Беседа 24

Дела 10:44–46. Додека Петар уште зборуваше, Светиот Дух падна врз сите што го слушаа словото. А верниците од обрежувањето, кои дојдоа со Петар, се зачудија што дарот на Светиот Дух се излеа врз незнабошците, зашто ги слушаа како зборуваат на јазици и Го величат Бога. Покајанието е одличен лек. – Од многуте жители на Константинопол не се спасени повеќе од 100. - Против театарски спектакли. 1. Погледнете ја економијата на Бога. Петар сè уште не го завршил својот говор, а крштевањето (на Корнелиј и на оние со него) сè уште не се случило по негова заповед; но бидејќи тие ја покажаа прекрасната наклонетост на своите души, го прифатија почетокот на учењето и веруваа дека простувањето на гревовите несомнено се дава при крштевањето, тогаш Духот слезе (на нив). Бог го прави ова со намера да му даде силно оправдување на Петар. Тие не само што го примија Духот, туку почнаа и да зборуваат на јазици, што ги восхити оние што дојдоа со Петар. Зошто оваа работа се прави на овој начин? За Евреите, бидејќи тие гледаа на тоа многу со омраза. Значи секаде се е направено од Бога; а Петар е скоро само присутен овде, опоменувајќи дека тие (апостолите) веќе треба да ги преобратат незнабожците и тоа да се случи преку нив. И немојте да се чудите! Ако по ваквите настани имаше огорченост и во Цезареја и во Ерусалим, тогаш што немаше да се случи ако не се случат? Затоа се изведуваат на извонреден начин. Погледнете како Петар се брани во овој случај. А што ќе одговори тој по таква случка, послушајте го евангелистот, кој го кажува вака: „Тогаш Петар рече: кој може да им забрани на оние кои како нас го примиле Светиот Дух да се крстат со вода? ( Дела 10:46-47 ) Дали гледаш што правел и како сакал да го прави тоа? Така, тој го имаше ова во неговите мисли и порано. „Со вода“, вели тој, „кој може да забрани“? Се чини дека речиси ги побива оние кои се спротивставија и тврдеа дека тоа не треба да се прави. Сè е постигнато, вели, исполнето е најпотребното, односно крштевањето со кое се крстивме. „И им заповеда да се крстат во името на Исус Христос“ (Дела 10:48). Откако се оправда, тогаш им заповеда да се крстат, учејќи ги со самото дело: Евреите гледаа (на ова) толку омразно! Затоа прво се брани, иако делата зборуваат сами за себе, а потоа заповеда. „Потоа го замолија да остане со нив неколку дена“ (Дела 10:48). По ова, тој природно повеќе не се сомнева и останува. „Апостолите и браќата што беа во Јудеја слушнаа дека и незнабошците го примија словото Божјо. И кога Петар дојде во Ерусалим, обрезанието го прекори, велејќи: „Отиде кај необрежаните луѓе и јадеше со нив“ (Дела 11:1-3). Во искушение, вели писателот, тие не велат: зошто си јадел храната со нив (забелешка) - но (покажувајќи) на тоа големо (дело), тој вели: И не само што не беше пред крштевањето, туку и по крштевањето. И (еврејските верници) не се налутија на нив, туку кога слушнаа, ги испратија (Петар и Јован) токму за таа цел (Дела 8:14-15). Меѓутоа, и овде не прекоруваат за тоа, бидејќи знаеја дека тоа е дело на Божјата благодат; но зошто, велат, јадеше храна со нив? Од друга страна, постои голема и неспоредлива разлика меѓу Самарјаните и паганите. Или тој беше прекорен според Божјата наредба, за да научат, бидејќи Петар немаше да го каже тоа без потреба. Погледнете како тој не е ниту горд ниту сует. „Петар почна“, вели (писателот), „да им кажува по ред, велејќи: Се молев во градот Јопа“ (Дела 11:4-5). Не кажува зошто или по кој повод. „И во лудило видов видение: еден сад се спушти, како голем чаршаф, спуштен од небото за четири агли и слезе до мене. Погледнав во него и, испитувајќи го, видов четириножни суштества на земјата, животни, влекачи и птици небесни. И слушнав глас, како ми вели: 11:5-7). Што сака да каже со ова? Една визија за покровот, вели тој, била доволна за да го убеди во тоа; но имаше и глас прикачен на него. „Реков: Не, Господи, ништо нечисто и нечисто никогаш не ми влегло во устата“ (Дела 11:8). Дали гледате? Ја завршив мојата работа, вели; рече дека никогаш не јадев. Ова е спротивно на она што тие го рекоа: „Одев и јадев со нив“. Ова не му го кажува на Корнелиј затоа што немало потреба. „И глас ми одговори по втор пат од небото: Она што Бог го очисти, не го сметајте за нечисто. И ете, во тој час застанаа тројца мажи пред куќата каде што бев јас, испратени од Цезареја кај мене“ (Дела 11:9-11). „Нечиста работа“, вели тој, „никогаш не ми влегла во устата“. Значи целото оправдување (него) било разумно. „Во тој час тројца мажи застанаа пред куќата во која бев јас, испратени кај мене од Цезареја. Духот ми рече да одам со нив без никакво сомневање“. 2. Дали гледате дека поставувањето закони е дело на Духот? „И овие шест браќа дојдоа со мене“. Што може да биде поскромно кога Петар се осврнува и на сведочењето на браќата? „И овие шест браќа отидоа со мене, а ние дојдовме во куќата на човекот. Тој ни раскажа како видел ангел (светец) во неговата куќа, кој стоел и му рекол: Испрати луѓе во Јопа и повикај го Симон, наречен Петар; тој ќе ти каже зборови со кои ќе се спасиш ти и целиот твој дом“ (Дела 11:12-14). Тој не го кажал она што ангелот му го рекол на Корнелиј: „Твоите молитви и твојата милостина дојдоа како спомен пред Бога“, за да не ги навреди; но - нешто што не содржело ништо големо: „ќе ти каже зборови со кои ќе се спасиш ти и целиот твој дом“. Гледаш како набрзина се изразува поради причината што ја спомнав погоре? Тоа не кажува ништо за кроткоста на тој сопруг. Значи, кога Духот испрати, Бог заповеда, таму повикувајќи преку ангел, тука поттикнувајќи и разрешувајќи ја сомнежот на работата, тогаш што да се прави? Но, тој не кажува ништо од ова, туку укажува на следен настан, кој само по себе бил несомнен доказ. Зошто, велите, не беше единствениот? Од изобилството (на поранешната сила) од Бога, за да биде јасно дека почетокот (на ова дело) не бил од апостолот. Ако тој отиде сам, и ништо од тој вид не се случеше, тие ќе беа многу огорчени; затоа оддалеку ги привлекува нивните мисли кон себе и им вели: „Како и ние го примивме Светиот Дух“. И повторно: „Светиот Дух слезе врз нив, како и врз нас на почетокот“ (Дела 11:15). Ниту со ова не се задоволува, но нè потсетува и на Господовата изрека: „Тогаш се сетив на словото Господово како рече: „Јован крштаваше со вода, а вие ќе се крстите со Светиот Дух“ (Дела 11,16). Значи, тука не се случи ништо ново, освен она што Тој го претскажа. Но, вие велите, тие не требало да се крстат, бидејќи крштевањето веќе се случило кога Духот слегол врз нив? Затоа и не вели: однапред заповедав да се крстат; но што? - „Кој може да забрани крштевање со вода“ - покажувајќи со тоа дека ништо не направил сам. Така тие го добија тоа што го имаме. „Значи“, вели тој, „ако Бог им го дал истиот дар како и на нас, кои верувавме во Господ Исус Христос, тогаш кој сум јас што би можел да му попречам на Бога?“ (Дела 11:17). За дополнително да им ја запре устата, тој рекол: „Им го даде истиот подарок“. Гледате ли како тврди дека тие што наеднаш поверувале добиле исто колку и тие? „Бог им го даде истиот дар како и на нас, кои верувавме во Господ Исус Христос“; затоа Самиот ги очисти. И не вели: вам, туку: „нам“, за да си го ублажи говорот. Зошто се огорчувате кога ги сметаме за партнери (од истиот подарок)? „Кога го чуја тоа, се смирија и Го прославија Бога, велејќи: Јасно е дека Бог им даде на незнабошците покајание кое води во живот“ (Дела 11:18). Дали гледате како сè беше направено со говорот на Петар, кој детално зборуваше за тоа што се случи? Затоа тие Го прославија Бога, зашто Он и ним даде покајание: па се понижија од овие зборови! Тогаш конечно им се отвори вратата (на верата) на незнабошците. Но, да се свртиме, ако сакате, на горенаведеното. (Писателот) не рекол дека Петар бил „восхитен“, туку: „обрежан“; знаеше што се случува. И навистина, требаше да се зачуди како и тие веруваат. Но, тие не се налутија кога слушнаа дека веруваат; но кога (тие чуја дека) Бог им го дал Духот, кога Петар го изложи своето видение и рече: „Бог откри дека никого не треба да сметам за нечист или нечист“ (Дела 10:28). Така, тој го знаеше ова и порано. Затоа, тој подготвува говор за незнабошците, во кој покажува дека тие веќе не биле пагани кога се појавила (во нив) верата. Така, воопшто не е чудно што тие го примија Духот пред крштевањето; и ни се случи и нам. Овде Петар покажува дека тие не биле крстени како другите, туку многу подобро. Затоа, целосно беше постигнато дека не можеа да кажат ништо повеќе, туку мораа да ги препознаат, барем во овој поглед, како нивни рамни. „Потоа тие го замолија“, вели (писателот), „да остане со нив неколку дена“. Гледате ли колку непријателски го примија? Гледаш ли каква ревност имаа за законот? Тие не се срамеа од достоинството на Петар, ниту од знаците што се случија, ниту од големиот настан дека словото (Евангелието) беше прифатено (од незнабошците); но тие беа „прекорувани“ за тие неважни работи. Да не се случеше такво нешто, тогаш самиот настан (за нив) немаше да биде доволен. Меѓутоа, Петар не се оправдува вака; тој беше претпазлив; или подобро, тоа не беа зборови на неговата разумност, туку на Духот. Во своето оправдување, тој покажува дека тој самиот во никој случај не е виновник за се, туку Бог; и им вели вака вака: Ме натера да полудам, а јас само „се молев“; Тој го покажа садот, но јас се спротивставив; тогаш Тој повторно зборуваше, а јас дури и тогаш не слушав; Духот ми заповеда да одам, и покрај тоа не отидов набрзина; Му реков (Корнелиј) дека Бог пратил, но и после тоа не се крстив, туку пак Бог направи сè. Затоа, Господ ги крсти нив, а не јас. И тој не рече: после се што се случи, не треба ли конечно да пиеме вода? - но, како да не останало ништо повеќе, вели: „Кој сум јас што можев да му попречам на Бога? Тоа е неговиот изговор! На крајот на краиштата, тој не рече: кога ќе дознаете за ова, смирете се, но што? Тој го прифаќа нивниот напад и се оправдува против нивното обвинување: „Кој сум јас што можам“, вели тој, „да го попречам Бога?“ Ги срами и многу ги зачудува со своето оправдување: не можев, вели, да одолеам. Затоа, тие, исплашени, „се смириле и Го прославиле Бога“. 3. Значи, треба да Го славиме Бога за благословите (добиени) од нашите ближни, а не да завидуваме, како што многу новокрстени завидуваат кога ќе видат други кои наскоро заминуваат (од овој живот) по крштевањето. Ние, исто така, треба да го фалиме Бога за фактот што Тој не им дава постојан живот. А вие, ако сакате, добивте поголем подарок; Мислам дека не сте примиле само просветлување (со крштевање) - на крајот на краиштата, ова е заедничко и за вас и за него - туку и потребното време за добри дела. Облече облека и (надградби) - и немаше време да ужива во тоа; Бог ви дал одлична можност да го користите оружјето како што треба, а со тоа да го тестирате во пракса. Тој заминува, добивајќи награда само за својата вера; стоите на полето на работите, имајќи можност да добиете многу награди и да изгледате посветло од него како сонцето (посветло) од најмалата ѕвезда, како војсководец како последниот воин или подобро, како самиот крал. Затоа, обвинувајте се себеси, или уште подобро, не обвинувајте, туку постојано подобрувајте; Не е доволно (само) да се обвинувате себеси; треба да се мотивирате да се борите. Дали сте паднале? Дали си сериозно повреден? Стани, биди силен; сè уште сте на терен; спектаклот сè уште трае. Не гледате ли колку борци, поразени, повторно се возбудија да се борат? Само не паѓај доброволно. Дали им угодувате на починатите? Задоволете се многу повеќе. Дали добил простување на гревовите? Но, ако сакаш, не само што ќе си ги измиеш гревовите, туку ќе имаш и добри дела, што за тоа е невозможно. Имаме можност да се вратиме. Голем е лекот на покајанието; не очајувајте. Навистина е достоен за очај кој се очајува себеси; тој веќе нема надеж за спасение. Не е толку страшно да паднеш во длабочините на злото колку да останеш во него откако ќе паднеш; Не е толку злобно да паѓаш во длабочините на злото колку што е да останеш невнимателен откако ќе паднеш. Зошто, кажи ми, не се грижиш што особено треба да се трудиш да правиш? Падна ли откако доби толку многу рани? Но, нема духовна рана што не може да се лекува; има многу такви рани на телото, но ниту една во душата; и постојано се грижиме за тоа, но воопшто не се грижиме за нив. Зар не гледате колку брзо крадецот се реформирал (Лука 23:40)? Зар не гледаш за колку кратко време мачениците сè постигнале? Но, сега не е време за маки? И сега е време за подвизи, ако сакаме, како што често зборував. „И сите“, вели (апостолот), „кои сакаат да живеат побожно во Христа Исуса, ќе претрпат прогонство“ (2. Тим. 3:12). Оние кои живеат побожно се постојано прогонувани, ако не од луѓе, тогаш од демони; а тоа е најтешкиот прогон. А и пред тоа, поради самата безбедност, невнимателните луѓе особено трпат прогон. Или мислите дека не е голем прогон да се биде безбеден (од прогон)? Ова е најтешко од сите (прогони); ова е полошо од самото прогонство. Безбедноста, како поплавен поток, ја опушта душата; и дека топлината и студот се исто така прогон и безбедност. Но, за да бидете поцелосно убедени дека тоа е полошо од прогонството, забележете го следново: ја заспива душата, предизвикува големо невнимание и невнимание, буди секакви страсти, гордост на рацете, сладострасност на рацете, гнев, завист, суета, љубомора. За време на прогонството, ништо вакво не може да биде огорчено: но стравот, приближувањето, како силно да удирате куче што лае со некаков камшик, не дозволува сите овие страсти ниту да кренат глас. За време на прогонството, кој може да биде сует? Кој се препушта на сладострасност? Никој; но (тогаш има) голем страв и трепет, создавајќи голема тишина, што води кон тивко засолниште, правејќи ја душата почит. Еднаш слушнав од нашите татковци - сепак, тоа да не ни се случи, бидејќи ни е заповедано да не бараме искушенија (Матеј 6:13) - тие рекоа дека за време на античките прогони можело да се видат вистински христијански мажи. Никој тогаш не се грижеше за имотот, никој - за неговата сопруга, никој - за децата, никој - за татковината: сите имаа една грижа - да си ги спасат душите. Некои се криеле во гробници и пештери, други во пустини. Тогаш се криеја не само сопрузи, туку и нежни и слаби сопруги, постојано поднесувајќи глад. Замислете, дали може да се роди некаква желба за раскош или сладострасност во жена која се крие во пештера, чека слуга која требаше да донесе храна, се плаши да не ја фатат и лежи во гробница, како во фурна? Може ли воопшто да помисли дека има некаков луксуз, дека светот воопшто постоел? Гледате дека сега особено има прогон, кога страстите не напаѓаат од секаде како диви животни. Сега тоа е тежок прогон, и поради ова и затоа што не се ни смета за прогон. Навистина, опасноста што ја претставува оваа војна е тоа што се смета за мир, за да не се вооружиме против неа, за да не се бунтуваме; никој не се плаши (од неа), никој не се плаши. Ако не верувате, тогаш прашајте ги паганите кои ги прогонуваат (христијаните): кога се (надополнувале) христијанските должности, поточно, кога сите (биле) побожни? Нивниот број тогаш не беше голем; но големо беше богатството на доблеста. Кажи ми, каква е користа да имаш многу сено кога можеш да имаш скапоцени камења? Целата важност не лежи во бројките, туку во извонредноста на доблеста. Илија беше сам; но светот не вредеше (1. Царевите 19:14). Светот се состои од многумина; но мноштвото е ништо кога не може ниту да се спореди со едно. „Подобар е еден праведник“ кој ја врши волјата Господова, „отколку илјада грешници“ (Сир.16:3). Тоа го изразува и Мудриот кога вели: „Не посакувајте многу деца безвредни“ (Сир.16:1). Таквите (луѓе) предизвикуваат хула против Бога повеќе отколку да не се христијани. Зошто ми треба мноштво? Само уште храна за огнот. Можете да видите и на телото: умерена храна, која го промовира здравјето, е подобра од луксузната храна, која предизвикува штета; дека се храни многу повеќе од ова; дека еден е храна, а тој е болест. Секој може да го види истото во војната: десет искусни и храбри мажи се подобри од илјадници неискусни: тие не прават ништо, па дури и ги попречуваат оние што прават. Истото може да се види и на брод: двајца искусни морнари се подобри од безброј неискусни, бидејќи тие ќе го потонат самиот брод. 4. Ова го велам не затоа што бев незадоволен од вашите бројки, туку затоа што сакам сите да бидете одлични (во доблести) и да не се потпирате на мноштво. Многу побројни се оние што одат во Геена; но царството (Божјето) е поголемо од него, иако содржи малку. Луѓето (Израел) беа многубројни како песокот на морето, но еден ги спаси. Еден од нив беше Мојсеј, и тој имаше поголема моќ од сите (Броеви 12:7); Исус бил сам, но имал сила од повеќе од шестотини илјади (2. Мој. 12:37). Да не се трудиме да се погрижиме да има само многу, туку повеќе да се разликуваат (во доблести). Кога ќе се постигне второто, тогаш ќе се постигне и првото. Никој, кога гради куќа, не сака однапред да ја направи пространа, туку прво силна и сигурна, а потоа пространа; никој не поставува основи на таков начин што ќе предизвика потсмев против себе. Прво ќе се обидеме да зборуваме за второто, а потоа за првото. Ако второто е таму, тогаш првото ќе биде лесно; а ако второто не постои, тогаш првото, дури и да постои, (нема да донесе) никаква корист. Ако има такви кои можат да заблескаат во Црквата, тогаш наскоро ќе ги има многу; ако нема први, тогаш мноштвото никогаш нема да има супериорност. Што мислите, колкумина се спасуваат во нашиот град? Тешко е тоа што имам намера да го кажам; сепак, ќе кажам, од толку илјадници, невозможно е да се најдат повеќе од сто спасени; но и јас се сомневам во овие. Што е, кажи ми, злото кај младите мажи? Каква небрежност има кај постарите? Никој не се грижи колку што треба за сопствениот син; никој не е љубоморен на глетката на старец да го имитира. Моделите за улоги се изгубени; Затоа младите момци воопшто не се достојни за изненадување. Немој да ми кажуваш дека сме мноштво. Ова е типично за ладни луѓе; Би било фер да се зборува за ова пред луѓето, но пред Бога, Кој нема потреба од нас, тоа е невозможно. И ова се ладни зборови и за нив, слушајте. Имајќи многу слуги, но развратни слуги, колку мака ќе трпи! На оној што нема, му се чини непријатно што останува без слуги; но тој што има безвредни (слуги) се уништува себеси заедно со нив и (трпи) поголема штета. Многу е потешко да се казнуваат другите и да се караат со нив отколку да се служат себеси. Ова го велам за никој да не се чуди на Црквата поради нејзиното мноштво, туку за да се обидеме да ја направиме оваа мноштво различна, секој да има грижа за својот член, не за пријателите, не за роднините - како што секогаш велам - и не за соседите: туку за да привлекува странци (во Црквата). На пример: се кажува молитва, сите седат ладно, и млади и старци, повеќе чудовишта отколку млади, се смеат, се смеат, зборуваат - и еве што слушнав - се потсмеваат кога се на колена; стоиш овде, млад човек или старец, застани кога ќе го видиш, укорувај го посилно од оној што не слуша, покани го ѓаконот, закани му, врши ја својата работа; и ако се осмели да направи нешто против вас, тогаш, се разбира, многумина ќе ви помогнат. Кој е толку неразумен што, гледајќи како вие за ова прекорувате, а тие се прекорени, нема да застане на ваша страна? Потоа одете (дома), откако ја добивте наградата за вашата молитва. Во домот на господарот ги сметаме оние слуги за највредни кои не оставаат ниту еден сад да лежи во неред. Кажи ми: ако видиш исфрлен сребрен сад дома, дури и да не си должен, нема ли да го земеш и да го внесеш во куќата? Ако (видете) облека фрлена во неред, тогаш, дури и да не треба да се грижите за нив, дури и да сте непријател на доделениот (за оваа работа), но поради вашата наклонетост кон господарот, нема ли да ги средите? Така е и сега. Тоа се садови; ако ги видите како лежат во неред, поставете ги во ред; дојди кај мене, нема да одбијам; кажи ми, објави; Не можам да видам сè сам; Извинете. Гледате какво зло доминира во универзумот. Не без причина реков дека сме купиште сено, неуредно море. Не зборувам за тоа што тие го прават, туку за тоа дека оние што доаѓаат (овде) се препуштаат на таков сон што не го поправаат. Повторно гледам како едни зборуваат стоејќи додека се молитва, а други поскромни, не само кога се кажува молитва, туку и кога свештеникот благословува. О, дрскост! Кога ќе има спас? Како можеме да му угодиме на Бога? Ако дојдете на местото на игрите, ќе ги видите сите членови на хорот уредно, и ништо несогласно. Како што на лирата, составена на различни начини и заедно хармонично, од усовршувањето на секој нејзин составен дел произлегува еден хармоничен тон, така и овде од сите треба да биде составена една хармонична хармонија. Ние сочинуваме една Црква, хармонично составени членови на една Глава; сите сме едно тело; ако еден (член) е запоставен, тогаш целото (телото) е занемарено и расипано. Така, пристојноста на сите се нарушува со бесот на еден. Навистина е страшно што не доаѓате овде на место за игри или танцување за забава, и стоите непристојно. Зарем не знаеш дека стоиш со ангелите? Дали пеете со нив, испраќате пофалби со нив и се смеете додека стоите? Зарем не е чудно што громот не паѓа само врз нив, туку и врз нас? Навистина, тој е достоен за удар на гром. Кралот доаѓа, војската гледа; и дали се смееш додека стоиш пред нивните очи или не го спречуваш оној што се смее? Но, до кога ќе се осудуваме? Колку долго да се прекорува? Зарем таквите луѓе, како инфекција, како расипници, како злобници, развратни и исполнети со безброј зла, не треба да бидат истерани од Црквата? Кога ќе се воздржат од смеење - тие што се смеат во таков страшен час? Кога оние што зборуваат за време на благослов ќе се воздржат од празно зборување? Не се срамат од присутните? Зарем не се плашат од Бога? Не ни е доволно да бидеме умствено невнимателни, ниту ни е доволно да талкаме (со мислите) насекаде додека се молиме; но носиме и смеа и голема смеа. Дали е ова спектакл? Сепак, мислам дека спектаклите се тие што го произведуваат ова: ни носат многу непослушни и неуредно луѓе. Она што го создаваме овде е уништено таму; и не само ова, туку и други нечистотии со кои тие (таму) неизбежно се полнат. И истото се случува, како некој да сака да исчисти поле, а изворот лоциран горе повторно ќе исфрли нечистотија врз него; Ако исчистите една работа, повторно ќе тече друга. Истото се случува и овде. Секогаш кога ги чистиме оние што доаѓаат од спектаклите и носат нечистотија, тие, пак, одејќи таму, добиваат уште поголема нечистотија, како намерно да живеат за да ни направат неволја, и пак доаѓаат со голема нечистотија во моралот, во движењата, во зборовите, во смеата, во негрижата. Потоа повторно чистиме, како намерно да чистиме за, откако ги испративме чисти, повторно да ги видиме покриени со нечистотија. Затоа, те предавам на Бога. А за вас, кои сте здрави, ви заповедам отсега судот и осудата ќе бидат врз вас, доколку некој, гледајќи некој што е безобразен или зборува, особено во такво време, не застане и не исправи. Ова е подобро од молитвата. Оставете ја вашата молитва и дајте му предлог; тогаш ќе му користиш, а ти самиот ќе профитираш. На тој начин сите ќе можеме да се спасиме и да го постигнеме царството небесно, за кое сите да се удостоиме, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот, со Светиот Дух, слава, сила, чест, сега и секогаш и во вековите. Амин. Овие разговори светителот ги кажал во Константинопол во 400 или 401 година. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Можеби ќе ве интересира: