Беседа 24

Skutky 10:44–46. Zatímco Petr ještě mluvil, sestoupil Duch svatý na všechny, kdo slyšeli slovo. A věřící z obřízky, kteří přišli s Petrem, žasli, že dar Ducha svatého byl vylit na pohany, protože je slyšeli mluvit v jazycích a velebit Boha. Pokání je skvělý lék. – Z mnoha obyvatel Konstantinopole není zachráněno více než 100. - Proti divadelním podívaným. 1. Podívejte se na Boží ekonomiku. Petr ještě nedokončil svou řeč a křest (Kornélia a těch, kteří byli s ním) na jeho příkaz ještě neproběhl; ale protože ukázali úžasné rozpoložení svých duší, přijali začátek učení a uvěřili, že odpuštění hříchů je nepochybně dáno křtem, sestoupil (na ně) Duch. Bůh to dělá se záměrem dát Petrovi silné ospravedlnění. Nejenže přijali Ducha, ale také začali mluvit v jazycích, což ty, kteří přicházeli s Petrem, ohromilo. Proč se to dělá tímto způsobem? Pro Židy, protože se na to dívali velmi nenávistně. Všude tedy vše dělá Bůh; a Petr je tu téměř jen přítomen a napomíná, aby oni (apoštolové) již obrátili pohany a aby se tak stalo skrze ně. A nedivte se! Pokud po takových událostech došlo v Cesareji i v Jeruzalémě k rozhořčení, co by se pak nestalo, kdyby se nestalo? Proto jsou prováděny mimořádným způsobem. Podívejte se, jak se Petr v tomto případě brání. A co po takovém incidentu odpoví, poslouchejte evangelistu, který to vypráví takto: „Petr pak řekl: Kdo může zakázat, aby byli pokřtěni vodou ti, kteří jako my přijali Ducha svatého? ( Skutky 10:46–47 ) Vidíš, co dělal a jak to chtěl udělat? Tak tohle měl v myšlenkách i předtím. "S vodou," říká, "kdo může zakázat"? Skoro se zdá, že to vyvrací ty, kteří byli proti a tvrdili, že by se to nemělo dělat. Vše se splnilo, říká, splnilo se to nejnutnější, tedy křest, kterým jsme byli pokřtěni. „A přikázal jim, aby byli pokřtěni ve jméno Ježíše Krista“ (Skutky 10:48). Poté, co byl ospravedlněn, přikázal je pokřtít a učil je samotným skutkem: Židé se (na to) dívali tak nenávistně! Proto se nejprve brání, ačkoli skutky mluví za vše, a pak velí. „Potom ho požádali, aby u nich několik dní zůstal“ (Skutky 10:48). Poté už přirozeně nepochybuje a zůstává. "Apoštolové a bratři, kteří byli v Judeji, slyšeli, že i pohané přijali slovo Boží. A když Petr přišel do Jeruzaléma, obřízka ho pokárala: "Šel jsi k neobřezaným a jedl jsi s nimi" (Skutky 11:1-3). Poté "obřízka byla pokárána", co znamená "málo pokáránců", což znamená "poháněných" apropostů. říká (pisatel) Neříkají: proč jsi jim kázal - ale proč jsi s nimi jedl jídlo - a opravdu to bylo studené - ale (ukazuje) na ten velký (skutek), říká: když také přijali Ducha, jak je to nemohlo naučit, ale křest ne? A nejen že to nebylo před křtem, ale ani po křtu. A (židovští věřící) na ně nebyli rozhořčeni, ale když to slyšeli, poslali (Petra a Jana) právě za tímto účelem (Skutky 8:14-15). Avšak ani zde to nevyčítají, protože věděli, že to bylo dílo Boží milosti; ale proč, říkají, jsi s nimi jedl jídlo? Na druhou stranu je mezi Samaritány a pohany velký a nesrovnatelný rozdíl. Nebo mu bylo podle Božího rozkazu vyčítáno, aby se poučili, protože Petr by to bez potřeby neřekl. Podívejte se, jak není ani pyšný, ani ješitný. „Petr jim začal,“ říká (pisatel), „pořadě říkat: Modlil jsem se ve městě Joppa“ (Skutky 11:4-5). Neříká proč a při jaké příležitosti. "A v šílenství jsem uviděl vidění: jakási nádoba sestoupila jako velká plachta, spuštěná z nebe o čtyři rohy a sestoupila ke mně. Podíval jsem se do ní, a když jsem ji prozkoumal, viděl jsem čtyřnohá stvoření země, zvířata, plazy a nebeské ptactvo. A slyšel jsem hlas, který mi řekl: Vstaň, Petře, zabij a jez" (Skutky 5-7 11). Co tím myslí? Jedna vidina rubáše, říká, stačila, aby ho o tom přesvědčila; ale byl k tomu připojen i hlas. „Řekl jsem: Ne, Pane, do úst mi nikdy nevstoupilo nic světského ani nečistého“ (Skutky 11:8). vidíš? Udělal jsem svou práci, říká; řekl, že jsem nikdy nejedl. To je v rozporu s tím, co řekli: "Chodil jsem s nimi a jedl." Neříká to Kornéliovi, protože to nebylo potřeba. "A hlas mi odpověděl podruhé z nebe: Co Bůh očistil, nepovažuj za nečisté. Stalo se to třikrát a vše opět povstalo k nebi." A hle, právě v tu hodinu stáli před domem, kde jsem byl, tři muži, posláni z Cesareje ke mně." (Sk 11,9-11). Říká, co bylo potřeba, ale o zbytku mlčí; nebo lépe, první potvrzuje poslední. A podívejte se, jak se ospravedlňuje: nechce využít učitelovy důstojnosti, ví, že čím pokorněji se zklidní." říká: "nikdy mi nevstoupil do úst." Takže celé ospravedlnění (jeho) bylo prozíravé. „V tu hodinu stáli před domem, ve kterém jsem byl, tři muži, poslaní z Cesareje ke mně. Duch mi řekl, abych šel s nimi bez jakýchkoli pochyb." 2. Vidíte, že stanovení zákonů je dílem Ducha? "Těchto šest bratrů také přišlo se mnou." Co může být pokornějšího, když Petr také odkazuje na svědectví bratří? "Těchto šest bratří šlo také se mnou a přišli jsme do domu toho muže. Vyprávěl nám, jak viděl ve svém domě anděla (svatého), který stál a řekl mu: Pošli lidi do Joppe a zavolej Šimona, který se jmenuje Petr, on ti řekne slova, kterými budeš spasen ty i celý tvůj dům." (Skutky 11:12–14). Neřekl, co řekl anděl Kornéliovi: „Vaše modlitby a vaše almužny přišly jako památka před Bohem“, aby je neurazil; ale - něco, co neobsahovalo nic velkého: "řekne ti slova, kterými budeš spasen ty i celý tvůj dům." Vidíte, jak se vyjadřuje zbrkle z důvodu, který jsem uvedl výše? Neříká to nic o mírnosti toho manžela. Když tedy Duch seslal, přikázal Bůh, tam volal skrze anděla, zde naléhal a řešil pochybnost té záležitosti, co se tedy mělo dělat? Nic z toho ale neříká, ale poukazuje na následnou událost, která sama o sobě byla nepochybným důkazem. Proč, říkáte, nebyl jediný? Z hojnosti (dřívější moci) od Boha, aby bylo jasné, že počátek (tohoto díla) nebyl od apoštola. Kdyby šel sám a nic takového se nestalo, byli by velmi rozhořčeni; proto na dálku přitahuje jejich myšlenky k sobě a říká jim: „jako my jsme přijali Ducha svatého“. A znovu: „Sestoupil na ně Duch svatý, jako na nás na počátku“ (Skutky 11:15). Ani s tím se nespokojil, ale také nám připomíná výrok Páně: „Tehdy jsem si vzpomněl na slovo Páně, jak řekl: „Jan křtil vodou, ale vy budete pokřtěni Duchem svatým“ (Sk 11,16). Zde se tedy nestalo nic nového, kromě toho, co předpověděl. Ale říkáte, že neměli být pokřtěni, protože křest již proběhl, když na ně sestoupil Duch? Proto neříká: Přikázal jsem je předem pokřtít; ale co? - "kdo může zakázat křest vodou" - tím dává najevo, že nic neudělal sám. Takže dostali to, co my. "Takže," říká, "jestliže jim Bůh dal stejný dar, jaký dal nám, kteří jsme uvěřili v Pána Ježíše Krista, kdo jsem tedy já, abych mohl bránit Bohu?" (Skutky 11:17) Aby jim zarazil ústa, řekl: „Dal jim stejný dar. Vidíte, jak tvrdí, že ti, kteří najednou uvěřili, dostali stejně jako oni? „Bůh jim dal stejný dar, jaký dal nám, kteří jsme uvěřili v Pána Ježíše Krista“; proto je sám očistil. A neříká: vám, ale: „nám“, aby zmírnil svou řeč. Proč se rozhořčujete, když je považujeme za partnery (stejného daru)? „Když to uslyšeli, uklidnili se a velebili Boha: „Je jasné, že Bůh dal pohanům pokání, které vede k životu“ (Skutky 11:18). Vidíte, jak vše udělala řeč Petra, která podrobně mluvila o tom, co se stalo? Proto oslavovali Boha, protože i jim dal pokání: tak se ponížili před těmito slovy! Tehdy se konečně otevřely dveře (víry) pohanům. Ale vraťme se, chcete-li, k výše uvedenému. (Spisovatel) neřekl, že Petr byl „ohromen“, ale: „obřezán“; věděl, co se děje. A skutečně by se člověk měl divit, jak i oni věřili. Ale nebyli rozhořčeni, když slyšeli, že uvěřili; ale když (to slyšeli) jim Bůh dal Ducha, když Petr přednesl své vidění a řekl: „Bůh zjevil, abych nikoho nepovažoval za ponižujícího a nečistého“ (Skutky 10:28). Takže to věděl i dříve. Připraví si proto řeč o pohanech, ve které ukáže, že už nebyli pohany, když se víra objevila (v nich). Není tedy vůbec překvapivé, že přijali Ducha před křtem; a stalo se nám to taky. Zde Petr ukazuje, že nebyli pokřtěni jako jiní, ale mnohem lépe. Proto bylo zcela dosaženo, že nemohli říci nic víc, ale museli je uznat, alespoň v tomto ohledu, za sobě rovné. "Pak ho požádali," říká (spisovatel), "aby u nich několik dní zůstal." Vidíš, jak nepřátelsky ho přijali? Vidíte, jakou horlivost měli pro zákon? Nestyděli se za Petrovu důstojnost, ani za znamení, která se stala, ani za velkou událost, že slovo (evangelia) bylo přijato (pohany); ale ty nedůležité věci jim byly „vyčítány“. Pokud by se nic takového nedělo, pak by samotná akce (pro ně) nestačila. Takto se však Petr neospravedlňuje; byl prozíravý; nebo lépe, nebyla to slova jeho opatrnosti, ale Ducha. Ve svém ospravedlnění ukazuje, že on sám není v žádném případě viníkem všeho, ale Bůh; a říká jim něco takového: Přivedl mě do šílenství a já jsem se jen „modlil“; Ukázal plavidlo, ale já měl námitky; pak znovu promluvil, a ani pak jsem neposlouchal; Duch mi přikázal, abych šel, a přesto jsem nešel ukvapeně; Řekl jsem (Cornelius), že Bůh poslal, ale ani potom jsem se nepokřtil, ale zase všechno udělal Bůh. Proto je Bůh pokřtil, ne já. A on neřekl: po tom všem, co se stalo, bychom neměli konečně pít vodu? - ale jako by už nic jiného nezbývalo, říká: "Kdo jsem, že bych mohl bránit Bohu?" To je jeho omluva! Koneckonců neřekl: až se o tom dozvíte, uklidněte se, ale co? Přijímá jejich útok a ospravedlňuje se proti jejich obvinění: „Kdo jsem, abych mohl,“ říká, „překážet Bohu? Zahanbuje je a velmi je udivuje svým odůvodněním: Nemohl jsem, říká, odolat. Proto se pak ve strachu „uklidnili a oslavili Boha“. 3. Měli bychom tedy oslavovat Boha za požehnání (přijatá) našimi bližními, a ne závidět, jako mnozí z nově pokřtěných závidí, když vidí ostatní, kteří po křtu brzy odcházejí (z tohoto života). Měli bychom také chválit Boha za to, že jim nedává další život. A vy, chcete-li, jste dostali větší dar; Mám na mysli, že jste dostali nejen osvícení (křtem) – to je ostatně společné jak vám, tak jemu –, ale také potřebný čas na dobré skutky. Oblékl se a (aktualizace) - a neměl čas si to užít; Bůh vám dal skvělou příležitost používat zbraň tak, jak má, a tak ji otestovat v praxi. Odchází a dostává odměnu pouze za svou víru; stojíte na poli záležitostí, máte příležitost získat mnoho odměn a jevit se tak jasnější než on jako slunce (jasnější) než nejmenší hvězda, jako vojevůdce jako poslední válečník, nebo lépe, jako sám král. Obviňujte se proto, nebo ještě lépe, neobviňujte, ale neustále se zlepšujte; Nestačí (jen) obviňovat se; musíte se motivovat k boji. spadl jsi? Jsi vážně zraněný? Vstaň, buď silný; jste stále v poli; podívaná stále pokračuje. Copak nevidíš, kolik poražených bojovníků se znovu nabudilo k boji? Jen nespadnout dobrovolně. Potěšíte zesnulé? Potěšte se mnohem více. Dostalo se mu odpuštění hříchů? Ale když budeš chtít, smyješ nejen své hříchy, ale budeš mít i dobré skutky, což je u toho nemožné. Máme možnost se obnovit. Velký je lék pokání; nezoufejte. Je opravdu hoden zoufalství, kdo si zoufá; už nemá naději na záchranu. Není tak děsivé spadnout do hlubin zla, jako v ní zůstat, jakmile padneš; Není tak zlé spadnout do hlubin zla, jako zůstat po pádu neopatrný. Proč, řekněte mi, nestaráte se o to, o co byste se měli obzvláště snažit? Spadl jsi po tolika ranách? Ale neexistuje žádná duchovní rána, která by se nedala zahojit; takových ran je na těle mnoho, ale na duši ani jedna; a neustále se o ně staráme, ale vůbec se o ně nestaráme. Nevidíte, jak rychle se zloděj napravil (Lukáš 23:40)? Nevidíte, za jak krátkou dobu mučedníci všechno dokázali? Ale teď není čas na trápení? A teď je čas na exploity, chceme-li, jak jsem o tom často mluvil. „A všichni,“ říká (apoštol), „kdo chtějí žít zbožně v Kristu Ježíši, budou pronásledováni“ (2 Tim 3:12). Ti, kdo žijí zbožně, jsou neustále pronásledováni, když ne od lidí, tak od démonů; a to je nejtěžší pronásledování. A ještě předtím, kvůli bezpečnosti samotné, trpí pronásledováním zvláště neopatrní lidé. Nebo si myslíte, že není velké pronásledování být v bezpečí (před perzekucí)? To je ze všech nejtěžší (pronásledování); to je horší než samotné pronásledování. Bezpečnost, jako proudící proud, uvolňuje duši; a že teplo a zima jsou také pronásledováním a bezpečím. Abyste se však mohli plněji přesvědčit, že je to horší než pronásledování, povšimněte si následujícího: uspává duši, vyvolává velkou nepozornost a nedbalost, vzbuzuje všechny druhy vášní, pýchu zbraní, smyslnost zbraní, hněv, závist, ješitnost, žárlivost. Během pronásledování nemůže být nic takového rozhořčeno: ale strach, přibližující se, jako by tvrdě udeřil štěkajícího psa nějakým bičem, nedovolí, aby všechny tyto vášně ani zvýšily hlas. Kdo může být během pronásledování ješitný? Kdo se vyžívá ve smyslnosti? Nikdo; ale (pak je tu) velký strach a chvění, vytvářející velké ticho, vedoucí do tichého útočiště, činící duši uctivou. Kdysi jsem slyšel od našich otců - ať se nám to však nestane, protože je nám přikázáno nevyhledávat pokušení (Matouš 6:13) - říkali, že během dávných pronásledování bylo možné vidět skutečně křesťanské muže. Nikdo se tehdy nestaral o majetek, nikdo - o svou ženu, nikdo - o děti, nikdo - o vlast: všichni měli jedinou starost - zachránit si duši. Někteří se skrývali v hrobkách a jeskyních, jiní v pouštích. Schovávali se tehdy nejen manželé, ale i něžné a slabé manželky, neustále snášející hlad. Představte si, mohla by se nějaká touha po luxusu či smyslnosti zrodit v manželce schované v jeskyni, čekající na sluhu, který měl přinést jídlo, bojící se, aby nebyl chycen, a ležící v hrobce jako v peci? Mohla si vůbec myslet, že existuje nějaký luxus, že svět vůbec existuje? Vidíte, že zvláště nyní dochází k pronásledování, kdy na nás odevšad útočí vášně jako divoká zvířata. Nyní je to kruté pronásledování, a to jak kvůli tomu, tak i proto, že se za pronásledování ani nepovažuje. Nebezpečí této války skutečně spočívá v tom, že je považována za mír, abychom se proti ní neozbrojili, abychom se nevzbouřili; nikdo se (jí) nebojí, nikdo se nebojí. Pokud nevěříte, zeptejte se pohanů, kteří pronásledují (křesťany): kdy byly (doplněny) křesťanské povinnosti, přesněji kdy všichni (byli) zbožní? Jejich počet tehdy nebyl velký; ale velké bylo bohatství ctnosti. Řekni mi, k čemu je mít hodně sena, když můžeš mít drahé kameny? Celý význam nespočívá v číslech, ale ve vynikající ctnosti. Eliáš byl sám; ale svět za to nestál (1. Královská 19:14). Svět se skládá z mnoha; ale množství není nic, když se nedá ani srovnat s jedním. „Lepší je jeden spravedlivý“, který plní vůli Páně, „než tisíc hříšníků“ (Sir.16:3). Moudrý to také vyjadřuje, když říká: „Nepřej si množství bezcenných dětí“ (Sir.16:1). Takoví (lidé) dávají podnět k rouhání se proti Bohu více, než kdyby nebyli křesťany. Proč potřebuji zástupy? Jen víc jídla do ohně. Na těle také vidíte: střídmé jídlo, které podporuje zdraví, je lepší než luxusní jídlo, které škodí; že člověk vyživuje mnohem více než toto; ten jeden je jídlo a ten je nemoc. Každý může vidět totéž ve válce: deset zkušených a statečných mužů je lepších než tisíce nezkušených: tito nedělají nic a dokonce brání těm, kteří to dělají. Totéž lze vidět na lodi: dva zkušení námořníci jsou lepší než nespočet nezkušených, protože tito loď samotnou potopí. 4. Neříkám to proto, že bych byl nespokojen s vašimi počty, ale protože chci, abyste byli všichni vynikající (ve ctnostech) a nespoléhali se na zástupy. Mnohem početnější je těch, kteří jdou do Gehenny; ale království (Boží) je větší než ono, ačkoli obsahuje málo. Lid (Izrael) byl početný jako písek v moři, ale jeden je zachránil. Jeden byl Mojžíš a měl větší moc než všichni (Numeri 12:7); Ježíš byl sám, ale měl sílu více než šest set tisíc (Ex 12,37). Neusilujme o to, aby jich bylo jen mnoho, ale více o to, aby se odlišovaly (ve ctnostech). Když je dosaženo druhého, pak bude dosaženo také prvního. Nikdo při stavbě domu nechce, aby byl předem prostorný, ale nejprve silný a spolehlivý a pak prostorný; nikdo neklade důvody tak, aby vzbudil posměch sám sobě. Nejprve se pokusíme mluvit o tom druhém a poté o prvním. Pokud je tam to druhé, pak to první bude snadné; a pokud to druhé neexistuje, pak to první, i když existuje, (nepřinese) žádný užitek. Jsou-li takoví, kteří mohou v církvi zazářit, brzy jich bude mnoho; nebudou-li žádní první, pak zástup nikdy nebude mít převahu. Kolik si myslíte, že se v našem městě zachraňuje? Je těžké, co mám v úmyslu říci; řeknu však: Z tolika tisíců není možné najít více než sto zachráněných; ale o těch taky pochybuji. Řekni mi, co je zloba u mladých mužů? Jaká nedbalost je u starších? Nikdo se o vlastního syna nestará tak, jak by měl; nikdo nežárlí při pohledu na starého muže, který by ho napodoboval. Vzory byly ztraceny; Proto si mladíci vůbec nezaslouží překvapení. Neříkejte mi, že je nás spousta. To je typické pro chladné lidi; Bylo by spravedlivé o tom mluvit před lidmi, ale před Bohem, který nás nepotřebuje, je to nemožné. A i pro ně jsou to chladná slova, poslouchejte. Mít mnoho služebníků, ale zkažených služebníků, kolik potíží bude trpět! Tomu, kdo žádné nemá, se zdá nepříjemné, že zůstává bez služebnictva; ale kdo má bezcenné (sluhy), ničí se s nimi a (utrpí) větší škodu. Je mnohem těžší trestat druhé a hádat se s nimi, než sloužit sobě. Říkám to proto, aby se nikdo nedivil církvi pro její mnohost, ale abychom se snažili tuto mnohost odlišit, aby se každý staral o svého člena, ne o přátele, ne o příbuzné - jak říkám vždy - a ne o sousedy: ale proto, aby přitahoval cizí (do Církve). Například: modlí se, všichni chladně sedí, mladí i staří, víc netvorů než mladíků, smějí se, smějí, mluví - a to jsem slyšel - posmívají se jeden druhému, když jsou na kolenou; ty tu stojíš, mladíku nebo starci, zastav se, až ho uvidíš, kárej ho silněji než toho, kdo neposlouchá, pozvi jáhna, vyhrožuj mu, dělej svou práci; a pokud si troufne proti vám něco udělat, pak vám samozřejmě mnozí pomohou. Kdo je tak nerozumný, že když vidí, jak to vyčítáte, a oni jsou vyčítáni, nepostaví se na vaši stranu? Poté jdi (domů), když obdržíš odměnu za svou modlitbu. V domě pána považujeme ty služebníky za nejpilnější, kteří nenechávají jedinou nádobu ležet v nepořádku. Řekni mi: kdybys viděl doma vyhozenou stříbrnou nádobu, i kdybys k tomu nebyl povinen, nevzal bys ji a nepřinesl do domu? Kdybyste (viděl) šaty pohozené v nepořádku, pak, i kdybyste se o ně nemuseli starat, i když jste byli nepřítelem osoby přidělené (k této záležitosti), ale kvůli svému naklonění k pánovi, nedali byste je do pořádku? Tak je tomu nyní. To jsou nádoby; uvidíte-li je ležet v nepořádku, dejte je do pořádku; pojď ke mně, neodmítnu; řekni mi, ohlašuj; Sám nemohu vidět všechno; promiň. Vidíte, jaké zlo vládne vesmíru. Ne nadarmo jsem řekl, že jsme hromada sena, neuspořádané moře. Nemluvím o tom, co dělají, ale o tom, že ti, co (sem) přicházejí, si dopřávají takový spánek, že to nenapravují. Znovu vidím, jak někteří mluví ve stoje, když se modlí, a jiní, skromnější, nejen když se modlí, ale také když kněz žehná. Oh, drzost! Kdy bude spása? Jak můžeme potěšit Boha? Pokud přijdete na místo her, uvidíte všechny sboristy v pořádku a nic nesouhlasného. Tak jako na lyře, složené různým způsobem a harmonicky dohromady, z vylepšení každé její součásti vzniká jeden harmonický tón, tak i zde by měla být složena jedna harmonická harmonie ze všech. Tvoříme jednu Církev, harmonicky složené členy jedné Hlavy; všichni jsme jedno tělo; pokud je jeden (člen) zanedbáván, pak je zanedbáváno a zkaženo celé (tělo). Slušnost všech je tedy narušena rozhořčením jednoho. Je opravdu děsivé, že sem nechodíte na místo her nebo tance pro zábavu a stojíte neslušně. Copak nevíš, že stojíš s anděly? Zpíváte s nimi, posíláte s nimi chválu a smějete se ve stoje? Není divu, že úder blesku nedopadá nejen na ně, ale i na nás? Vskutku to stojí za zásah bleskem. Král přichází, armáda se dívá; a směješ se, když stojíš před jejich očima, nebo toho, kdo se směje, nezastavíš? Ale jak dlouho budeme odsuzovat? Jak dlouho vyčítat? Neměli by být takoví lidé, jako nákaza, jako korupčníci, jako darebáci, zkažení a naplněni nesčetnými zly, vyloučeni z Církve? Kdy se zdrží smíchu - ti, kteří se smějí v tak hroznou hodinu? Kdy se ti, kdo mluví během požehnání, zdrží planých řečí? Nestydí se za přítomné? Nebojí se Boha? Nestačí, abychom byli duševně nepozorní, ani nám nestačí, abychom se při modlitbě (s myšlenkami) potulovali všude; ale přinášíme i smích a velký smích. Je to podívaná? Myslím si však, že jsou to právě brýle, které to způsobují: přivádějí k nám mnoho neposlušných a nepořádných lidí. To, co zde vytvoříme, je tam zničeno; a nejen to, ale i další nečistoty, kterými (tam) jsou nevyhnutelně naplněny. A totéž se stane, jako by někdo chtěl vyčistit pole a zdroj umístěný nahoře by na něj znovu vychrlil špínu; Pokud vyčistíte jednu věc, poteče zase jiná. Totéž se děje zde. Pokaždé, když očistíme ty, kteří přicházejí z brýlí a přinášejí nečistotu, oni, když tam znovu jdou, přijímají ještě větší nečistotu, jako by záměrně žili, aby nám způsobili potíže, a přicházejí znovu s velkou špínou ve své morálce, v pohybech, ve slovech, ve smíchu, v nedbalosti. Potom znovu očistíme, jako bychom záměrně očišťovali, abychom je poté, co jsme je poslali čisté, znovu viděli pokryté špínou. Proto vás svěřuji Bohu. A vám, kteří jste zdraví, od nynějška přikazuji, že soud a odsouzení bude na vás, pokud se někdo, když uvidí někoho, kdo je pobuřující nebo mluví, zvláště v takové chvíli, nezastaví a nenapraví. To je lepší než modlitba. Nechte svou modlitbu a udělejte mu návrh; pak prospějete jemu a vy sami budete profitovat. Tímto způsobem budeme moci být všichni spaseni a dosáhnout království nebeského, kterého jsme všichni hodni, milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec v Konstantinopoli v roce 400 nebo 401. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: