Беседа 24

Деяния 10:44–46. Докато Петър още говореше, Светият Дух слезе върху всички, които чуха словото. И вярващите от обрязаните, които дойдоха с Петър, бяха удивени, че дарът на Светия Дух се изля върху езичниците, защото ги чуха да говорят на езици и да величаят Бога. Покаянието е велико лекарство. – От многото жители на Константинопол са спасени не повече от 100. - Против театралните зрелища. 1. Погледнете Божията икономика. Петър още не беше завършил речта си и кръщението (на Корнилий и тези с него) все още не беше извършено по негова заповед; но тъй като те показаха чудесното разположение на душите си, приеха началото на учението и повярваха, че прощението на греховете несъмнено се дава в кръщението, тогава Духът слезе (върху тях). Бог прави това с намерението да даде на Петър силно оправдание. Те не само получиха Духа, но и започнаха да говорят на езици, което учуди дошлите с Петър. Защо това нещо се прави по този начин? За евреите, тъй като те гледаха на това много омразно. Така че навсякъде всичко е направено от Бога; и Петър почти само присъства тук, увещавайки, че те (апостолите) вече трябва да обърнат езичниците и че това трябва да стане чрез тях. И не се чудете! Ако след такива събития имаше възмущение и в Кесария, и в Ерусалим, тогава какво нямаше да се случи, ако те не се бяха случили? Затова се извършват по необикновен начин. Вижте как Петър се защитава в този случай. А какво отговаря той след такава случка, чуйте евангелиста, който го разказва така: „Тогава Петър рече: кой може да забрани на тези, които като нас са приели Светия Дух, да се кръстят с вода?“ ( Деяния 10:46-47 ) Виждате ли какво правеше и как искаше да го направи? Така че той имаше това в мислите си дори преди. "С вода", казва той, "кой може да забрани"? Изглежда почти опровергава онези, които се противопоставиха и твърдяха, че това не трябва да се прави. Всичко е извършено, казва той, изпълнено е най-необходимото, тоест кръщението, с което сме кръстени. „И им заповяда да се кръстят в името на Исус Христос“ (Деяния 10:48). След като беше оправдан, той им заповяда да бъдат кръстени, като ги поучаваше от самото дело: евреите гледаха (на това) толкова ненавистно! Затова той първо се защитава, макар че делата говорят сами за себе си, а после заповядва. „Тогава го помолиха да остане при тях няколко дни“ (Деяния 10:48). След това той естествено вече не се съмнява и остава. "Апостолите и братята, които бяха в Юдея, чуха, че езичниците също са приели Божието слово. И когато Петър дойде в Ерусалим, обрязаните го смъмриха, като казаха: "Ти отиде при необрязаните и яде с тях" (Деяния 11:1-3). След това "обрязаните смъмриха", а не апостолите. Какво означава "порицани"? Съвсем a Малцина са били изкушени, казва (писателят). Те не казват: защо им проповядвахте? Петър не се спираше на това студено (забележка) - но (посочвайки) това велико (дело), тогава как не са били научени (кръщение)? обратното? И не само не беше преди кръщението, но и след кръщението. И (вярващите евреи) не им се възмутиха, но като чуха, изпратиха (Петър и Йоан) точно за тази цел (Деяния 8:14-15). Но дори и тук те не упрекват това, тъй като знаеха, че това е дело на Божията благодат; но защо, казват те, сте яли храна с тях? От друга страна, между самаряните и езичниците има голяма и несравнима разлика. Или е бил укорен по Божия ред, за да се научат, тъй като Петър не би го казал без нужда. Вижте как той не е нито горд, нито суетен. „Петър започна“, казва (писателят), „да им разказва по ред, казвайки: Молих се в град Йопия“ (Деяния 11:4-5). Не казва защо и по какъв повод. "И в лудост видях видение: някакъв съд се спусна като голямо покривало, спуснато от небето с четири ъгъла, и слезе при мен. Погледнах в него и като го разгледах, видях земни четириноги, животни, влечуги и небесни птици. И чух глас, който ми казваше: Стани, Петре, заколи и яж" (Деяния 11:5-7). Какво иска да каже с това? Едно видение на плащеницата, казва той, било достатъчно, за да го убеди в това; но имаше и глас, свързан с него. „Аз казах: Не, Господи, нищо скверно или нечисто не е влизало в устата ми” (Деяния 11:8). виждате ли Свърших си работата, казва той; каза, че никога не съм ял. Това е в противоречие с казаното от тях: „Разхождах се и ядох с тях.“ Той не казва това на Корнилий, защото не е имало нужда. "И глас ми отговори втори път от небето: Което Бог е очистил, не го смятай за нечисто. Това се случи три пъти и отново всичко се издигна на небето. И ето, в същия час пред къщата, в която бях, стояха трима мъже, изпратени от Кесария при мене" (Деян. 11:9-11). Той казва каквото трябваше, а за останалото мълчи; или по-добре, първият потвърждава последното. И вижте как се оправдава: не иска да се възползва от достойнството на учителя, той знае, че колкото по-смирено говори, толкова по-скоро ще ги успокои. „Никога нечисто нещо не е влизало в устата ми“, казва той. Така че цялото (негово) оправдание беше разумно. „В същия час трима мъже стояха пред къщата, в която бях, изпратени от Кесария при мен. Духът ми каза да отида с тях без никакво съмнение.” 2. Виждате ли, че постановяването на закони е дело на Духа? „Тези шестима братя също дойдоха с мен.“ Какво може да бъде по-скромно, когато Петър се позовава и на свидетелството на братята? "Тези шестима братя също отидоха с мен и ние дойдохме в къщата на човека. Той ни разказа как видял ангел (светец) в къщата си, който застанал и му казал: Изпрати хора в Йопия и повикай Симон, който се нарича Петър; той ще ти каже думи, чрез които ще се спасиш ти и целият ти дом" (Деяния 11:12-14). Той не каза това, което ангелът каза на Корнилий: „Твоите молитви и твоите милостини дойдоха като спомен пред Бога“, за да не ги оскърби; но - нещо, което не съдържаше нищо велико: "той ще ти каже думи, чрез които ти и целият ти дом ще се спасиш." Виждате ли как се изразява прибързано поради причината, която споменах по-горе? Не казва нищо за кротостта на този съпруг. И така, когато Духът изпрати, Бог заповяда, там призоваваше чрез ангел, тук настояваше и разрешаваше съмнението по въпроса, тогава какво трябваше да се направи? Но той не казва нищо от това, а посочва последващо събитие, което само по себе си е несъмнено доказателство. Защо, ще кажете, не беше единственият? От изобилието (на предишната сила) от Бога, за да стане ясно, че началото (на това дело) не е от апостола. Ако беше тръгнал сам и нищо подобно не се беше случило, те щяха да бъдат много възмутени; затова отдалече привлича мислите им към себе си и им казва: „както и ние сме получили Светия Дух“. И още: „Святият Дух дойде на тях, както и на нас в началото“ (Деяния 11:15). Той не се задоволява и с това, но ни припомня и думите на Господ: „Тогава си спомних словото на Господа, как каза: Йоан кръщаваше с вода, а вие ще бъдете кръстени със Светия Дух” (Деяния 11:16). Така че тук не се случи нищо ново, а това, което Той предсказа. Но, казвате, те не трябваше да бъдат кръстени, защото кръщението вече беше станало, когато Духът слезе върху тях? Затова не казва: заповядах предварително да се кръстят; но какво? - "кой може да забрани кръщението с вода" - показвайки с това, че не е направил нищо на своя глава. Така те получиха това, което ние имаме. „Така че“, казва той, „ако Бог им даде същия дар, както даде на нас, които повярвахме в Господ Исус Христос, тогава кой съм аз, че да мога да преча на Бог?“ (Деяния 11:17) За да затвори устата им още повече, той каза: „Той им даде същия дар.“ Виждате ли как той твърди, че тези, които изведнъж повярваха, получиха толкова, колкото и тях? „Бог им даде същия дар, какъвто даде и на нас, които повярвахме в Господ Исус Христос“; следователно, Той сам ги очисти. И не казва: на вас, а: „на нас“, за да смекчи речта си. Защо се възмущавате, когато ги смятаме за партньори (със същата дарба)? „Като чуха това, те се успокоиха и прославиха Бога, като казаха: Ясно е, че Бог даде на езичниците покаяние, което води към живот“ (Деяния 11:18). Виждате ли как всичко стана от речта на Петър, който говори подробно за случилото се? Затова те прославиха Бога, защото Той и на тях даде покаяние: така те се смириха от тези думи! Тогава вратата (на вярата) най-накрая се отвори за езичниците. Но нека се обърнем, ако искате, към горното. (Писателят) не казва, че Петър е „изумен“, а: „обрязан“; той знаеше какво се случва. И наистина, човек трябваше да се учуди как и те повярваха. Но те не се възмутиха, когато чуха, че са повярвали; но когато (те чуха, че) Бог им даде Духа, когато Петър изложи своето видение и каза: „Бог откри да не смятам никой човек за долнопробен или нечист” (Деяния 10:28). Така че той знаеше това още преди. Затова той подготвя реч за езичниците, в която показва, че те вече не са били езичници, когато (в тях) се е появила вярата. Следователно, изобщо не е изненадващо, че те са получили Духа преди кръщението; и на нас ни се случи. Тук Петър показва, че те не са били кръстени като другите, а много по-добре. Следователно беше напълно постигнато, че те не можеха да кажат нищо повече, но трябваше да ги признаят, поне в това отношение, като свои равни. „Тогава го помолиха“, казва (писателят), „да остане при тях няколко дни.“ Виждате ли колко неприветливо го приеха? Виждате ли какво усърдие имаха към закона? Те не се срамуваха от достойнството на Петър, нито от знаменията, които се случиха, нито от великото събитие, че словото (на Евангелието) беше прието (от езичниците); но те бяха „укорявани“ за тези маловажни елементи. Ако не се случи нищо подобно, то самото събитие (за тях) нямаше да е достатъчно. Но Петър не се оправдава така; той беше благоразумен; или по-добре, това не бяха думите на неговото благоразумие, а на Духа. В своето оправдание той показва, че съвсем не той самият е виновен за всичко, а Бог; и той им казва нещо подобно: Той ме накара да изпадна в лудост и аз просто се „молих”; Той показа съда, но аз възразих; след това Той отново проговори и дори тогава аз не го слушах; Духът ми заповяда да отида и въпреки това аз не отидох прибързано; Казах (на Корнилий), че Бог е изпратил, но дори и след това не се кръстих, но отново Бог направи всичко. Следователно Господ ги е кръстил, а не аз. И не каза: след всичко, което се случи, не трябва ли най-накрая да пием вода? - но, сякаш не е останало нищо повече, той казва: "Кой съм аз, че да преча на Бога?" Това му е оправданието! В крайна сметка той не каза: когато научите за това, успокойте се, но какво? Той приема нападките им и се оправдава срещу обвиненията им: „Кой съм аз, че бих могъл, казва той, „да преча на Бог?“ Той ги засрамва и силно ги учудва с оправданието си: Не можех, казва той, да устоя. Затова те, като се уплашиха, „се успокоиха и прославиха Бога“. 3. Така че трябва да прославяме Бог за благословенията (получени) от нашите ближни, а не да завиждаме, както много от новокръстените завиждат, когато виждат други, които скоро си отиват (от този живот) след кръщението. Ние също трябва да хвалим Бог за факта, че Той не им дава продължителен живот. И ти, ако искаш, получи по-голям дар; Имам предвид, че си получил не само просветление (с кръщението) - все пак това е общо и за теб и за него - но и необходимото време за добри дела. Той облече дрехи и (актуализации) - и нямаше време да му се наслади; Бог ви е дал чудесна възможност да използвате оръжието както трябва и по този начин да го изпробвате на практика. Той си тръгва, получавайки награда само за своята вяра; вие стоите в полето на делата, имайки възможността да получите много награди и да изглеждате по-ярък от него като слънцето (по-ярък) от най-малката звезда, като военачалник като последния войн или по-добре като самия крал. Затова обвинявайте себе си или още по-добре не обвинявайте, а постоянно се подобрявайте; Не е достатъчно (само) да се обвинявате; трябва да се мотивирате да се борите. падали ли сте Сериозно ли си ранен? Стани, бъди силен; все още сте в полето; спектакълът продължава. Не виждате ли колко бойци, победени, отново се запалиха да се бият? Само не падайте доброволно. Угаждаш ли на починалите? Угодете си много повече. Получил ли е опрощение на греховете? Но ако искате, вие не само ще измиете греховете си, но и ще имате добри дела, което е невъзможно за това. Имаме възможност да се възстановим. Велико е лекарството на покаянието; не се отчайвай. Наистина е достоен за отчаяние този, който се отчайва; той вече няма надежда за спасение. Не е толкова страшно да попаднеш в дълбините на злото, колкото да останеш в него, след като си паднал; Не е толкова лошо да паднеш в дълбините на злото, колкото да останеш невнимателен след падането. Защо, кажете ми, не се грижите за това, което трябва да се опитате да направите? Падна ли след толкова много рани? Но няма духовна рана, която да не може да бъде изцелена; има много такива рани по тялото, но нито една в душата; и ние постоянно се тревожим за тях, но изобщо не се тревожим за тях. Не виждате ли колко бързо се поправи крадецът (Лука 23:40)? Не виждате ли за колко кратко време мъчениците постигнаха всичко? Но сега не е ли време за мъки? И сега е време за подвизи, ако искаме, както често съм говорил. „И всички“, казва (апостолът), „които желаят да живеят благочестиво в Христа Исуса, ще бъдат гонени“ (2 Тим. 3:12). Тези, които живеят благочестиво, са постоянно преследвани, ако не от хора, то от бесове; и това е най-тежкото преследване. И дори преди това, поради самата сигурност, небрежните хора са особено преследвани. Или смятате, че не е голямо преследване да бъдете в безопасност (от преследване)? Това е най-трудното от всички (преследвания); това е по-лошо от самото преследване. Сигурността, подобно на пълноводен поток, отпуска душата; и че топлината и студът също са преследване и безопасност. Но за да се убедите по-пълно, че е по-лошо от гонение, забележете следното: то приспива душата, произвежда голямо невнимание и безгрижие, възбужда всякакви страсти, оръжие на гордостта, оръжие на сладострастието, оръжие на гнева, завист, суета, ревност. По време на преследване нищо подобно не може да бъде възмутено: но страхът, приближаването, сякаш удря силно лаещо куче с някакъв камшик, не позволява на всички тези страсти дори да повишат глас. По време на преследване кой може да бъде суетен? Кой се отдава на сладострастието? Никой; но (тогава има) голям страх и трепет, създавайки голяма тишина, водеща до тихо пристанище, което прави душата благоговейна. Веднъж чух от нашите бащи - но нека това да не се случва с нас, защото ни е заповядано да не търсим изкушения (Матей 6:13) - те казаха, че по време на древните гонения е било възможно да се видят истински християнски мъже. Никой не се интересуваше тогава за имане, никой - за жена си, никой - за деца, никой - за отечество: всички имаха една грижа - да спасят душите си. Някои се криели в гробници и пещери, други в пустини. Не само съпрузи, но и нежни и слаби съпруги се криеха тогава, постоянно издържайки на глад. Представете си, може ли някакво желание за лукс или сладострастие да се роди в жена, скрита в пещера, чакаща слуга, който трябваше да донесе храна, уплашена да не бъде хваната и лежаща в гробница, сякаш в пещ? Можеше ли дори да си помисли, че има някакъв лукс, че светът изобщо съществува? Виждате, че сега особено има гонение, когато страстите ни нападат отвсякъде като диви животни. Сега това е тежко преследване, както поради това, така и защото дори не се смята за преследване. Наистина, опасността, която представлява тази война, е, че тя се смята за мир, за да не се въоръжим срещу нея, за да не се бунтуваме; никой не се страхува (от нея), никой не се страхува. Ако не вярвате, тогава попитайте езичниците, които преследват (християните): кога са били (попълнени) християнските задължения, по-точно, когато всички (са били) благочестиви? Техният брой тогава не беше голям; но голямо беше богатството на добродетелта. Кажете ми, каква е ползата от много сено, когато можете да имате скъпоценни камъни? Цялата важност не е в числата, а в съвършенството на добродетелта. Илия беше сам; но светът не струваше (3 Царе 19:14). Светът се състои от много; но множеството е нищо, когато дори не може да се сравни с едно. „По-добре е един праведен човек“, който изпълнява волята на Господа, „отколкото хиляда грешници“ (Сир.16:3). Мъдрият също изразява това, когато казва: „не желаете множество безполезни деца” (Сир.16:1). Такива (хора) дават повод за богохулство повече, отколкото ако не бяха християни. Защо имам нужда от множества? Просто повече храна за огъня. Можете също така да видите върху тялото: умерената храна, която насърчава здравето, е по-добра от луксозната храна, която причинява вреда; че човек храни много повече от това; това е храна, а това е болест. Всеки може да види същото във война: десет опитни и смели мъже са по-добри от хиляди неопитни: те не правят нищо и дори пречат на тези, които го правят. Същото може да се види и на кораб: двама опитни моряци са по-добри от безброй неопитни, защото те ще потопят самия кораб. 4. Казвам това не защото съм недоволен от големия ви брой, а защото искам всички да сте отлични (в добродетелите) и да не разчитате на множество. Много по-многобройни са онези, които отиват в геената; но царството (на Бог) е по-голямо от него, въпреки че съдържа малко. Хората (Израел) бяха многобройни като морския пясък, но един ги спаси. Единият беше Моисей и той имаше повече власт от всички (Числа 12:7); Исус беше сам, но имаше сила от повече от шестстотин хиляди (Изход 12:37). Нека не се стремим да имаме само много, а по-скоро да гарантираме, че те се отличават (в добродетели). Когато последното бъде постигнато, тогава ще бъде постигнато и първото. Никой, когато строи къща, не иска да я направи просторна предварително, но първо здрава и надеждна, а след това просторна; никой не се обосновава така, че да предизвика присмех срещу себе си. Първо ще се опитаме да говорим за последното, а след това за първото. Ако последното е налице, тогава първото ще бъде лесно; и ако последното не съществува, то първото, дори и да съществува, (няма да донесе) никаква полза. Ако има такива, които могат да светят в Църквата, то скоро ще има много; ако няма първи, тогава множеството никога няма да има превъзходство. Колко мислите, че се спасяват в нашия град? Трудно е това, което възнамерявам да кажа; обаче ще кажа, че от толкова много хиляди е невъзможно да се намерят повече от сто спасени; но и аз се съмнявам в тези. Какво, кажете ми, е злото в младите мъже? Каква небрежност има у старейшините? Никой не се интересува толкова, колкото би трябвало, за собствения си син; никой не ревнува при вида на старец, който да му подражава. Моделите за подражание са изгубени; Ето защо младите мъже изобщо не са достойни за изненада. Не ми казвайте, че сме множество. Това е типично за студените хора; Честно би било да говорим за това пред хората, но пред Бог, Който няма нужда от нас, това е невъзможно. И това са студени думи и за тях, слушайте. Имайки много слуги, но покварени слуги, колко много проблеми ще претърпи! На този, който няма такъв, му се струва неприятно, че остава без слуги; но този, който има нищожни (слуги), се унищожава заедно с тях и (понася) по-голяма вреда. Много по-трудно е да наказваш другите и да се караш с тях, отколкото да служиш на себе си. Казвам това, за да не се учуди някой на Църквата поради нейното множество, но за да се опитаме да направим това многообразие различно, така че всеки да има грижа за своя член, не за приятели, не за роднини - както винаги казвам - и не за ближни: а за да привлича непознати (в Църквата). Например: молитва се казва, всички седят студени, и млади, и старци, повече чудовища, отколкото младежи, смеят се, смеят се, говорят - и това чух - подиграват се един на друг, когато са на колене; ти застани тука, момко или старче, спри се, като го видиш, смъмри го по-силно от онзи, който не слуша, покани дякона, заплаши го, върши си работата; и ако той се осмели да направи нещо против вас, тогава, разбира се, мнозина ще ви помогнат. Кой е толкова неразумен, че като види как вие упреквате за това, а те биват укорявани, няма да застане на ваша страна? След това отидете (вкъщи), като сте получили наградата за вашата молитва. В къщата на господаря считаме онези слуги за най-усърдни, които не оставят нито един съд да лежи в безпорядък. Кажете ми: ако видите изхвърлен сребърен съд у дома, дори и да не сте длъжни да го направите, не бихте ли го взели и не го донесете в къщата? Ако (видите) дрехи, хвърлени в безпорядък, тогава, дори и да не трябва да се грижите за тях, дори ако сте враг на лицето, назначено (по този въпрос), но поради вашето разположение към господаря, не бихте ли ги подредили? Така е и сега. Това са съдове; ако ги видите да лежат в безпорядък, подредете ги; ела при мен, няма да откажа; кажи ми, обяви; Не мога да видя всичко сам; съжалявам Виждате какво зло владее вселената. Не напразно казах, че ние сме куп сено, разстроено море. Не говоря за това, което правят, а за това, че тези, които идват (тук), се отдават на такъв сън, че не го коригират. Пак виждам как едни говорят прави, докато се чете молитва, а други, по-скромни, не само когато се чете молитва, но и когато свещеникът благославя. О, наглост! Кога ще има спасение? Как можем да угодим на Бог? Ако дойдете на мястото на игрите, ще видите всички хористи подредени и нищо несъгласно. Точно както на лира, съставена по различни начини и заедно хармонично, от усъвършенстването на всяка от нейните съставни части възниква един хармоничен тон, така и тук трябва да се състави една хармонична хармония от всички. Ние съставляваме една Църква, хармонично съставени членове на една Глава; ние всички сме едно тяло; ако един (член) е пренебрегнат, тогава цялото (тяло) е пренебрегнато и покварено. Така благоприличието на всички се нарушава от възмущението на един. Наистина е страшно да дойдеш тук не на място за игри или танци за забавление, а да стоиш неприлично. Не знаеш ли, че стоиш с ангелите? Пеете ли с тях, изпращате ли хвалебствия с тях и се смеете ли прав? Не е ли изненадващо, че ударът на мълния не пада не само върху тях, но и върху нас? Наистина е достоен за светкавица. Царят идва, войската гледа; и смееш ли се, докато стоиш пред очите им, или не спираш смеещия се? Но докога ще денонсираме? Докога да упреквам? Не трябва ли такива хора, като зараза, като покварители, като злодеи, покварени и изпълнени с безброй злини, да бъдат изгонени от Църквата? Кога ще се въздържат да се смеят - тези, които се смеят в такъв страшен час? Кога тези, които говорят по време на благословия, ще се въздържат от празнословие? Не ги ли е срам от присъстващите? Не се ли страхуват от Бога? Не ни е достатъчно да бъдем умствено невнимателни, нито да се скитаме (с мислите си) навсякъде, докато се молим; но ние също носим смях и то страхотен смях. Това зрелище ли е? Мисля обаче, че зрелищата произвеждат това: те ни довеждат много непокорни и безпорядъчни хора. Това, което създаваме тук, се унищожава там; и не само това, но и други нечистотии, с които те (там) са неизбежно пълни. И същото нещо се случва, като че ли някой иска да очисти полето и източник, разположен отгоре, отново ще избълва пръст върху него; Ако изчистите едно нещо, друго ще тече отново. Същото се случва и тук. Всеки път, когато очистваме тези, които идват от зрелищата и носят нечистота, те, като отиват отново там, получават още по-голяма нечистота, сякаш нарочно живеят, за да ни причинят неприятности, и идват отново с голяма мръсотия в морала си, в движенията, в думите, в смеха, в безгрижието. След това отново почистваме, сякаш нарочно почистваме, за да ги изпратим чисти, отново да ги видим покрити с мръсотия. Затова ви препоръчвам на Бога. А на вас, които сте здрави, заповядвам отсега нататък, че съдбата и осъждането ще бъдат върху вас, ако някой, като види някой, който е безобразен или говори, особено в такъв момент, не спре и не се поправи. Това е по-добре от молитва. Оставете молитвата си и му направете предложение; тогава ще му помогнеш, а ти самият ще спечелиш. По този начин всички ние ще можем да се спасим и да постигнем небесното царство, за което всички да бъдем достойни, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца, със Светия Дух, слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Тези беседи са изнесени от светеца в Константинопол през 400 или 401 г. Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Може да се интересувате от: