Беседа 24

Дела 10:44–46. Док је Петар још говорио, паде Дух Свети на све који чуше реч. И верници из обрезања који су дошли са Петром били су задивљени што се дар Светога Духа излио на незнабошце, јер су их чули како говоре у језицима и величају Бога. Покајање је велики лек. – Од многих житеља Цариграда не спасава се више од 100. - Против позоришних спектакла. 1. Погледајте икономију Божију. Петар још није завршио свој говор, а крштење (Корнилија и оних са њим) још није било извршено по његовој заповести; али пошто су показали дивно расположење својих душа, прихватили почетак учења и веровали да се опроштење грехова несумњиво даје крштењем, онда је Дух сишао (на њих). Бог то чини са намером да Петру да снажно оправдање. Они не само да су примили Духа, него су и почели да говоре језицима, што је задивило оне који су долазили са Петром. Зашто се ова ствар ради на овај начин? За Јевреје, пошто су на то гледали веома мрско. Дакле, свуда је све од Бога; а Петар је овде скоро само присутан, опомиње да они (апостоли) већ треба да преобрате незнабошце, и да се то догоди преко њих. И немојте се изненадити! Ако је после оваквих догађаја било негодовања и у Цезареји и у Јерусалиму, шта се онда не би догодило да се нису догодили? Због тога се спроводе на изванредан начин. Погледајте како се Питер брани у овом случају. А шта одговара после таквог догађаја, послушајте јеванђелисту, који то овако каже: „Тада рече Петар: ко може забранити онима који су као ми примили Духа Светога да се крсте водом?“ ( Дела апостолска 10:46-47 ) Да ли видите шта је радио и како је желео да то уради? Дакле, имао је ово у својим мислима и раније. „Водом“, каже, „ко може забранити“? Готово да се чини да оповргава оне који су се противили и тврдили да то не треба чинити. Све је остварено, каже, испуњено је најнеопходније, односно крштење којим смо крштени. „И заповеди им да се крсте у име Исуса Христа“ (Дела 10:48). Пошто се оправда, заповеди им да се крсте, поучавајући их самим делом: Јевреји су (на ово) тако мрско гледали! Зато се прво брани, иако дела говоре сама за себе, а онда заповеда. „Онда су га замолили да остане код њих неколико дана“ (Дела 10:48). После овога, природно више не сумња и остаје. "Апостоли и браћа који су били у Јудеји чули су да су и незнабошци примили реч Божију. И када је Петар дошао у Јерусалим, обрезани су га укорили, говорећи: "Отишао си к необрезаним људима и јео с њима" (Дела 11:1-3). После овога, "обрезање не значи да је неко ко укори?" били су у искушењу (писац) И гле шта они не говоре: зашто си им проповедао - а да је то било хладно, а да је то и сам био супротан? И не само да није било пре крштења, него ни после крштења. И (Јудејски верници) се нису огорчили на њих, него су, чувши, послали (Петра и Јована) управо у ту сврху (Дела 8,14-15). Међутим, ни овде не замерају због тога, јер су знали да је то дело благодати Божије; али зашто сте, кажу, јели с њима? С друге стране, постоји велика и неупоредива разлика између Самарјана и незнабожаца. Или су га по Божијем наређењу прекорили, да би научили, пошто Петар не би рекао без потребе. Погледај како није ни горд ни сујетан. „Петар је почео“, каже (писац), „да им каже по реду, говорећи: Молио сам се у граду Јопи“ (Дела 11:4-5). Не каже зашто и којом приликом. "И у помами видех визију: нека посуда се спусти, као велики чаршав, спуштена са неба за четири угла, и спусти се к мени. Погледах у њу и, испитујући је, видех четвороножна створења земаљска, животиње, гмизавце и птице небеске. И чух глас који ми говори: Устани и једу Петар: Устани и једу А-7" Шта он мисли под овим? Једно виђење покрова, каже, било му је довољно да га увери у то; али уз то је био везан и глас. „Рекох: Не, Господе, ништа ружно или нечисто никада није дошло у моја уста“ (Дела 11:8). Видите ли? Урадио сам свој посао, каже; рекао да никад нисам јео. То је супротно ономе што су рекли: „Шетао сам и јео с њима. Он то не говори Корнелију јер није било потребе. „И други пут ми одговори глас с неба: Што је Бог очистио, не сматрај нечистим. То се три пута поновило, и опет се све дигло на небо. И гле, у тај час три човека стадоше пред кућом у којој бејах, послани из Кесарије к мени" (Дела 11, 9-11). Он каже шта је требало, а о осталом ћути; или боље, први потврђује последње. И гле како се оправдава: не жели да се окористи достојанством учитеља, он зна да ће их понизити ускоро. „Нечиста ствар“, каже он, „никад није ушла у моја уста. Дакле, читаво оправдање (његово) је било разборито. „Исто тог часа стајала су три човека испред куће у којој сам био, послани из Кесарије к мени. Дух ми је рекао да идем с њима без икакве сумње.” 2. Видите ли да је постављање закона дело Духа? „Са мном је дошло и ових шест браће. Шта би могло бити понизније када се Петар такође позива на сведочанство браће? „Са мном пођоше и ова шесторица браће, и ми дођосмо у кућу тог човека. Он нам исприча како је видео анђела (светитеља) у његовој кући, који је стајао и рекао му: пошаљи људе у Јопу и позови Симона који се зове Петар; он ће ти рећи речи којима ћеш се спасти ти и цео твој дом“ (Дела 11:12–14). Није рекао оно што је анђео рекао Корнилију: „Твоје молитве и твоја милостиња дођоше као спомен пред Богом“, да их не увреди; али – нешто што није садржало ништа велико: „речиће ти речи којима ћеш се спасти ти и цела твоја кућа. Видите ли како се исхитрено изражава из разлога који сам горе навео? Не говори ништа о кротости тог мужа. Дакле, када је Дух послао, Бог је заповедио, тамо позивајући преко анђела, овде подстичући, и решавајући сумњиву ствар, шта је онда требало учинити? Али он не говори ништа од овога, већ указује на накнадни догађај, који је сам по себи био несумњив доказ. Зашто, кажете, није био једини? Од изобиља (претходне силе) од Бога, да би се видело да почетак (овог дела) није био од апостола. Да је отишао сам, а да се ништа од тога није догодило, они би били веома огорчени; стога, издалека, привлачи њихове мисли к себи и каже им: „Као и ми примисмо Духа Светога“. И опет: „Дух Свети сиђе на њих, као и на нас у почетку“ (Дела 11:15). Ни он се тиме не задовољава, али подсећа и на изреку Господњу: „Тада се сетих речи Господње, како рече: Јован је крстио водом, а ви ћете се крстити Духом Светим“ (Дела 11,16). Дакле, овде се није догодило ништа ново, осим онога што је Он прорекао. Али, кажете, није требало да се крсте, јер је крштење већ било када је Дух сишао на њих? Зато не каже: ја сам им заповедио да се крсте унапред; али шта? – „ко може забранити крштење водом“ – показујући тиме да ништа није урадио на своју руку. Тако да су добили оно што ми имамо. „Дакле“, каже он, „ако им је Бог дао исти дар који је дао нама који смо веровали у Господа Исуса Христа, ко сам онда ја да бих могао да ометам Бога?“ (Дела 11:17) Да би им додатно зачепио уста, рекао је: „Дао им је исти дар. Видите ли како он тврди да су они који су одједном поверовали добили колико и они? „Бог им је дао исти дар као и нама који смо веровали у Господа Исуса Христа“; дакле, Он их је сам очистио. И не каже: вама, него: „нама“, да би ублажио свој говор. Зашто сте огорчени када их сматрамо партнерима (истог дара)? „Када су то чули, смирили су се и прославили Бога говорећи: Јасно је да је Бог незнабошцима дао покајање које води у живот“ (Дела 11:18). Видите ли како је све урађено по говору Петра, који је детаљно говорио о томе шта се догодило? Зато су прославили Бога, јер је и њима дао покајање: па су се понизили од ових речи! Тада су се паганима коначно отворила врата (вере). Али хајде да се окренемо, ако желите, горе наведеном. (Писац) није рекао да је Петар „зачуђен“, већ: „обрезан“; знао је шта се дешава. И заиста, требало је да се зачуди како су и они веровали. Али нису се огорчили кад су чули да верују; али када (они су то чули) Бог им је дао Духа, када је Петар изнео своју визију и рекао: „Бог је открио да никога не сматрам ниским ни нечистим“ (Дела 10:28). Дакле, знао је ово и раније. Стога припрема говор о незнабошцима, у коме показује да они више нису били незнабошци када се (у њима) појавила вера. Дакле, уопште није изненађујуће што су примили Духа пре крштења; а десило се и нама. Овде Петар показује да нису крштени као други, него много боље. Дакле, у потпуности је постигнуто да они не могу ништа више да кажу, већ да их, бар у овом погледу, признају као себи једнаке. „Онда су га замолили“, каже (писац), „да остане код њих неколико дана“. Видите ли како су га непријатељски примили? Видите ли какву су ревност имали за закон? Нису се стидели ни Петровог достојанства, ни знамења која су се десила, ни великог догађаја да је реч (јеванђеља) прихваћена (од незнабожаца); али су им „замерили” те неважне ствари. Да се ​​ништа тако није догодило, онда сам догађај (за њих) не би био довољан. Међутим, Петар се тако не оправдава; био је разборит; или боље, то нису биле речи његове разборитости, већ Духа. У свом оправдању он показује да он сам никако није кривац за све, већ Бог; а он им каже овако: Натерао ме је да избезумим, а ја сам се само „молио“; Показао је посуду, али сам се успротивио; онда је Он поново проговорио, а ја ни тада нисам слушао; Дух ми је заповедио да идем, и упркос томе нисам пошао журно; Рекао сам (Корнилију) да је Бог послао, али ни после се нисам крстио, него је опет Бог учинио све. Дакле, Бог их је крстио, а не ја. И није рекао: после свега што се догодило, зар не треба коначно да пијемо воду? – али, као да више ништа није остало, каже: „Ко сам ја да бих могао Бога да спречим?“ То је његов изговор! Уосталом, није рекао: кад сазнаш за ово, смири се, али шта? Он прихвата њихов напад и оправдава се њиховом оптужбом: „Ко сам ја да бих могао“, каже, „ометати Бога?“ Он их срамоти и веома зачуђује својим оправдањем: Нисам могао, каже, да одолим. Зато су се они тада, уплашени, „умирили и прославили Бога“. 3. Дакле, треба да славимо Бога због благослова (добијених) од наших ближњих, а не да завидимо, као што многи новокрштени завиде када виде друге који убрзо одлазе (из овог живота) после крштења. Такође треба да хвалимо Бога због чињенице да им не даје наставак живота. А ти си, ако хоћеш, примио већи дар; Мислим да си добио не само просветљење (крштењем) – уосталом ово је заједничко и теби и њему – него и потребно време за добра дела. Обукао је одећу и (ажурирања) - и није имао времена да ужива; Бог вам је дао сјајну прилику да употребите оружје како треба и тако га испробате у пракси. Он одлази, примајући награду само за своју веру; стојиш на пољу послова, имајући прилику да добијеш многе награде и да се појавиш светлији од њега као сунце (светлији) од најмање звезде, као војсковођа као последњи ратник, или боље, као сам краљ. Зато кривите себе, или још боље, не кривите, већ се стално усавршавајте; Није довољно (само) себе кривити; морате да се мотивишете да се борите. јеси ли пао? Да ли сте озбиљно повређени? Устани, буди јак; још си на терену; спектакл се и даље наставља. Зар не видите колико се бораца, поражених, поново узбунило у борбу? Само немојте пасти својевољно. Да ли удовољавате покојницима? Угодите себи много више. Да ли је добио опроштење грехова? Али ако хоћеш, не само да ћеш опрати своје грехе, него и имати добра дела, што је за то немогуће. Имамо прилику да се обновимо. Велик је лек покајања; не очајавај. Заиста је достојан очаја онај који сам себе очајава; он више нема наде у спасење. Није толико страшно пасти у дубину зла колико остати у њој кад једном паднеш; Није толико опако пасти у дубине зла колико је остати безбрижан након пада. Зашто, реци ми, не водиш рачуна о томе шта би посебно требало да се трудиш? Да ли сте пали након што сте задобили толико рана? Али нема духовне ране која се не може излечити; има много таквих рана на телу, али ни једне у души; и ми стално бринемо о њима, али уопште не бринемо о њима. Зар не видите како се лопов брзо поправио (Лука 23:40)? Зар не видите за које кратко време су мученици све извршили? Али сада није време за муке? А сада је време за подвиге, ако хоћемо, о чему сам често говорио. „И сви“, каже (апостол), „који желе да живе побожно у Христу Исусу, биће прогоњени“ (2 Тим. 3:12). Они који живе побожно непрестано бивају гоњени, ако не од људи, онда од демона; а ово је најтежи прогон. А и пре тога, због саме безбедности, прогон посебно трпе неопрезни људи. Или мислите да није велики прогон бити безбедан (од прогона)? Ово је најтеже од свих (прогони); ово је горе од самог прогона. Сигурност, као поплавни поток, опушта душу; и да су врућина и хладноћа такође прогон и сигурност. Али да бисте се потпуније уверили да је то горе од гоњења, запазите следеће: оно успављује душу, производи велику непажњу и немарност, побуђује све врсте страсти, оружа гордост, оружа сладострасност, оружа гнев, завист, сујету, љубомору. Приликом гоњења ништа слично не може да огорчи: али страх, приближавање, као да некаквим бичем снажно удари пса који лаје, не дозвољава свим овим страстима да чак и глас подигну. За време прогона, ко може бити сујетан? Ко се одаје сладострасности? Нико; али (тада постоји) велики страх и трепет, који стварају велику тишину, воде у тихо пристаниште, чинећи душу побожном. Једном сам чуо од наших отаца – међутим, нека нам се то не догоди, јер нам је заповеђено да не тражимо искушења (Мт. 6, 13) – говорили су да је за време древних гоњења било могуће видети истински хришћане. Нико се тада није бринуо о имању, нико - о жени, нико - о деци, нико - о отаџбини: сви су имали једну бригу - да спасу своју душу. Неки су се скривали у гробницама и пећинама, други у пустињама. Тада су се скривали не само мужеви, већ и нежне и слабе жене, које су непрестано трпеле глад. Замислите, да ли би се у жени која се крије у пећини могла родити икаква жеља за раскошом или сладострашћу, чекајући слугу који је требало да донесе храну, уплашена да је не ухвате и која лежи у гробу, као у пећи? Да ли је уопште могла да помисли да има неког луксуза, да свет уопште постоји? Видите да је сада посебно гоњење, када нас страсти нападају одасвуд као дивље животиње. Сада је то тежак прогон, и због овога и зато што се то чак и не сматра прогоном. Заиста, опасност коју носи овај рат је у томе што се сматра миром, да се против њега не наоружамо, да се не побунимо; нико се не боји (њене), нико се не боји. Ако не верујете, онда питајте пагане који прогоне (хришћане): када су хришћанске дужности (попуњене), тачније, када су сви (били) побожни? Њихов број тада није био велики; али велико је било богатство врлине. Реци ми каква је корист од пуно сена кад можеш имати драгог камења? Цела важност није у бројевима, већ у изврсности врлине. Илија је био сам; али свет није вредео (1. Царевима 19:14). Свет се састоји од многих; али мноштво је ништа када се не може ни упоредити са једним. „Бољи је један праведник“ који врши вољу Господњу, „него хиљаду грешника“ (Сир.16:3). То изражава и Премудри када каже: „немојте много безвредне деце“ (Сир.16,1). Такви (људи) више изазивају хулу на Бога него да нису хришћани. Зашто ми треба мноштво? Само још хране за ватру. Такође можете видети на телу: умерена храна, која унапређује здравље, боља је од луксузне хране, која наноси штету; тај храни много више од овога; тај је храна, а онај болест. У рату свако може да види исто: десет искусних и храбрих људи је боље од хиљада неискусних: ови не раде ништа, чак и ометају оне који то раде. Исто се може видети и на броду: два искусна морнара су боља од безброј неискусних, јер ће ови потопити сам брод. 4. Ово говорим не зато што сам био незадовољан твојим бројем, већ зато што желим да сви будете одлични (по врлинама) и да се не ослањате на мноштво. Много бројнији су они који иду у Гехену; али је царство (Божје) веће од њега, иако мало садржи. Народ (Израел) је био бројан као песак морски, али их је један спасао. Један је био Мојсије, и имао је више моћи од свих (Бројеви 12:7); Исус је био сам, али је имао снагу већу од шест стотина хиљада (Изл. 12:37). Немојмо се трудити да их има само много, већ више да се истичу (по врлинама). Када се ово друго постигне, онда ће се постићи и прво. Нико, када гради кућу, не жели да је унапред учини пространом, већ прво јаком и поузданом, а затим пространом; нико не износи основе тако да изазива подсмех против себе. Прво ћемо покушати да причамо о овом другом, а затим о првом. Ако је ово друго, онда ће прво бити лако; а ако ово друго не постоји, онда прво, ако и постоји, (неће донети) никакву корист. Ако има оних који могу да заблистају у Цркви, онда ће их ускоро бити много; ако нема првих, онда мноштво никада неће имати супериорност. Шта мислите колико се спасава у нашем граду? Тешко је оно што намеравам да кажем; међутим, рећи ћу, од толиких хиљада, немогуће је наћи више од стотину спасених; али сумњам и у ове. Шта је, реци ми, злоба код младића? Какав немар има код старијих? Нико не брине колико би требало за сопственог сина; нико није љубоморан при погледу на старца да се угледа на њега. Изгубљени су узори; Зато младићи уопште нису вредни изненађења. Немојте ми рећи да смо ми мноштво. Ово је типично за хладне људе; О томе би било поштено говорити пред људима, али пред Богом, Који нема потребе за нама, то је немогуће. А и за њих су то хладне речи, слушајте. Имајући многе слуге, али развратне слуге, колике ли ће невоље претрпети! Ономе ко га нема, чини се непријатно што остаје без слуге; а ко има безвредне (слуге) уништава и себе заједно са њима, и (трпи) већу штету. Много је теже кажњавати друге и свађати се са њима него служити себи. Ово говорим да се нико не чуди Цркви због њеног мноштва, него да се трудимо да ова многострукост буде другачија, да свако има бригу о свом члану, не о пријатељима, не о рођацима – како увек кажем – и не о ближњима: него да привуче туђе (у Цркву). На пример: моли се, сви хладно седе, и младићи и старци, више монструми него младићи, смеју се, смеју се, причају – и то сам чуо – ругајући се једни другима кад су на коленима; ти стани овде, младићу или старцу, застани кад га видиш, укори га јаче од онога који не слуша, позови ђакона, претњи му, ради свој посао; а ако се усуди да учини било шта против тебе, онда ће ти, наравно, многи помоћи. Ко је толико неразуман да, видећи како ти то замераш, а они се замерају, неће стати на твоју страну? Затим идите (кући), примивши награду за своју молитву. У господаревој кући за најмарљивије сматрамо оне слуге који не остављају ни једну посуду да лежи у нереду. Реци ми: да видиш избачен сребрни суд код куће, чак и да ниси дужан, зар га не би узео и донео у кућу? Када бисте (видели) одећу бачену у расулу, онда, чак и да не морате да бринете о њој, чак и да сте непријатељ особе која је додељена (у овој ствари), али због свог расположења према господару, зар је не бисте довели у ред? Тако је и сада. Ово су посуде; ако их видиш како леже у нереду, доведи их у ред; дођи к мени, нећу одбити; реци ми, објави; Не могу сам све да видим; Извините. Видите какво зло доминира универзумом. Нисам без разлога рекао да смо гомила сена, неуређено море. Не говорим о томе шта они раде, већ о томе да се они који (овде) дођу толико успављују да то не исправљају. Опет видим како једни говоре стојећи док се моли, а други, скромнији, не само када се моли, него и када свештеник благосиља. Ох, безобразлук! Када ће бити спаса? Како можемо угодити Богу? Ако дођете на место играња, видећете да су сви чланови хора уредни, и ништа нескладно. Као што на лири, састављеној на разне начине и заједно хармонично, из усавршавања сваког њеног саставног дела настаје по један складан тон, тако и овде треба да се састави једна хармонична хармонија од свих. Ми сачињавамо једну Цркву, складно састављене чланове једне Главе; сви смо једно тело; ако је један (члан) занемарен, онда је цело (тело) запуштено и покварено. Тако је пристојност свих нарушена бесом једног. Заиста је застрашујуће што овде не долазите на место игре или плеса из забаве, а непристојно стојите. Зар не знаш да стојиш са анђелима? Да ли певате са њима, шаљете похвале са њима и смејете се стојећи? Зар није изненађујуће што удар грома не пада не само на њих, већ и на нас? Заиста, достојан је удара грома. Краљ долази, војска гледа; и смејеш ли се стојећи пред њиховим очима, или не заустављаш онога који се смеје? Али докле ћемо прозивати? Докле замерити? Зар такве људе, као заразу, као покваритеље, као зликовце, изопачене и испуњене безбројним залима, не треба избацити из Цркве? Када ће се суздржати од смеха – они који се смеју у тако страшни час? Када ће се они који говоре за време благослова уздржати од празнословља? Зар се не стиде присутних? Зар се не боје Бога? Није довољно да будемо умно непажљиви, нити је довољно да лутамо (мислима) свуда док се молимо; али доносимо и смех и велики смех. Да ли је ово спектакл? Међутим, мислим да су спектакли ти који то производе: доводе нам много непослушних и неуредних људи. Оно што ми стварамо овде је уништено тамо; и не само ово, него и друге нечистоће којима су оне (тамо) неизбежно испуњене. И исто се дешава, као да неко жели да очисти поље, а извор који се налази изнад би опет избацио прљавштину на њега; Ако очистите једну ствар, друга ће поново тећи. Иста ствар се дешава и овде. Сваки пут када чистимо оне који долазе од наочара и уносе нечистоту, они, поново одлазећи тамо, добијају још већу нечистоту, као да намерно живе да би нам нанели невоље, и поново долазе са великом прљавштином у свом моралу, у покретима, у речима, у смеху, у немарности. Затим поново чистимо, као да намерно чистимо да бисмо их, отпративши их чисте, поново видели прекривене прљавштином. Стога те препоручам Богу. А вама који сте здрави, заповедам од сада да ће бити на вама суд и осуда, ако се ко, гледајући некога ко је безобразан или говори, нарочито у таквом тренутку, не заустави и не исправи. Ово је боље од молитве. Оставите своју молитву и дајте му предлог; тада ћеш му користити, а и сам ћеш профитирати. Тако ћемо сви ми моћи да се спасемо и остваримо Царство небеско, којега се сви удостојимо, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим Оцу, са Духом Светим, слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Ове разговоре светитељ је водио у Цариграду 400. или 401. године. Параграфе у тексту уредили смо ми – Уредништво „Азбуке вере“ Можда ће вас занимати: