Беседа 24
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
საქმეები 10:44–46. სანამ პეტრე ჯერ კიდევ ლაპარაკობდა, სულიწმიდა დაეცა ყველას, ვინც ესმოდა სიტყვას. და პეტრესთან მისული წინადაცვეთადან მორწმუნეები გაოცდნენ, რომ სულიწმიდის ძღვენი გადმოიღვარა წარმართებზე, რადგან ესმოდათ, როგორ ლაპარაკობდნენ ენებზე და ადიდებდნენ ღმერთს.
მონანიება დიდი წამალია. – კონსტანტინოპოლის მრავალი მცხოვრებიდან 100-ზე მეტი არ არის გადარჩენილი. - თეატრალური სპექტაკლების წინააღმდეგ.
1. შეხედეთ ღმერთის ეკონომიკას. პეტრეს ჯერ არ ჰქონდა დასრულებული სიტყვა და ნათლობა (კორნელიუსისა და მასთან მყოფთა) ჯერ არ მომხდარა მისი ბრძანებით; მაგრამ რადგან მათ აჩვენეს თავიანთი სულის მშვენიერი განწყობა, მიიღეს სწავლების დასაწყისი და სჯეროდათ, რომ ცოდვების მიტევება უდავოდ მიენიჭება ნათლობას, მაშინ სული გადმოვიდა (მათზე). ღმერთი ამას იმ განზრახვით აკეთებს, რომ პეტრეს მტკიცე გამართლება მისცეს. მათ არა მარტო სული მიიღეს, არამედ დაიწყეს ენებზე ლაპარაკი, რამაც გააოცა პეტრესთან ერთად მოსულები. რატომ კეთდება ეს საქმე ასე? ებრაელებისთვის, რადგან ისინი ამას ძალიან სიძულვილით უყურებდნენ. ასე რომ ყველგან ყველაფერს ღმერთი აკეთებს; პეტრე კი თითქმის მხოლოდ აქ იმყოფება და აფრთხილებს, რომ მათ (მოციქულებმა) უკვე მოაქცია წარმართები და ეს მათი მეშვეობით მოხდეს. და არ გაგიკვირდეთ! თუ ასეთი მოვლენების შემდეგ აღშფოთება იყო კესარიაშიც და იერუსალიმშიც, მაშინ რა არ მოხდებოდა ეს რომ არ მომხდარიყო? ამიტომაც არაჩვეულებრივად ტარდება. ნახეთ, როგორ იცავს თავს პეტრე ამ შემთხვევაში.
და რას უპასუხებს ასეთი შემთხვევის შემდეგ, მოუსმინეთ მახარებელს, რომელიც ასე ამბობს: „მაშინ პეტრემ თქვა: ვინ აკრძალავს მათ, ვინც ჩვენსავით მიიღეს სულიწმიდა, წყლით მოინათლოს? (საქმეები 10:46—47). ხედავ, რას აკეთებდა და როგორ სურდა ამის გაკეთება? ასე რომ, მას ეს ადრეც ჰქონდა ფიქრებში. „წყლით, – ამბობს ის, – ვინ აკრძალოს“? როგორც ჩანს, ეს თითქმის უარყოფს მათ, ვინც ეწინააღმდეგებოდა და ამტკიცებდა, რომ ეს არ უნდა გაკეთდეს. ყველაფერი შესრულებულია, ამბობს, აღსრულდა ყველაზე საჭირო, ანუ ნათლობა, რომლითაც მოვინათლეთ. „და უბრძანა მათ მონათლულიყვნენ იესო ქრისტეს სახელით“ (საქმეები 10:48).
მას შემდეგ, რაც იგი გამართლდა, მან ბრძანა მათი მონათვლა, ასწავლიდა მათ საქმით: ებრაელები ასე ზიზღით უყურებდნენ (ამას! ამიტომ ჯერ თავს იცავს, თუმცა საქმეები თავისთავად მეტყველებს, შემდეგ კი ბრძანებს. „მაშინ მათ სთხოვეს, რომ მათთან დარჩენილიყო რამდენიმე დღე“ (საქმეები 10:48). ამის შემდეგ მას, ბუნებრივია, აღარ ეპარება ეჭვი და რჩება. მოციქულებმა და ძმებმა, რომლებიც იუდეაში იყვნენ, გაიგეს, რომ წარმართებმაც მიიღეს ღვთის სიტყვა. და როცა პეტრე იერუსალიმში მივიდა, წინადაცვეთამ გაკიცხა და უთხრა: „მიდიხარ წინადაუცვეთელებთან და ჭამდი მათთან ერთად“ (საქმეები 11:1-3). ცდუნებას ამბობს (მწერალი) და ისინი არ ამბობენ: რატომ უქადაგეთ მათთან ერთად საჭმელი (შენიშვნა) - და მართლაც ციოდა (მიუთითებს) იმ დიდებულზე (საქმეზე), მაშინ რატომ არ მიიღეს ეს სული?
და ეს არა მხოლოდ ნათლობამდე იყო, არამედ ნათლობის შემდეგაც. და (ებრაელი მორწმუნეები) არ იყვნენ განრისხებულნი მათზე, მაგრამ როცა გაიგეს, გაგზავნეს (პეტრე და იოანე) სწორედ ამ მიზნით (საქმეები 8:14-15). თუმცა, აქაც არ საყვედურობენ ამის გამო, რადგან იცოდნენ, რომ ეს იყო ღვთის მადლის საქმე; მაგრამ, ამბობენ, რატომ ჭამდი მათთან ერთად საჭმელს? მეორე მხრივ, დიდი და შეუდარებელი განსხვავებაა სამარიელებსა და წარმართებს შორის. ან ღვთის ბრძანებისამებრ გაკიცხეს, რათა ესწავლათ, რადგან პეტრე ამას საჭიროების გარეშე არ იტყოდა. შეხედე, როგორ არც ამაყია და არც ამაო.
პეტრემ დაიწყო, - ამბობს (მწერალი), - თანმიმდევრულად ეუბნებოდა მათ: ვილოცებდი ქალაქ იოპაში“ (საქმეები 11:4-5). არ ამბობს რატომ ან რა შემთხვევაში. "გაგიჟებულმა ვიხილე ხილვა: ჩამოვიდა ერთი ჭურჭელი, როგორც დიდი ფურცელი, ჩამოვიდა ზეციდან ოთხი კუთხით და ჩამოვიდა ჩემთან. ჩავიხედე მასში და გამოვიკვლიე, დავინახე დედამიწის ოთხფეხა არსებები, ცხოველები, ქვეწარმავლები და ცის ფრინველები. 11:5-7). რას გულისხმობს ის ამაში? მისი თქმით, სამოსელის ერთი ხილვა საკმარისი იყო ამაში დასარწმუნებლად; მაგრამ ხმაც იყო მიმაგრებული. „მე ვთქვი: არა, უფალო, არაფერი უწმიდესი და უწმინდური არასოდეს მოსვლია ჩემს პირში“ (საქმეები 11:8). ხედავ? მე ჩემი საქმე გავაკეთეო, ამბობს; თქვა, არასდროს მიჭამია. ეს ეწინააღმდეგება იმას, რაც მათ თქვეს: „დავდიოდი და ვჭამდი მათთან ერთად“. ის ამას არ ეუბნება კორნელიუსს, რადგან არ იყო საჭიროება. "და მეორედ მიპასუხა ზეციდან ხმამ: რაც ღმერთმა განწმინდა, უწმინდურად ნუ ჩათვალე, ეს სამჯერ მოხდა და ისევ ზეცად ავიდა ყველაფერი.
და აჰა, იმ დროს სამი კაცი იდგა იმ სახლის წინ, სადაც მე ვიყავი, კესარიიდან ჩემთან გამოგზავნილი“ (საქმეები 11:9-11). ის ამბობს, რაც იყო საჭირო, დანარჩენზე კი დუმს; ან უკეთესად, პირველი ადასტურებს უკანასკნელს. და ნახეთ, როგორ იმართლებს თავს: არ სურს ისარგებლოს მოძღვრის ღირსებით, რაც უფრო დაამშვიდებს მათ, მით უფრო დაამშვიდებს, იცის. „უწმინდური რამ, - ამბობს ის, - არასოდეს შემსვლია პირში. ასე რომ, მთელი გამართლება (მისი) გონივრული იყო. „იმ დროს სამი კაცი იდგა იმ სახლის წინ, რომელშიც მე ვიყავი, გამოგზავნილი კესარიიდან ჩემთან. სულმა მითხრა, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე წავსულიყავი მათთან“.
2. ხედავთ, რომ კანონების დადგენა სულის საქმეა? ”ეს ექვსი ძმაც მოვიდა ჩემთან ერთად.” რა შეიძლება იყოს უფრო თავმდაბალი, როდესაც პეტრე ასევე ძმების ჩვენებას ეხება? „ეს ექვსი ძმაც წამოვიდა ჩემთან ერთად და მივედით იმ კაცის სახლში. მან გვითხრა, როგორ დაინახა ანგელოზი (წმინდანი) თავის სახლში, რომელიც იდგა და უთხრა: გაგზავნე ხალხი იოპაში და დაუძახე სიმონს, რომელსაც პეტრე ჰქვია, ის გეტყვის სიტყვებს, რომლითაც გადარჩები შენ და მთელი შენი სახლი“ (საქმეები 11:12-14). მას არ უთქვამს ის, რაც ანგელოზმა უთხრა კორნელიუსს: „შენი ლოცვა და შენი მოწყალება მოვიდა ღვთის წინაშე სამახსოვროდ“, რათა არ შეურაცხყო ისინი; მაგრამ - რაღაც დიდს არაფერს შეიცავდა: „ის გეტყვის სიტყვებს, რომლითაც შენ და მთელი შენი სახლი გადარჩები“. ხედავ როგორ გამოხატავს ნაჩქარევად თავს ზემოთ ნახსენები მიზეზის გამო? ეს არაფერს ამბობს იმ ქმრის თვინიერებაზე. მაშ, როცა სული გამოგზავნა, ღმერთმა ბრძანა, იქ ანგელოზის მეშვეობით მოუწოდა, აქ მოუწოდებდა და აგვარებდა საეჭვო საკითხს, მაშინ რა უნდა გაეკეთებინა?
მაგრამ ის არაფერს ამბობს ამას, არამედ მიუთითებს შემდგომ მოვლენაზე, რაც თავისთავად უდავო მტკიცებულება იყო. რატომ, თქვენ ამბობთ, ეს არ იყო ერთადერთი? ღმერთისგან (წინა ძალის) სიმრავლისგან, რათა ცხადი ყოფილიყო, რომ დასაწყისი (ამ საქმის) არ იყო მოციქულისგან. თვითონ რომ წასულიყო და მსგავსი არაფერი მომხდარიყო, ძალიან გაბრაზდებოდნენ; ამიტომ შორიდან იზიდავს მათ აზრებს და ეუბნება მათ: „ჩვენსავით მივიღეთ სულიწმიდა“. და კიდევ: „სული წმიდა მოვიდა მათზე, როგორც ჩვენზე თავიდან“ (საქმეები 11:15). ის არც ამით კმაყოფილდება, არამედ გვახსენებს უფლის ნათქვამს: „მაშინ გამახსენდა უფლის სიტყვა, როგორ თქვა: „იოანე წყლით მოინათლა, თქვენ კი სულიწმიდით მოინათლებით“ (საქმეები 11,16).
ასე რომ, აქ ახალი არაფერი მომხდარა, გარდა იმისა, რაც მან იწინასწარმეტყველა. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, რომ ისინი არ უნდა მონათლულიყვნენ, რადგან ნათლობა უკვე მოხდა, როცა მათზე სული გადმოვიდა? ამიტომაც არ ამბობს: წინასწარ ვუბრძანე მათი მონათვლა; მაგრამ რა? - "ვის შეუძლია აკრძალოს წყლით ნათლობა" - ამით აჩვენა, რომ მან თავისით არაფერი გააკეთა. ასე რომ, მათ მიიღეს ის, რაც ჩვენ გვაქვს. ”მაშ, - ამბობს ის, - თუ ღმერთმა მათ ისეთივე ძღვენი მისცა, როგორიც მან მოგვცა ჩვენ, ვისაც უფალი იესო ქრისტე გვწამს, მაშინ ვინ ვარ მე, რომ შემეძლოს ხელი შევუშალოთ ღმერთს? (საქმეები 11:17). მათი პირის გასაჩერებლად მან თქვა: „იგივე საჩუქარი მისცა მათ“. ხედავთ, როგორ ამტკიცებს ის, რომ ვინც უცებ ირწმუნა, იმდენი მიიღო, რამდენიც მიიღო? „ღმერთმა მათ ისეთივე ძღვენი მისცა, როგორიც ჩვენ, ვისაც უფალი იესო ქრისტე გვწამდა“; ამიტომ, მან თავად განწმინდა ისინი. და ის არ ამბობს: თქვენ, არამედ: „ჩვენს“, რათა შეარბილოს მისი საუბარი. რატომ ბრაზდებით, როცა მათ (იგივე საჩუქრის) პარტნიორებად მივიჩნევთ? „ეს რომ მოისმინეს, დამშვიდდნენ და ადიდებდნენ ღმერთს და ამბობდნენ: ცხადია, ღმერთმა წარმართებს მისცა სინანული, რომელიც სიცოცხლეს იწვევს“ (საქმეები 11:18).
ხედავთ, როგორ მოხდა ყველაფერი პეტრეს სიტყვით, რომელმაც დეტალურად ისაუბრა მომხდარზე? ამიტომაც ადიდებდნენ ღმერთს, რადგანაც სინანული მიანიჭა მათ: ასე დაიმდაბლეს თავი ამ სიტყვებისგან! სწორედ მაშინ გაიღო კარი (რწმენის) წარმართებს. მაგრამ მოდით გადავიდეთ, თუ გნებავთ, ზემოთ მოყვანილს. (მწერალმა) არ თქვა, რომ პეტრე „გაოცებული იყო“, არამედ: „წინადაცვეთილი“; მან იცოდა რაც ხდებოდა. და მართლაც, უნდა გაოცებულიყო, როგორ სჯეროდათ მათაც. მაგრამ ისინი არ განრისხდნენ, როცა გაიგეს, რომ ირწმუნეს; მაგრამ როცა (მათ ეს გაიგეს) ღმერთმა მათ სული მისცა, როცა პეტრემ წარმოაჩინა თავისი ხილვა და თქვა: „ღმერთმა გამოავლინა, რომ არავის არ მივიჩნიო უწმინდური და უწმინდური“ (საქმეები 10:28). ასე რომ, მან ეს ადრეც იცოდა. ამიტომ, ის ამზადებს გამოსვლას წარმართების შესახებ, რომელშიც აჩვენებს, რომ ისინი აღარ იყვნენ წარმართები, როდესაც რწმენა გამოჩნდა (მათში). ამრიგად, სულაც არ არის გასაკვირი, რომ მათ მიიღეს სული ნათლობამდე; და ეს ჩვენთანაც მოხდა. აქ პეტრე გვიჩვენებს, რომ ისინი სხვებივით არ მოინათლნენ, მაგრამ ბევრად უკეთესები იყვნენ.
ამიტომ, სრულიად მიღწეული იყო, რომ მეტი ვერაფერი ეთქვათ, მაგრამ უნდა ეღიარებინათ ისინი, ამ მხრივ მაინც, თავის თანასწორად.
შემდეგ მათ სთხოვეს, - ამბობს (მწერალი), - რამდენიმე დღე მათთან დარჩენა. ხედავ როგორ არამეგობრულად მიიღეს? ხედავთ, რა გულმოდგინება ჰქონდათ კანონის მიმართ? მათ არ რცხვენოდათ პეტრეს ღირსების, არც მომხდარი ნიშნებისა და არც იმ დიდი მოვლენის, რომ სიტყვა (სახარება) მიიღეს (წარმართებმა); მაგრამ ისინი „საყვედურობდნენ“ იმ უმნიშვნელო ნივთებზე. თუ მსგავსი არაფერი მომხდარიყო, მაშინ თავად მოვლენა (მათთვის) საკმარისი არ იქნებოდა. თუმცა პეტრე ასე არ იმართლებს თავს; ის იყო წინდახედული; ან უკეთესი, ეს იყო არა მისი გონიერების, არამედ სულის სიტყვები. თავის გამართლებაში გვიჩვენებს, რომ თვითონ სულაც არ არის ყველაფრის დამნაშავე, არამედ ღმერთი; და ის მათ ასე ეუბნება: მან გამაოგნა, მე კი უბრალოდ „ვილოცე“; მან ჭურჭელი აჩვენა, მაგრამ მე წინააღმდეგი ვიყავი; შემდეგ მან კვლავ ისაუბრა და მაშინაც კი არ მომისმენია; სულმა მიბრძანა წასვლა და ამის მიუხედავად მე არ წავედი ნაჩქარევად; მე ვუთხარი (კორნელიუსს), რომ ღმერთმა გამოგზავნა, მაგრამ ამის შემდეგაც არ მოვინათლე, მაგრამ ისევ ღმერთმა გააკეთა ყველაფერი. ამიტომ ღმერთმა მონათლა ისინი და არა მე. და არ უთქვამს: ყოველივეს შემდეგ, რაც მოხდა, ბოლოს და ბოლოს წყალი არ უნდა დავლიოთ?
- მაგრამ, თითქოს მეტი აღარაფერი დარჩა, ამბობს: ვინ ვარ მე, რომ ღმერთს ხელი შევუშლიო? ეს მისი საბაბია! ბოლოს და ბოლოს, მას არ უთქვამს: როცა ამის შესახებ შეიტყობ, დამშვიდდი, მაგრამ რა? ის ეთანხმება მათ თავდასხმას და იმართლებს თავს მათ ბრალდებას: „ვინ ვარ მე, რომ შემეძლოს“, ამბობს ის, „ღმერთისთვის ხელის შეშლა? ის არცხვენს და დიდად აოცებს მათ თავისი გამართლებით: მე არ შემეძლო, ამბობს, წინააღმდეგობის გაწევა. ამიტომ, შეშინებულებმა „დამშვიდდნენ და განადიდეს ღმერთი“.
3. ასე რომ, ჩვენ უნდა ვადიდოთ ღმერთი ჩვენი მეზობლების მიერ მიღებული კურთხევებისთვის და არა შური, როგორც ბევრი ახლადმონათლული შურს, როცა ხედავს სხვებს, რომლებიც მალე მიდიან (ამ ცხოვრებიდან) ნათლობის შემდეგ. ჩვენ ასევე უნდა ვადიდოთ ღმერთი იმისთვის, რომ ის არ აძლევს მათ სიცოცხლეს. შენ კი, თუ გინდა, უფრო დიდი საჩუქარი მიიღე; ვგულისხმობ, რომ თქვენ მიიღე არა მხოლოდ განმანათლებლობა (ნათლობით) - ბოლოს და ბოლოს, ეს არის საერთო როგორც შენთვის, ასევე მისთვის - არამედ კარგი საქმეებისთვის საჭირო დროც. მან ჩაიცვა ტანსაცმელი და (განახლება) - და არ ჰქონდა დრო, რომ ესიამოვნა; ღმერთმა მოგცათ დიდი შესაძლებლობა, გამოიყენოთ იარაღი ისე, როგორც უნდა და ამით გამოსცადოთ იგი პრაქტიკაში. ის მიდის, ჯილდოს იღებს მხოლოდ რწმენისთვის; თქვენ დგახართ საქმეების სფეროში, გაქვთ შესაძლებლობა მიიღოთ მრავალი ჯილდო და გამოჩნდეთ მასზე უფრო კაშკაშა, როგორც მზე (უფრო კაშკაშა), ვიდრე ყველაზე პატარა ვარსკვლავი, როგორც სამხედრო ლიდერი, როგორც ბოლო მეომარი, ან უკეთესი, როგორც თავად მეფე. ამიტომ, დაადანაშაულეთ საკუთარი თავი, ან კიდევ უკეთესი, ნუ დაადანაშაულებთ, არამედ მუდმივად გაუმჯობესდით; არ არის საკმარისი (მხოლოდ) საკუთარი თავის დადანაშაულება; საჭიროა საკუთარი თავის მოტივაცია ბრძოლისთვის. დაეცა? სერიოზულად დაშავებული ხარ?
ადექი, იყავი ძლიერი; თქვენ ჯერ კიდევ მინდორში ხართ; სპექტაკლი კვლავ გრძელდება. ვერ ხედავ რამდენმა მებრძოლმა დამარცხებულმა კვლავ აღელვება ბრძოლა? უბრალოდ, ნებაყოფლობით ნუ დაეცემა. სიამოვნებთ მიცვალებულებს? ძალიან გთხოვთ საკუთარ თავს. მიიღო თუ არა მან ცოდვების მიტევება? მაგრამ თუ მოინდომებ, არა მხოლოდ ცოდვებს ჩამოიბან, არამედ კარგი საქმეებიც გექნება, რაც ამისთვის შეუძლებელია. ჩვენ გვაქვს საკუთარი თავის აღდგენის შესაძლებლობა.
დიდია წამალი მონანიებისა; არ დაიდარდოთ. ჭეშმარიტად სასოწარკვეთის ღირსია ის, ვინც საკუთარ თავს სასოწარკვეთილებას აკარგვინებს; მას აღარ აქვს გადარჩენის იმედი. ბოროტების სიღრმეში ჩავარდნა იმდენად საშინელი არ არის, რამდენადაც მასში დაცემის შემდეგ დარჩენა; ბოროტების სიღრმეში ჩავარდნა იმდენად ბოროტება არ არის, რამდენადაც დაცემის შემდეგ დაუდევრობაა. რატომ, მითხარი, არ ზრუნავ იმაზე, რის გაკეთებასაც განსაკუთრებით უნდა ეცადო? ამდენი ჭრილობის მიღების შემდეგ დაეცა? მაგრამ არ არსებობს სულიერი ჭრილობა, რომლის მოშუშებაც შეუძლებელია; სხეულზე ბევრი ასეთი ჭრილობაა, სულში კი არც ერთი; და ჩვენ მუდმივად ვღელავთ მათზე, მაგრამ ჩვენ საერთოდ არ ვღელავთ მათზე. ნუთუ ვერ ხედავთ, რა სწრაფად გამოსწორდა ქურდი (ლუკა 23:40)? ვერ ხედავ, რა მოკლე დროში შეასრულეს ყველაფერი მოწამეებმა? მაგრამ ახლა არ არის ტანჯვის დრო? ახლა კი ექსპლოიტების დროა, თუ გვინდა, რაზეც ხშირად ვლაპარაკობდი. "და ყველა, - ამბობს (მოციქული), - ვისაც სურს ღვთისმოსაობით იცხოვროს ქრისტე იესოში, დევნას განიცდის" (2 ტიმ. 3:12). ვინც ღვთისმოსაობით ცხოვრობს, გამუდმებით დევნიან, თუ არა ადამიანების, მაშინ დემონებისგან; და ეს არის ყველაზე მძიმე დევნა. მანამდე კი, თვით უსაფრთხოების გამო, უყურადღებო ადამიანები განსაკუთრებით განიცდიან დევნას.
თუ გგონიათ, რომ ეს არ არის დიდი დევნა უსაფრთხოდ (დევნისაგან)?
ეს ყველაზე რთულია (დევნა); ეს თვით დევნაზე უარესია. უსაფრთხოება, როგორც ადიდებული ნაკადი, ამშვიდებს სულს; და რომ სიცხე და სიცივე ასევე დევნა და უსაფრთხოებაა. მაგრამ იმისათვის, რომ უფრო სრულად დარწმუნდეთ, რომ ეს დევნაზე უარესია, გაითვალისწინეთ შემდეგი: ის აძინებს სულს, იწვევს დიდ უყურადღებობასა და უყურადღებობას, აღძრავს ყველა სახის ვნებას, იარაღის სიამაყეს, მკლავების ვნებათაღელვას, მკლავების ბრაზს, შურს, ამაოებას, ეჭვიანობას. დევნის დროს მსგავსი არაფერი შეიძლება იყოს აღშფოთებული: მაგრამ შიში, მიახლოება, თითქოს ძლიერად ურტყამს ყეფა ძაღლს რაიმე მათრახით, არ აძლევს ყველა ამ ვნებას ხმის აწევის საშუალებას. დევნის დროს ვინ შეიძლება იყოს ამაო? ვინ ნებდება ვნებათაღელვას? არავინ; მაგრამ (მაშინ არის) დიდი შიში და კანკალი, რომელიც წარმოქმნის დიდ სიჩუმეს, მიჰყავს წყნარ თავშესაფარში და სულს პატივს სცემს. ერთხელ გავიგე ჩვენი მამებისგან - ოღონდ, ასე არ მოხდეს ჩვენთვის, რადგან გვცდა, არ ვეძიოთ განსაცდელები (მათე 6:13) - მათ თქვეს, რომ უძველესი დევნის დროს შესაძლებელი იყო ჭეშმარიტად ქრისტიანი კაცების ნახვა.
მაშინ არავინ ზრუნავდა ქონებაზე, არავის - ცოლზე, არავის - შვილებზე, არავის - სამშობლოზე: ყველას ერთი საზრუნავი ჰქონდა - სულის გადარჩენა. ზოგი სამარხებსა და გამოქვაბულებში იმალებოდა, ზოგი უდაბნოში. არა მარტო ქმრები, არამედ სათუთი და სუსტი ცოლებიც იმალებოდნენ მაშინ, რომლებიც გამუდმებით ითმენდნენ შიმშილს. წარმოიდგინეთ, რაიმე სურვილი ფუფუნებისა თუ ვნებათაღელვის გაჩენა შეიძლებოდა გამოქვაბულში მიმალულ ცოლში, მსახურის მოლოდინში, რომელსაც საჭმელი უნდა მოეტანა, ეშინოდა, რომ არ დაეჭირათ და საფლავში იწვა, თითქოს ღუმელში? შეეძლო კი ეფიქრა, რომ იყო რაიმე ფუფუნება, რომ სამყარო არსებობდა? ხედავთ, რომ ახლა განსაკუთრებით არის დევნა, როცა ვნებები ყველგან ველური ცხოველებივით გვესხმიან თავს. ახლა ეს არის სასტიკი დევნა, როგორც ამის გამო, ასევე იმიტომ, რომ დევნა არც კი ითვლება.
მართლაც, საფრთხეს წარმოადგენს ეს ომი, რომ ის მშვიდობად ითვლება, რათა არ შევიარაღოთ მის წინააღმდეგ, რომ არ აჯანყდეთ; არავის ეშინია (მისი), არავის ეშინია. თუ არ გჯერათ, მაშინ ჰკითხეთ წარმართებს, რომლებიც დევნიან (ქრისტიანებს): როდის იყო (შევსებული) ქრისტიანული მოვალეობები, უფრო სწორედ, როცა ყველა (იყო) ღვთისმოსავი? მათი რიცხვი მაშინ დიდი არ იყო; მაგრამ დიდი იყო სათნოების სიმდიდრე. მითხარი, რა სარგებლობა მოაქვს ბევრ თივას, როცა შეგიძლია ძვირფასი ქვები გქონდეს? მთელი მნიშვნელობა მდგომარეობს არა რიცხვებში, არამედ სათნოების სრულყოფილებაში. ელია მარტო იყო; მაგრამ სამყარო არ ღირდა (1 მეფეები 19:14). სამყარო მრავალისგან შედგება; მაგრამ სიმრავლე არაფერია, როცა მისი შედარებაც კი შეუძლებელია. „სჯობს ერთი მართალი კაცი“, რომელიც ასრულებს უფლის ნებას, „ათასი ცოდვილი“ (სირ.16:3). ბრძენი ამასაც გამოხატავს, როცა ამბობს: „ნუ მოისურვებთ უღირს შვილთა სიმრავლეს“ (სირ.16:1). ასეთი (ხალხი) უფრო მეტად აჩენს ღმერთის გმობას, ვიდრე ქრისტიანები რომ არ იყვნენ. რატომ მჭირდება სიმრავლე? უბრალოდ მეტი საკვები ცეცხლისთვის.
სხეულზეც შეგიძლიათ ნახოთ: ზომიერი საკვები, რომელიც ხელს უწყობს ჯანმრთელობას, უკეთესია, ვიდრე მდიდრული საკვები, რომელიც ზიანს აყენებს; რომ ამაზე ბევრად მეტს საზრდოობს; რომ ერთი არის საჭმელი და ის ერთი დაავადება. ნებისმიერს შეუძლია ომში იგივეს დანახვა: ათი გამოცდილი და მამაცი კაცი სჯობს ათასობით გამოუცდელს: ისინი არაფერს აკეთებენ და ხელს უშლიან მათ, ვინც აკეთებს. იგივე ჩანს გემზეც: ორი გამოცდილი მეზღვაური სჯობს უთვალავ გამოუცდელს, რადგან ისინი თავად გემს ჩაძირავს.
4. ამას იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ უკმაყოფილო ვარ თქვენი სიმრავლით, არამედ იმიტომ, რომ მსურს ყველანი იყოთ ჩინებულები (სათნოებებით) და არ დაეყრდნოთ სიმრავლეს. ბევრად უფრო მრავალრიცხოვანი არიან გეენაში მიმავალნი; მაგრამ სასუფეველი (ღმერთის) მასზე დიდია, თუმცა ცოტას შეიცავს. ხალხი (ისრაელი) ისეთივე მრავალრიცხოვანი იყო, როგორც ზღვის ქვიშა, მაგრამ ერთმა გადაარჩინა ისინი. ერთი იყო მოსე და მას ყველაზე მეტი ძალა ჰქონდა (რიცხვები 12:7); იესო მარტო იყო, მაგრამ ექვსასი ათასზე მეტი ძალა ჰქონდა (გამ. 12:37). მოდით, არ ვეცადოთ, რომ გვქონდეს მხოლოდ ბევრი, არამედ უზრუნველვყოთ, რომ ისინი გამოირჩეოდნენ (სათნოებით). როდესაც ეს უკანასკნელი მიიღწევა, მაშინ პირველიც მიიღწევა. არავის, სახლის აშენებისას არ სურს, რომ ის წინასწარ იყოს ფართო, მაგრამ ჯერ ძლიერი და საიმედო, შემდეგ კი ფართო; არავინ აყალიბებს საფუძველს ისე, რომ საკუთარი თავის წინააღმდეგ დაცინვა გამოიწვიოს. ჯერ ამ უკანასკნელზე ვეცდებით ვისაუბროთ, შემდეგ კი პირველზე. თუ ეს უკანასკნელი არსებობს, მაშინ პირველი ადვილი იქნება; ხოლო თუ ეს უკანასკნელი არ არსებობს, მაშინ პირველს, თუნდაც არსებობდეს, (არ მოიტანს) რაიმე სარგებელს.
თუ არიან ისეთები, ვისაც შეუძლია ეკლესიაში ბრწყინვალება, მაშინ მალე ბევრი იქნება; თუ არ არსებობს პირველი, მაშინ სიმრავლეს არასოდეს ექნება უპირატესობა.
როგორ ფიქრობთ, რამდენი გადარჩენილია ჩვენს ქალაქში? ძნელია რის თქმას ვაპირებ; თუმცა, მე ვიტყვი, რომ ამდენი ათასიდან შეუძლებელია ასზე მეტი გადარჩენის პოვნა; მაგრამ ამათაც მეეჭვება. რა არის, მითხარი, ბოროტება ახალგაზრდებში? რა უყურადღებობაა უფროსებში? არავინ ზრუნავს ისე, როგორც უნდა საკუთარი შვილი; მოხუცი კაცის დანახვაზე არავის ეჭვიანობს, რომ მას მიბაძოს. მისაბაძი მოდელები დაიკარგა; ამიტომ ახალგაზრდები სულაც არ არიან გაკვირვების ღირსი. არ მითხრათ, რომ სიმრავლე ვართ. ეს დამახასიათებელია ცივი ადამიანებისთვის; სამართლიანი იქნებოდა ამაზე ლაპარაკი ხალხის წინაშე, მაგრამ ღმერთის წინაშე, რომელსაც ჩვენ არ სჭირდებათ, ეს შეუძლებელია. და ეს მათთვისაც ცივი სიტყვებია, მოუსმინეთ. ბევრი მსახური ჰყავს, მაგრამ გარყვნილი მსახურები, რამდენ უბედურებას განიცდის! ვისაც არ ჰყავს, უსიამოვნო ეჩვენება, რომ მსახურების გარეშე რჩება; მაგრამ ვისაც უსარგებლო (მსახურები) ჰყავს, მათთან ერთად ანადგურებს საკუთარ თავს და უფრო დიდ ზიანს აყენებს. სხვების დასჯა და მათთან ჩხუბი ბევრად უფრო რთულია, ვიდრე საკუთარი თავის მსახურება.
ამას იმიტომ ვამბობ, რომ ეკლესიას არავის გაუკვირდეს მისი სიმრავლის გამო, არამედ იმისთვის, რომ ეს სიმრავლე განსხვავდებოდეს, რათა ყველამ იზრუნოს საკუთარ წევრზე, არა მეგობრებზე, არც ნათესავებზე - როგორც ყოველთვის ვამბობ - და არა მეზობლებზე, არამედ ისე, რომ მან მიიზიდოს უცნობები (ეკლესიაში). მაგალითად: იკითხება ლოცვა, ყველა ცივად სხედან, ჭაბუკებიც და მოხუცებიც, ახალგაზრდებზე მეტად ურჩხულები, იცინიან, იცინიან, ლაპარაკობენ - და ეს მე გავიგონე - ერთმანეთს დაცინვით, როცა მუხლებზე არიან; შენ აქ დგახარ, ახალგაზრდავ თუ მოხუცო, შეჩერდი, როცა დაინახავ, უფრო მკაცრად უსაყვედურე, ვიდრე ის, ვინც არ უსმენს, მოიწვიე დიაკონი, დაემუქრე, გააკეთე შენი საქმე; და თუ ის გაბედავს შენს წინააღმდეგ რაიმეს გაკეთებას, მაშინ, რა თქმა უნდა, ბევრი დაგეხმარება. ვინ არის ასეთი უგუნური, რომ, როცა ხედავს, როგორ გაკიცხავთ ამას და ისინიც საყვედურობენ, თქვენს მხარეს არ დაიჭერს? შემდეგ წადი (სახლში), მიიღო ჯილდო შენი ლოცვისთვის.
ბატონის სახლში ყველაზე გულმოდგინედ იმ მსახურებს მივიჩნევთ, რომლებიც არც ერთ ჭურჭელს არ ტოვებენ უწესრიგოდ. მითხარი: სახლში გადმოგდებული ვერცხლის ჭურჭელი რომ დაინახო, თუნდაც არ გქონდეს ვალდებული, არ წაიღებ და სახლში არ შევიტან? თუ თქვენ (დაინახეთ) უწესრიგოდ გადაყრილი ტანსაცმელი, მაშინ, თუნდაც არ მოგიწიოთ მათზე ზრუნვა, თუნდაც იყოთ დანიშნული პირის მტერი (ამ საქმეზე), მაგრამ ბატონის მიმართ თქვენი განწყობის გამო, არ მოაწესრიგებდით მათ? ასეა ახლაც. ეს არის გემები; თუ ხედავთ მათ არეულად მწოლიარეს, მოაწესრიგეთ ისინი; მოდი ჩემთან, უარს არ ვიტყვი; მითხარი, გამოაცხადე; მე თვითონ ვერ ვხედავ ყველაფერს; ბოდიში. თქვენ ხედავთ, რა ბოროტება დომინირებს სამყაროში. უსაფუძვლოდ არ ვთქვი, რომ ჩვენ ვართ თივის გროვა, უწესრიგო ზღვა. მე არ ვსაუბრობ იმაზე, თუ რას აკეთებენ, არამედ იმაზე, რომ ვინც (აქ) მოვიდა, ისეთ ძილს იძინებს, რომ არ ასწორებენ. ისევ ვხედავ, როგორ საუბრობენ ზოგი ლოცვისას ფეხზე დგომით, ზოგი უფრო მოკრძალებულად, არა მხოლოდ ლოცვის დროს, არამედ მაშინაც, როცა მღვდელი აკურთხებს. ოჰ, თავხედობა! როდის იქნება ხსნა?
როგორ შეგვიძლია ვასიამოვნოთ ღმერთს? თუ მიხვალთ თამაშების ადგილზე, დაინახავთ გუნდის ყველა წევრს მოწესრიგებულად და არაფერი შეუსაბამოდ. როგორც სხვადასხვანაირად და ჰარმონიულად შედგენილ ლირაზე, მისი თითოეული შემადგენელი ნაწილის გაუმჯობესებიდან წარმოიქმნება ერთი ჰარმონიული ტონი, ასევე აქაც ერთი ჰარმონიული ჰარმონია უნდა შედგებოდეს ყველასგან.
ჩვენ ვქმნით ერთ ეკლესიას, ერთი ხელმძღვანელის ჰარმონიულად შედგენილ წევრებს; ჩვენ ყველანი ერთი სხეული ვართ; თუ ერთი (წევრი) უგულებელყოფილია, მაშინ მთელი (სხეული) უგულებელყოფილი და დაზიანებულია. ამგვარად, ყველას წესიერება ირღვევა ერთის აღშფოთებით. მართლაც საშინელებაა, რომ აქ არ მოდიხარ სათამაშო ან საცეკვაო ადგილას გასართობად და უხერხულად დგახარ. არ იცი, რომ ანგელოზებთან ერთად დგახარ? მღერი მათთან ერთად, უგზავნი მათ ქებას და იცინი დგომისას? გასაკვირი არ არის, რომ ელვის დარტყმა მხოლოდ მათზე კი არა, ჩვენზეც არ მოდის? მართლაც, ელვის დარტყმის ღირსია. მეფე მოდის, ჯარი უყურებს; და იცინი მათ თვალწინ დგომისას თუ არ აჩერებ სიცილს? მაგრამ როდემდე ვაგმობთ? როდემდე უნდა საყვედური? განა არ უნდა განდევნონ ეკლესიიდან ასეთი ხალხი, როგორც ინფექცია, როგორც გამხრწნელი, როგორც ბოროტმოქმედი, გარყვნილი და უთვალავი ბოროტებით აღსავსე? როდის შეიკავებენ სიცილისგან - ვინც იცინიან ასეთ საშინელ საათზე? როდის იკავებენ თავს კურთხევის დროს მოლაპარაკეები უსაქმური საუბრისგან? არ რცხვენიათ მყოფთა?
ღმერთის არ ეშინიათ? არ კმარა გონებრივად უყურადღებო ვიყოთ და არც ლოცვისას ყველგან ვიხეტიალოთ (ფიქრებით); მაგრამ ჩვენ ასევე მოგვაქვს სიცილი და დიდი სიცილი. ეს სპექტაკლია?
თუმცა, ვფიქრობ, ეს არის სათვალე, რომელიც აწარმოებს ამას: მათ მოგვყავს ბევრი ურჩი და უწესრიგო ადამიანი. რასაც აქ ვქმნით, იქ ნადგურდება; და არა მარტო ეს, არამედ სხვა მინარევებიც ისინი (იქ) აუცილებლად ივსება. და იგივე ხდება, თითქოს ვიღაცას სურდა მინდვრის გაწმენდა და ზევით მდებარე წყარო ისევ ჭუჭყს აფრქვევდა მასზე; თუ ერთ რამეს გაასუფთავებ, მეორე ისევ შემოვა. აქაც იგივე ხდება. ყოველ ჯერზე, როცა ჩვენ ვწმენდთ მათ, ვინც სათვალთვალოდან მოდის და უწმინდურებას მოაქვს, ისინი ისევ იქ მიდიან, კიდევ უფრო დიდ უწმინდურებას იღებენ, თითქოს განზრახ ცხოვრობენ, რათა შეგვექმნას უბედურება და ისევ დიდი ჭუჭყით მოდიან მორალში, მოძრაობებში, სიტყვებში, სიცილში, უყურადღებობაში. შემდეგ ისევ ვასუფთავებთ, თითქოს განზრახ ვწმენდთ, რათა, სუფთად გამოგზავნათ, ისევ დავინახოთ ისინი ჭუჭყით დაფარული. ამიტომ, ღმერთს ვაძლევ. და თქვენ, ვინც ჯანმრთელი ხართ, ამიერიდან გიბრძანებთ, რომ განაჩენი და მსჯავრდებული იქნება თქვენზე, თუ ვინმე, ვინც ხედავს ვინმეს, ვინც აბრაზებს ან ლაპარაკობს, განსაკუთრებით ასეთ დროს, არ გაჩერდება და არ გამოსწორდება. ეს უკეთესია ვიდრე ლოცვა.
დატოვე შენი ლოცვა და გაუკეთე წინადადება მას; მაშინ შენ მას სარგებელს მოუტან და შენ თვითონ მიიღებ სარგებელს. ამგვარად ჩვენ ყველანი შევძლებთ გადარჩენას და მივაღწიოთ ცათა სასუფეველს, რომლის ღირსიც ვიყოთ ყველანი, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას, სულიწმიდით, დიდება, ძალაუფლება, პატივი, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ეს საუბრები წმიდანმა წარმოთქვა კონსტანტინოპოლში 400 თუ 401 წელს.
ტექსტში აბზაცები მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: