Беседа 24

Actes 10 :44-46. Pendant que Pierre parlait encore, le Saint-Esprit descendit sur tous ceux qui entendaient la parole. Et les croyants de la circoncision qui étaient venus avec Pierre étaient étonnés que le don du Saint-Esprit soit répandu sur les païens, car ils les entendaient parler en langues et glorifier Dieu. La repentance est un excellent remède. – Parmi les nombreux habitants de Constantinople, pas plus de 100 sont sauvés. – Contre les spectacles de théâtre. 1. Regardez l'économie de Dieu. Pierre n'avait pas encore fini son discours, et le baptême (de Corneille et de ceux qui étaient avec lui) n'avait pas encore eu lieu sur son ordre ; mais comme ils ont montré la merveilleuse disposition de leur âme, ont accepté le début de l'enseignement et ont cru que le pardon des péchés est sans aucun doute accordé par le baptême, alors l'Esprit est descendu (sur eux). Dieu fait cela avec l’intention de donner à Pierre une solide justification. Non seulement ils reçurent l’Esprit, mais ils commencèrent également à parler en langues, ce qui étonna ceux qui accompagnaient Pierre. Pourquoi cette chose est-elle faite de cette façon ? Pour les Juifs, car ils le regardaient avec beaucoup de haine. Partout donc, tout est fait par Dieu ; et Pierre est presque seul présent ici, avertissant qu'ils (les apôtres) devraient déjà convertir les païens, et que cela devrait se faire par eux. Et ne soyez pas surpris ! Si après de tels événements il y avait eu de l’indignation à Césarée et à Jérusalem, que ne serait-il pas arrivé s’ils ne s’étaient pas produits ? C'est pourquoi ils sont réalisés d'une manière extraordinaire. Regardez comment Peter se défend dans cette affaire. Et ce qu’il répond après un tel incident, écoutez l’évangéliste, qui le raconte ainsi : « Alors Pierre dit : qui peut interdire à ceux qui, comme nous, ont reçu le Saint-Esprit, d’être baptisés d’eau ? ( Actes 10:46-47 ) Voyez-vous ce qu'il faisait et comment il voulait le faire ? Il avait donc cela en tête avant même. « Avec de l'eau, dit-il, qui peut interdire » ? Il semble presque réfuter ceux qui s’y opposaient et affirmaient que cela ne devrait pas être fait. Tout a été accompli, dit-il, la chose la plus nécessaire a été accomplie, c'est-à-dire le baptême avec lequel nous avons été baptisés. « Et il leur ordonna de se faire baptiser au nom de Jésus-Christ » (Actes 10 :48). Après avoir été justifié, il leur ordonna de se faire baptiser, les instruisant par l'action même : les Juifs regardaient cela avec tant de haine ! C'est pourquoi il se défend d'abord, même si les actes parlent d'eux-mêmes, puis il commande. « Alors ils lui demandèrent de rester quelques jours avec eux » (Actes 10 :48). Après cela, il ne doute naturellement plus et reste. "Les apôtres et les frères qui étaient en Judée apprirent que les païens aussi avaient reçu la parole de Dieu. Et quand Pierre arriva à Jérusalem, la circoncision le réprimanda, en disant : "Tu es allé chez des incirconcis et tu as mangé avec eux" (Actes 11 : 1-3). Après cela, "la circoncision a réprimandé", et non les apôtres. Que signifie "opprimé" ? Un bon nombre ont été tentés, dit (l'auteur). Et regardez ce qu'ils objectent. à. Ils ne disent pas : pourquoi leur avez-vous prêché ? - mais pourquoi avez-vous mangé avec eux ? Pierre ne s'attarde pas sur ce froid (remarque) - et vraiment il faisait froid - mais (montrant) ce grand (acte), il dit : s'ils ont aussi reçu l'Esprit, alors comment n'auraient-ils pas pu être enseignés (le baptême) ? Et non seulement ce n'était pas avant le baptême, mais aussi après le baptême. Et (les croyants juifs) n'étaient pas indignés contre eux, mais lorsqu'ils l'apprirent, ils envoyèrent (Pierre et Jean) dans ce but précis (Actes 8 : 14-15). Cependant, même ici, ils ne le reprochent pas, puisqu’ils savaient que c’était une œuvre de la grâce de Dieu ; mais pourquoi, disent-ils, avez-vous mangé avec eux ? En revanche, il existe une différence grande et incomparable entre les Samaritains et les païens. Ou bien on lui faisait des reproches selon l'ordre de Dieu, afin qu'ils apprennent, puisque Pierre ne l'aurait pas dit sans besoin. Regardez comme il n'est ni fier ni vaniteux. « Pierre commença, dit l'écrivain, à leur raconter l'histoire en disant : J'ai prié dans la ville de Joppé » (Actes 11 : 4-5). Ne dit pas pourquoi ni à quelle occasion. "Et dans un état de frénésie, j'eus une vision : un vase descendit, semblable à une grande nappe, descendu du ciel aux quatre coins, et descendit vers moi. Je le regardai et l'examinant, je vis des quadrupèdes de la terre, des animaux, des reptiles et des oiseaux du ciel. Et j'entendis une voix qui me disait : Lève-toi, Pierre, tue et mange" (Actes 11 :5-7). Que veut-il dire par là ? Une seule vision du linceul, dit-il, a suffi à l'en convaincre ; mais il y avait aussi une voix qui y était attachée. « J’ai dit : Non, Seigneur, rien de profane ou d’impur n’est jamais entré dans ma bouche » (Actes 11 : 8). Voyez-vous ? J'ai fait mon travail, dit-il ; j'ai dit que je n'avais jamais mangé. Ceci est contraire à ce qu’ils ont dit : « J’ai marché et mangé avec eux ». Il ne dit pas cela à Corneille parce que ce n'était pas nécessaire. "Et une voix me répondit une seconde fois du ciel : Ce que Dieu a purifié, ne le considère pas comme impur. Cela s'est produit trois fois, et de nouveau tout est monté au ciel. Et voici, à cette heure même, trois hommes se présentaient devant la maison où j'étais, envoyés de Césarée vers moi" (Actes 11, 9-11). Il dit ce qu'il fallait, mais il se tait sur le reste; ou mieux, le premier confirme le dernier. Et voyez comme il se justifie: il ne veut pas abuser de la dignité du maître, il sait que plus il parle humblement, plus tôt il les calmera. "Une chose impure, dit-il, n'est jamais entrée. ma bouche. Donc toute sa justification était prudente. « À cette heure même, trois hommes se trouvaient devant la maison dans laquelle je me trouvais, envoyés de Césarée vers moi. L’Esprit m’a dit de les accompagner sans aucun doute. 2. Voyez-vous que l'établissement des lois est l'œuvre de l'Esprit ? "Ces six frères sont également venus avec moi." Quoi de plus humble quand Pierre fait également référence au témoignage des frères ? "Ces six frères m'accompagnèrent aussi et nous arrivâmes à la maison de cet homme. Il nous raconta comment il avait vu un ange (saint) dans sa maison, qui se leva et lui dit : Envoie des gens à Joppé et appelle Simon, appelé Pierre ; il te dira des paroles par lesquelles toi et toute ta maison serez sauvés" (Actes 11 : 12-14). Il n'a pas dit ce que l'ange a dit à Corneille : « Vos prières et vos aumônes sont venues en mémorial devant Dieu », pour ne pas les offenser ; mais - quelque chose qui ne contenait rien de grand : "il vous dira des paroles par lesquelles vous et toute votre maison serez sauvés". Voyez-vous comme il s’exprime à la hâte pour la raison que j’ai évoquée plus haut ? Cela ne dit rien sur la douceur de ce mari. Ainsi, lorsque l'Esprit a envoyé, Dieu a ordonné, appelant là par l'intermédiaire d'un ange, ici exhortant et résolvant le doute de la question, alors que fallait-il faire ? Mais il ne dit rien de tout cela, mais souligne un événement ultérieur, qui en soi constitue une preuve incontestable. Pourquoi, dites-vous, n'était-ce pas le seul ? De l'abondance (de l'ancienne puissance) venant de Dieu, afin qu'il soit clair que le début (de cette œuvre) ne venait pas de l'apôtre. S'il était parti seul et que rien de tel ne s'était produit, ils auraient été très indignés ; c'est pourquoi, de loin, il attire à lui leurs pensées et leur dit : « comme nous, nous avons reçu l'Esprit Saint ». Et encore : « Le Saint-Esprit est venu sur eux comme sur nous au commencement » (Actes 11 : 15). Il ne se contente pas non plus de cela, mais il nous rappelle aussi la parole du Seigneur : « Alors je me suis souvenu de la parole du Seigneur, comment il a dit : « Jean a baptisé d'eau, mais vous serez baptisés du Saint-Esprit » » (Actes 11, 16). Rien de nouveau ne s’est donc produit ici, sinon ce qu’Il ​​avait prédit. Mais, dites-vous, ils n'auraient pas dû être baptisés, parce que le baptême avait déjà eu lieu lorsque l'Esprit est descendu sur eux ? C'est pourquoi il ne dit pas : je leur ai ordonné de se faire baptiser d'avance ; mais quoi ? - "qui peut interdire le baptême d'eau" - montrant par là qu'il n'a rien fait de lui-même. Alors ils ont eu ce que nous avons. « Alors, dit-il, si Dieu leur a fait le même don qu’il a fait à nous qui avons cru au Seigneur Jésus-Christ, alors qui suis-je pour pouvoir gêner Dieu ? (Actes 11:17.) Pour leur faire taire davantage, il dit : “ Il leur a fait le même cadeau. Voyez-vous comment il prétend que ceux qui ont soudainement cru ont reçu autant qu’eux ? « Dieu leur a fait le même don qu'il a fait à nous qui avons cru au Seigneur Jésus-Christ » ; c’est pourquoi Il les a purifiés Lui-même. Et il ne dit pas : à vous, mais : « à nous », afin d'adoucir son discours. Pourquoi vous indignez-vous quand on les considère comme partenaires (du même don) ? « Lorsqu'ils entendirent cela, ils se calmèrent et glorifient Dieu, en disant : Il est évident que Dieu a donné aux païens une repentance qui mène à la vie » (Actes 11 : 18). Voyez-vous comment tout a été fait par le discours de Pierre, qui a parlé en détail de ce qui s'est passé ? C’est pourquoi ils ont glorifié Dieu, parce qu’Il ​​leur a accordé aussi la repentance : alors ils se sont humiliés devant ces paroles ! C’est alors que la porte (de la foi) fut enfin ouverte aux païens. Mais revenons, si vous le souhaitez, à ce qui précède. (L'écrivain) n'a pas dit que Pierre était « étonné », mais : « circoncis » ; il savait ce qui se passait. Et en effet, on aurait dû être étonné de voir à quel point eux aussi croyaient. Mais ils ne furent pas indignés lorsqu’ils apprirent qu’ils croyaient ; mais quand (ils entendirent cela) Dieu leur avait donné l'Esprit, quand Pierre exposa sa vision et dit : « Dieu a révélé que je ne devais considérer aucun homme comme ignoble ou impur » (Actes 10 :28). Donc il le savait déjà avant. C'est pourquoi il prépare un discours sur les païens, dans lequel il montre qu'ils n'étaient plus païens lorsque la foi est apparue (en eux). Il n’est donc pas du tout surprenant qu’ils aient reçu l’Esprit avant le baptême ; et cela nous est arrivé aussi. Ici Pierre montre qu’ils n’ont pas été baptisés comme les autres, mais bien mieux. Il était donc parfaitement acquis qu'ils ne pouvaient plus rien dire, mais qu'ils devaient les reconnaître, au moins à cet égard, comme leurs égaux. " Alors ils lui demandèrent, dit l'écrivain, de rester avec eux plusieurs jours. " Voyez-vous à quel point ils l’ont reçu de manière hostile ? Voyez-vous quel zèle ils avaient pour la loi ? Ils n’avaient pas honte de la dignité de Pierre, ni des signes qui se produisaient, ni du grand événement que la parole (de l’Évangile) avait été acceptée (par les païens) ; mais on leur « reprochait » ces éléments sans importance. Si rien de tel ne se produisait, alors l’événement lui-même (pour eux) ne suffirait pas. Cependant, ce n’est pas ainsi que Pierre se justifie ; il était prudent ; ou mieux, ce n'étaient pas les paroles de sa prudence, mais de l'Esprit. Dans sa justification, il montre que lui-même n'est en aucun cas le coupable de tout, mais Dieu ; et il leur dit quelque chose comme ceci : Il m'a fait entrer dans une frénésie, et j'ai juste « prié » ; Il montra le navire, mais je m'y opposai ; puis il a parlé de nouveau, et même alors, je n'ai pas écouté ; L'Esprit m'a ordonné d'y aller, et malgré cela, je n'y suis pas allé précipitamment ; J'ai dit (Cornelius) que Dieu a envoyé, mais même après cela, je ne me suis pas baptisé, mais encore une fois, Dieu a tout fait. C’est donc Dieu qui les a baptisés, pas moi. Et il n’a pas dit : après tout ce qui s’est passé, ne devrions-nous pas enfin boire de l’eau ? - mais, comme s'il ne restait plus rien, il dit : « Qui suis-je pour gêner Dieu ? C'est son excuse ! Après tout, il n'a pas dit : quand vous apprendrez cela, calmez-vous, mais quoi ? Il accepte leur attaque et se justifie contre leur accusation : « Qui suis-je pour pouvoir, dit-il, faire obstacle à Dieu ? Il les fait honte et les étonne beaucoup par sa justification : Je n'ai pas pu, dit-il, résister. C’est pourquoi, ayant eu peur, ils “ se calmèrent et glorifièrent Dieu ”. 3. Nous devons donc glorifier Dieu pour les bénédictions (reçues) par nos voisins, et non l'envier, comme beaucoup de nouveaux baptisés l'envient lorsqu'ils voient d'autres qui bientôt quitter (de cette vie) après le baptême. Nous devrions également louer Dieu pour le fait qu’Il ​​ne leur accorde pas la vie continue. Et vous, si vous le voulez, avez reçu un don plus grand ; Je veux dire que vous avez reçu non seulement l'illumination (par le baptême) - après tout, cela est commun à vous et à lui - mais aussi le temps nécessaire aux bonnes actions. Il a mis des vêtements et (mises à jour) - et n'a pas eu le temps d'en profiter ; Dieu vous a donné une excellente opportunité d’utiliser l’arme comme il se doit et ainsi de la tester dans la pratique. Il s'en va, ne recevant une récompense que pour sa foi ; vous vous trouvez dans le domaine des affaires, ayant la possibilité de recevoir de nombreuses récompenses et d'apparaître aussi brillant que lui comme le soleil (plus brillant) que la plus petite étoile, en tant que chef militaire en tant que dernier guerrier, ou mieux, en tant que roi lui-même. Par conséquent, blâmez-vous, ou mieux encore, ne blâmez pas, mais améliorez-vous constamment ; Il ne suffit pas (juste) de se blâmer ; vous devez vous motiver pour vous battre. Êtes-vous tombé? Êtes-vous grièvement blessé ? Lève-toi, sois fort ; vous êtes toujours sur le terrain ; le spectacle continue toujours. Ne voyez-vous pas combien de combattants, vaincus, se sont à nouveau excités pour se battre ? Ne tombez pas volontairement. Faites-vous plaisir aux défunts ? Faites-vous plaisir encore plus. A-t-il reçu le pardon de ses péchés ? Mais si vous le souhaitez, non seulement vous laverez vos péchés, mais vous ferez également de bonnes actions, ce qui est impossible pour cela. Nous avons la possibilité de nous restaurer. Le remède du repentir est grand ; ne désespérez pas. Celui qui se désespère lui-même est vraiment digne du désespoir ; il n'a plus aucun espoir de salut. Il n’est pas tant effrayant de tomber dans les profondeurs du mal que d’y rester une fois tombé ; Ce n’est pas tant mauvais de tomber dans les profondeurs du mal que de rester insouciant après une chute. Pourquoi, dis-moi, ne te soucies-tu pas de ce que tu devrais surtout essayer de faire ? Êtes-vous tombé après avoir reçu tant de blessures ? Mais il n’y a aucune blessure spirituelle qui ne puisse être guérie ; il y a beaucoup de blessures de ce genre sur le corps, mais pas une dans l'âme ; et nous nous en inquiétons constamment, mais nous ne nous en soucions pas du tout. Ne voyez-vous pas avec quelle rapidité le voleur s'est reformé (Luc 23 :40) ? Ne voyez-vous pas en combien de temps les martyrs ont tout accompli ? Mais ce n’est pas le moment des tourments ? Et maintenant, l’heure est aux exploits, si l’on veut, comme j’en ai souvent parlé. «Et tous», dit (l'apôtre), «qui désirent vivre pieusement en Jésus-Christ, seront persécutés» (2 Tim. 3:12). Ceux qui vivent pieusement sont constamment persécutés, sinon par les hommes, du moins par les démons ; et c'est la persécution la plus grave. Et même avant cela, à cause de la sécurité elle-même, les personnes négligentes sont particulièrement persécutées. Ou pensez-vous que ce n'est pas une grande persécution que d'être à l'abri (de la persécution) ? C'est le plus difficile de tous (les persécutions) ; c'est pire que la persécution elle-même. La sécurité, comme un ruisseau en crue, détend l'âme ; et que la chaleur et le froid sont aussi persécution et sécurité. Mais pour que vous soyez plus pleinement convaincu qu'elle est pire que la persécution, notez ceci : elle endort l'âme, produit une grande inattention et une grande insouciance, suscite toutes sortes de passions, l'orgueil des armes, la volupté des armes, la colère des armes, l'envie, la vanité, la jalousie. Pendant la persécution, rien de tel ne peut s'indigner : mais la peur, approchant, comme si elle frappait durement un chien qui aboie avec une sorte de fouet, ne permet même pas à toutes ces passions d'élever la voix. Durant la persécution, qui peut être vaniteux ? Qui s'adonne à la volupté ? Personne; mais (alors il y a) une grande peur et un grand tremblement, produisant un grand silence, conduisant à un havre de paix, rendant l'âme respectueuse. J'ai entendu un jour nos pères - mais que cela ne nous arrive pas, car il nous est ordonné de ne pas rechercher les tentations (Matthieu 6 : 13) - qu'au cours des anciennes persécutions, il était possible de voir des hommes véritablement chrétiens. Personne alors ne se souciait de la propriété, personne - de sa femme, personne - des enfants, personne - de la patrie : tout le monde n'avait qu'un seul souci : sauver son âme. Certains se cachaient dans des tombes et des grottes, d’autres dans les déserts. Non seulement les maris, mais aussi les épouses tendres et faibles se cachaient alors, endurant constamment la faim. Imaginez, un désir de luxe ou de volupté pourrait-il naître chez une femme cachée dans une grotte, attendant un serviteur censé apporter de la nourriture, effrayée pour ne pas se faire prendre et couchée dans une tombe, comme dans un four ? Pouvait-elle même penser qu'il existait un luxe, que le monde existait ? Vous voyez que maintenant surtout il y a des persécutions, quand les passions nous attaquent de partout comme des bêtes sauvages. Maintenant, c’est une persécution grave, à la fois à cause de cela et parce qu’elle n’est même pas considérée comme une persécution. En effet, le danger que représente cette guerre est qu’elle est considérée comme la paix, pour qu’on ne s’arme pas contre elle, pour qu’on ne se rebelle pas ; personne n'a peur (d'elle), personne n'a peur. Si vous ne croyez pas, demandez aux païens qui persécutent (les chrétiens) : quand les devoirs chrétiens ont-ils été (reconstitués), plus précisément, quand tout le monde (était) pieux ? Leur nombre n’était alors pas grand ; mais grande était la richesse de la vertu. Dis-moi, à quoi ça sert d'avoir beaucoup de foin quand on pourrait avoir des pierres précieuses ? Toute l'importance ne réside pas dans le nombre, mais dans l'excellence de la vertu. Elie était seul ; mais le monde n’en valait pas la peine (1 Rois 19 :14). Le monde est composé de plusieurs ; mais une multitude n'est rien quand elle ne peut même pas être comparée à une seule. « Mieux vaut un juste » qui fait la volonté du Seigneur, « que mille pécheurs » (Sir. 16 : 3). Le Sage l'exprime également lorsqu'il dit : « ne désirez pas une multitude d'enfants sans valeur » (Sir. 16 : 1). De tels (personnes) suscitent davantage de blasphèmes contre Dieu que s'ils n'étaient pas chrétiens. Pourquoi ai-je besoin de multitudes ? Juste plus de nourriture pour le feu. On peut également le constater sur le corps : une alimentation modérée, qui favorise la santé, vaut mieux qu'une alimentation luxueuse, qui nuit ; celui-là nourrit bien plus que cela ; celui-là est la nourriture, et celui-là est la maladie. Tout le monde peut constater la même chose dans la guerre : dix hommes expérimentés et courageux valent mieux que des milliers d'hommes inexpérimentés : ceux-ci ne font rien et gênent même ceux qui le font. La même chose peut être observée sur un navire : deux marins expérimentés valent mieux que d'innombrables marins inexpérimentés, car ceux-ci couleront le navire lui-même. 4. Je dis cela non pas parce que je ne suis pas satisfait de votre grand nombre, mais parce que je veux que vous soyez tous excellents (en vertus) et que vous ne comptiez pas sur des multitudes. Ceux qui vont à la Géhenne sont bien plus nombreux ; mais le royaume (de Dieu) est plus grand que lui, bien qu'il en contienne peu. Les gens (Israël) étaient aussi nombreux que le sable de la mer, mais un seul les a sauvés. L’un était Moïse, et il avait plus de pouvoir que tous (Nombres 12 :7) ; Jésus était seul, mais il avait une force de plus de six cent mille personnes (Ex. 12 : 37). Ne nous efforçons pas d'en avoir seulement un grand nombre, mais plutôt de faire en sorte qu'ils se distinguent (en vertus). Lorsque ce dernier objectif sera atteint, le premier sera également atteint. Personne, lors de la construction d'une maison, ne veut la rendre spacieuse à l'avance, mais d'abord solide et fiable, puis spacieuse ; personne ne pose des arguments de manière à susciter le ridicule contre lui-même. Nous allons d'abord essayer de parler de ce dernier, puis du premier. Si ce dernier est là, alors le premier sera facile ; et si ce dernier n'existe pas, alors le premier, même s'il existe, (n'apportera) aucun bénéfice. S’il y a ceux qui peuvent briller dans l’Église, ils seront bientôt nombreux ; s’il n’y a pas de premiers, alors la multitude n’aura jamais de supériorité. Selon vous, combien sont sauvés dans notre ville ? C'est dur ce que j'ai l'intention de dire ; cependant, je dirai : sur tant de milliers, il est impossible d’en trouver plus d’une centaine sauvés ; mais j'en doute aussi. Dis-moi, qu'est-ce que la méchanceté chez les jeunes hommes ? Quelle négligence y a-t-il chez les aînés ? Personne ne se soucie autant qu’il le devrait de son propre fils ; personne n'est jaloux à la vue d'un vieillard pour l'imiter. Des modèles ont été perdus ; C’est pourquoi les jeunes hommes ne méritent pas du tout d’être surpris. Ne me dites pas que nous sommes une multitude. C'est typique des personnes froides ; Il serait juste d’en parler devant les gens, mais devant Dieu, qui n’a pas besoin de nous, c’est impossible. Et ce sont des mots froids pour eux aussi, écoutez. Ayant beaucoup de serviteurs, mais des serviteurs dépravés, combien d'ennuis va-t-il souffrir ! Pour celui qui n’en a pas, il semble désagréable de se retrouver sans serviteurs ; mais celui qui a des serviteurs inutiles se détruit avec eux et subit un plus grand mal. Il est bien plus difficile de punir les autres et de se quereller avec eux que de se servir soi-même. Je dis cela pour que personne ne s'étonne de l'Église à cause de sa multitude, mais pour que nous essayions de rendre cette multiplicité différente, pour que chacun se soucie de son propre membre, non pas de ses amis, non de ses proches - comme je le dis toujours - et non de ses voisins : mais pour qu'il attire des étrangers (à l'Église). Par exemple : on dit la prière, tout le monde est assis froidement, jeunes et vieux, plus monstres que jeunes, riant, riant, parlant - et c'est ce que j'ai entendu - se moquant les uns des autres quand ils sont à genoux ; tu te tiens là, jeune ou vieux, arrête-toi quand tu le vois, reprends-le plus fort que celui qui n'écoute pas, invite le diacre, menace-le, fais ton travail ; et s'il ose faire quelque chose contre vous, alors, bien sûr, beaucoup vous aideront. Qui est si déraisonnable que, voyant combien vous reprochez cela, et qu'on leur reproche, ne prendra pas votre parti ? Rentrez ensuite chez vous après avoir reçu la récompense de votre prière. Dans la maison du maître, nous considérons comme les plus assidus les serviteurs qui ne laissent pas un seul vaisseau en désordre. Dis-moi : si tu voyais un vase en argent jeté chez toi, même si tu n'étais pas obligé de le faire, ne le prendrais-tu pas et ne l'apporterais-tu pas dans la maison ? Si vous (voyiez) des vêtements jetés en désordre, alors, même si vous n'aviez pas à en prendre soin, même si vous étiez un ennemi de la personne chargée (de cette affaire), mais à cause de votre disposition envers le maître, ne les remettriez-vous pas en ordre ? Il en est ainsi maintenant. Ce sont des vaisseaux ; si vous les voyez en désordre, mettez-les en ordre ; venez à moi, je ne refuserai pas ; dis-moi, annonce; Je ne peux pas tout voir moi-même ; Désolé. Vous voyez quel mal domine l'univers. Ce n’est pas sans raison que j’ai dit que nous sommes un tas de foin, une mer désordonnée. Je ne parle pas de ce qu’ils font, mais du fait que ceux qui viennent (ici) s’adonnent à un tel sommeil qu’ils ne le corrigent pas. Je vois encore comment certains parlent debout pendant qu'on prie, et d'autres, plus modestes, non seulement pendant qu'on prie, mais aussi quand le prêtre bénit. Ô impudence ! Quand y aura-t-il le salut ? Comment pouvons-nous plaire à Dieu ? Si vous venez sur le lieu des jeux, vous verrez tous les membres de la chorale ordonnés et rien de discordant. De même que sur une lyre composée de diverses manières et harmonieusement assemblées, de l'amélioration de chacune de ses composantes naît un son harmonieux, de même ici aussi, une harmonie harmonieuse doit être composée de tous. Nous constituons une seule Église, composée harmonieusement des membres d'un seul Chef ; nous sommes tous un seul corps ; si un (membre) est négligé, alors le (corps) tout entier est négligé et corrompu. Ainsi, la décence de tous est violée par l’indignation d’un seul. C'est vraiment effrayant que vous veniez ici non pas dans un lieu de jeux ou de danse pour vous amuser, mais que vous soyez indécent. Ne sais-tu pas que tu es aux côtés des anges ? Chantez-vous avec eux, envoyez-vous des louanges avec eux et riez-vous debout ? N'est-il pas surprenant que la foudre ne tombe pas seulement sur eux, mais aussi sur nous ? En effet, cela mérite un coup de foudre. Le roi arrive, l'armée veille ; et est-ce que vous riez en vous tenant devant leurs yeux, ou n'arrêtez-vous pas celui qui rit ? Mais combien de temps allons-nous dénoncer ? Combien de temps pour reprocher ? De telles personnes, en tant qu’infections, corrupteurs, scélérats, dépravés et remplis d’innombrables maux, ne devraient-elles pas être expulsées de l’Église ? Quand s'abstiendront-ils de rire, eux qui rient à une heure si terrible ? Quand ceux qui parlent lors d’une bénédiction s’abstiendront-ils de bavardages ? N'ont-ils pas honte des personnes présentes ? Ne craignent-ils pas Dieu ? Il ne suffit pas que nous soyons mentalement inattentifs, ni que nous errions (avec nos pensées) partout en priant ; mais nous apportons aussi du rire et du grand rire. Est-ce un spectacle ? Mais je pense que ce sont les spectacles qui produisent cela : ils nous amènent beaucoup de gens désobéissants et désordonnés. Ce que nous créons ici est détruit là-bas ; et pas seulement cela, mais aussi d'autres impuretés dont ils (là) sont inévitablement remplis. Et la même chose se produit, comme si quelqu'un voulait nettoyer un champ, et qu'une source située au-dessus lui cracherait à nouveau de la terre ; Si vous nettoyez une chose, une autre coulera à nouveau. La même chose se produit ici. Chaque fois que nous purifions ceux qui viennent des spectacles et apportons des impuretés, ils y retournent, reçoivent une impureté encore plus grande, comme s'ils vivaient délibérément pour nous causer des ennuis, et ils reviennent avec une grande saleté dans leurs mœurs, dans leurs mouvements, dans leurs paroles, dans leurs rires, dans leur insouciance. Ensuite, nous nettoyons à nouveau, comme si nous nettoyions délibérément afin, après les avoir renvoyés propres, de les voir à nouveau couverts de saleté. C'est pourquoi je vous recommande à Dieu. Et à vous qui êtes en bonne santé, j'ordonne désormais que le jugement et la condamnation seront sur vous, si quelqu'un, voyant quelqu'un qui est scandaleux ou qui parle, surtout à un tel moment, ne s'arrête pas et ne corrige pas. C'est mieux que la prière. Laissez votre prière et faites-lui une suggestion ; alors vous lui ferez du bien, et vous en profiterez vous-même. De cette façon, nous pourrons tous être sauvés et atteindre le royaume des cieux, dont nous serons tous dignes, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit, soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Ces conversations furent prononcées par le saint à Constantinople en 400 ou 401. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :