи не слід було б таких, як заразу, як розпусників, як лиходіїв, розбещених і сповнених незліченної сили, вигнати з Церкви? Коли вони утримуватимуться від сміху, вони сміються в таку грізну годину? Коли втримаються від пустослів'я, які розмовляють під час благословення? Невже вони не соромляться? Невже не бояться Бога? Для нас недостатньо і душевної неуважності, недостатньо й того, що, молячись, блукаємо (думками) всюди; але ми привносимо ще сміх і сміх. Хіба тут видовище? Втім, я думаю, це роблять саме видовища: вони доставляють нам багатьох непокірних та безчинних. Що тут ми творимо, то там руйнується; і не тільки цією, а й іншими нечистотами вони неминуче наповнюються. І відбувається теж, ніби хтось захотів очистити поле, а вгорі джерело знову викидало б на нього бруд; одне очистиш, натече знову інше. Теж відбувається і тут. Щоразу, як ми очистимо тих, що приходять з видовищ і приносять нечистоту, вони, вирушивши туди знову, отримують ще більшу нечистоту, ніби навмисне живучи для того, щоб завдавати нам занепокоєння, і приходять знову з великим брудом в звичаях, в рухах, в словах, в сміху, в сміху, ніби навмисне очищаючи, щоб, відпустивши їх чистими, знову побачити вкритими брудом. Тому віддаю вас Богові. І вам, які здорові, відтепер заповідаю, що на вас буде суд і засудження, якщо хтось, побачивши безчинного чи розмовляючого, особливо в такий час, не зупинить і не виправить. Це – краще за молитву. Залиш свою молитву і зроби йому навіювання; тоді і йому принесеш користь, і сам будеш із прибутком. Таким чином і всі ми будемо в змозі врятуватися і досягти царства небесного, якого нехай сподобимося всі ми, за благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Отцю, зі Святим Духом, слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Справжні бесіди виголошені святителем у Константинополі у 400 чи 401 роках. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: