Беседа 24
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
أعمال ١٠: ٤٤-٤٦. وبينما كان بطرس يتكلم حل الروح القدس على جميع الذين كانوا يسمعون الكلمة. وتعجب المؤمنون من الختان الذين جاءوا مع بطرس من انسكاب موهبة الروح القدس على الأمم، إذ كانوا يسمعونهم يتكلمون بألسنة ويعظمون الله.
التوبة دواء عظيم . – من بين سكان القسطنطينية الكثيرين، لم ينجو منهم أكثر من 100 شخص. - ضد العروض المسرحية.
1. انظر إلى تدبير الله. لم يكن بطرس قد أنهى كلمته بعد، ولم تكن معمودية كرنيليوس ومن معه قد تمت بأمره بعد؛ ولكن بما أنهم أظهروا التصرف الرائع لأرواحهم، وقبلوا بداية التعليم وآمنوا أن مغفرة الخطايا تُمنح بلا شك في المعمودية، فنزل الروح (عليهم). يفعل الله هذا بهدف إعطاء بطرس تبريرًا قويًا. ولم يقبلوا الروح فحسب، بل بدأوا أيضًا يتكلمون بألسنة، الأمر الذي أذهل الذين جاءوا مع بطرس. لماذا يتم هذا الشيء بهذه الطريقة؟ بالنسبة لليهود، إذ كانوا ينظرون إليه بمقت شديد. لذلك في كل مكان يتم كل شيء من قبل الله؛ وكان بطرس حاضرًا هنا فقط تقريبًا، وهو ينبههم (الرسل) إلى ضرورة تحويل الوثنيين بالفعل، وأن هذا يجب أن يحدث من خلالهم. ولا تتفاجأ! إذا كان بعد هذه الأحداث كان هناك سخط في كل من قيصرية وأورشليم، فماذا لم يكن ليحدث لو لم يحدث؟ ولهذا السبب يتم تنفيذها بطريقة غير عادية. انظر كيف يدافع بيتر عن نفسه في هذه الحالة.
وماذا يجيب بعد مثل هذه الحادثة، استمع إلى الإنجيلي الذي يرويها هكذا: "فقال بطرس: من يستطيع أن يمنع الذين قبلوا الروح القدس مثلنا أن يعتمدوا بالماء؟" (أعمال 10: 46-47) أرأيت ماذا كان يفعل وكيف أراد أن يفعل؟ لذلك كان هذا في أفكاره حتى من قبل. فيقول: "بالماء، من يستطيع أن يمنع"؟ يبدو تقريبًا أنه يدحض أولئك الذين عارضوا وزعموا أنه لا ينبغي القيام بذلك. يقول: لقد تم كل شيء، لقد تم الشيء الأكثر ضرورة، أي المعمودية التي اعتمدنا بها. "وأمرهم أن يعتمدوا باسم يسوع المسيح" (أعمال 10: 48).
وبعد أن تبرر، أمرهم أن يعتمدوا، وعلمهم بنفس الفعل: كان اليهود ينظرون (إلى هذا) ببغض شديد! ولهذا فهو يدافع عن نفسه أولاً، وإن كانت الأفعال تتحدث عن نفسها، ثم يأمر. "فسألوه أن يمكث عندهم أيامًا قليلة" (أع 10: 48). بعد ذلك، بطبيعة الحال، لم يعد يشك ويبقى. "سمع الرسل والإخوة الذين كانوا في اليهودية أن الوثنيين أيضًا قبلوا كلمة الله. ولما جاء بطرس إلى أورشليم، انتهره الختان قائلاً: "لقد ذهبت إلى رجال غير مختونين وأكلت معهم" (أعمال 1:11-3). وبعد ذلك، "وبخ الختان"، وليس الرسل. ماذا يعني "تعيَّر"؟ عدد قليل جدًا تعرضوا للتجربة، كما يقول (الكاتب). وانظر ماذا يعترضون. "لا يقولون: لماذا وعظتهم؟ - بل لماذا أكلت معهم؟ لا يسهب بطرس في هذا (الملاحظة) - وكان باردًا حقًا - بل (يشير) إلى ذلك (الفعل) العظيم، فيقول: إذا كانوا هم أيضًا قد نالوا الروح، فكيف لم يكونوا قد تعلموا (المعمودية)؟"
ولم يكن ذلك قبل المعمودية فحسب، بل أيضًا بعد المعمودية. ولم يغتاظ (المؤمنون اليهود) منهم، بل لما سمعوا أرسلوا (بطرس ويوحنا) لهذا عينه (أعمال الرسل 14:8-15). ومع ذلك، فحتى هنا لا يوبخون على هذا، لأنهم عرفوا أن هذا هو عمل نعمة الله؛ ولكن لماذا يقولون، هل أكلت الطعام معهم؟ ومن ناحية أخرى، هناك فرق كبير لا يقارن بين السامريين والوثنيين. أو تم توبيخه حسب أمر الله، لكي يتعلموا، إذ لم يكن بطرس ليقول ذلك بدون حاجة. انظروا كيف أنه ليس فخورا ولا مغرور.
يقول (الكاتب): "ابتدأ بطرس يرتبهم قائلاً: كنت أصلي في مدينة يافا" (أع 11: 4-5). لا يقول لماذا أو في أي مناسبة. "ورأيت في حالة جنون رؤيا: إناء نازل مثل ملاءة كبيرة مدلاة بأربعة أطراف من السماء، ونزل إلي. فنظرت فيه ونظرت فيه وإذا بحيوانات ذات أربع أرجل على الأرض، وبهائم وزحافات وطيور السماء. وسمعت صوتًا قائلاً لي: قم يا بطرس، اقتل وكل" (أعمال 5:11-7). ماذا يقصد بهذا؟ ويقول إن رؤية واحدة للكفن كانت كافية لإقناعه بذلك؛ ولكن كان هناك أيضًا صوت مرتبط به. "فقلت لا يا رب لم يدخل فمي قط دنس أو نجس" (أعمال 11: 8). هل ترى؟ يقول: لقد قمت بعملي؛ قال أنني لم آكل قط. وهذا مخالف لقولهم: «كنت أمشي وآكل معهم». ولم يقل هذا لكرنيليوس لأنه لم تكن هناك حاجة. "فأجابني صوت ثانية من السماء: ما طهره الله لا تعتبره نجسا. حدث هذا ثلاث مرات، ومرة أخرى ارتفع كل شيء إلى السماء.
"وإذا في تلك الساعة بالذات ثلاثة رجال وقفوا أمام البيت الذي كنت فيه، مرسلين إلي من قيصرية" (أعمال 11: 9-11). يقول ما هو مطلوب، لكنه صامت عن الباقي؛ أو بالأحرى، الأول يؤكد الأخير. وانظر كيف يبرر نفسه: إنه لا يريد أن يستغل كرامة المعلم، فهو يعلم أنه كلما تكلم بتواضع، كلما هدأهم أسرع. "لم يدخل شيء نجس" فمي." لذلك كان كل تبريره حكيمًا. "في تلك الساعة وقف ثلاثة رجال أمام البيت الذي كنت فيه مرسلين إلي من قيصرية. وقال لي الروح أن أذهب معهم دون أدنى شك.
2. هل ترى أن وضع الشرائع هو عمل الروح؟ "وهؤلاء الإخوة الستة جاءوا معي أيضًا." ما الذي يمكن أن يكون أكثر تواضعًا عندما يشير بطرس أيضًا إلى شهادة الإخوة؟ "وذهب معي هؤلاء الإخوة الستة أيضًا، وأتينا إلى بيت الرجل، فقص علينا كيف رأى ملاكًا (قديسًا) في بيته وقف وقال له: "أرسل إلى يافا وادع سمعان الذي يقال له بطرس، فهو يقول لك كلامًا به تخلص أنت وبيتك كله" (أعمال الرسل 11: 12-14). ولم يقل ما قاله الملاك لكرنيليوس: "صلواتكم وصدقاتكم جاءت تذكارا أمام الله" حتى لا يعثروا عليهم؛ ولكن - شيء لا يحتوي على أي شيء عظيم: "هو يقول لك كلمات تخلص بها أنت وبيتك كله". فهل ترى كيف يعبر عن نفسه بشكل متسرع للسبب الذي ذكرته أعلاه؟ ولا يقول شيئًا عن وداعة ذلك الزوج. لذلك، عندما أرسل الروح، أمر الله، هناك يدعو من خلال ملاك، وهنا يحث، ويزيل الشك في الأمر، فماذا يجب أن نفعل؟
لكنه لا يقول شيئا من هذا، بل يشير إلى حدث لاحق، وهو في حد ذاته دليل لا شك فيه. لماذا، كما تقول، لم يكن الوحيد؟ من كثرة (القوة السابقة) من الله، حتى يتبين أن البداية (هذا العمل) لم تكن من الرسول. لو أنه ذهب بمفرده، ولم يحدث شيء من هذا القبيل، لكانوا غاضبين للغاية؛ لذلك، من بعيد، يجذب أفكارهم إليه ويقول لهم: "نحن مثلنا قبلنا الروح القدس". ومرة أخرى: "لقد حل الروح القدس عليهم كما علينا في البدء" (أعمال 11: 15). وهو لا يكتفي بهذا أيضًا، بل يذكرنا أيضًا بقول الرب: "فتذكرت كلام الرب كيف قال: "يوحنا عمد بالماء وأما أنتم فستتعمدون بالروح القدس" (أع 11: 16).
لذلك لم يحدث شيء جديد هنا، سوى ما تنبأ به. لكنك تقول أنه لم يكن عليهم أن يعتمدوا، لأن المعمودية كانت قد تمت بالفعل عندما نزل الروح عليهم؟ ولهذا لا يقول: أنا أمرتهم أن يعتمدوا مقدمًا؛ ولكن ماذا؟ - "من يستطيع أن يمنع المعمودية بالماء" - يظهر بهذا أنه لم يفعل شيئًا من تلقاء نفسه. لذلك حصلوا على ما لدينا. يقول: "إذاً، إذا كان الله قد أعطاهم نفس الموهبة التي أعطاها لنا نحن المؤمنين بالرب يسوع المسيح، فمن أنا حتى أمنع الله؟" (اعمال ١١:١٧) ولكي يسد أفواههم أكثر، قال: «أعطاهم نفس الهدية». هل ترى كيف يزعم أن الذين آمنوا فجأة نالوا مثل ما نالوا؟ "لقد أعطاهم الله نفس العطية التي أعطاها لنا نحن المؤمنين بالرب يسوع المسيح"؛ لذلك طهرهم بنفسه. ولا يقول: لك، بل: إلينا، ليخفف من كلامه. لماذا تستاءون عندما نعتبرهم شركاء (لنفس الهدية)؟ "فلما سمعوا هدأوا ومجدوا الله قائلين: واضح أن الله أعطى الأمم التوبة للحياة" (أعمال 11: 18).
هل ترى كيف تم كل شيء من خلال خطاب بطرس الذي تحدث بالتفصيل عما حدث؟ ولهذا مجدوا الله، لأنه وهبهم أيضًا التوبة، فتواضعوا من هذا الكلام! عندها فُتح الباب (الإيمان) أخيراً للوثنيين. ولكن دعونا ننتقل، إذا أردت، إلى ما سبق. (الكاتب) لم يقل أن بطرس "اندهش"، بل "مختون"؛ كان يعرف ما كان يحدث. وبالفعل، كان ينبغي للمرء أن يندهش من الطريقة التي آمنوا بها أيضًا. لكنهم لم يغضبوا عندما سمعوا أنهم آمنوا؛ ولكن عندما (سمعوا) أن الله أعطاهم الروح، عندما عرض بطرس رؤيته قائلاً: "أظهر الله أن لا أحسب إنساناً دنساً أو نجساً" (أعمال الرسل 10: 28). لذلك كان يعرف هذا حتى من قبل. ولذلك أعد كلمة عن الوثنيين، يبين فيها أنهم لم يعودوا وثنيين عندما ظهر الإيمان. لذلك، ليس من المستغرب على الإطلاق أنهم قبلوا الروح القدس قبل المعمودية؛ وقد حدث لنا ذلك أيضًا. وهنا يوضح بطرس أنهم لم يعتمدوا مثل الآخرين، بل اعتمدوا بشكل أفضل بكثير.
ولذلك، فقد تحقق تمامًا أنهم لا يستطيعون قول أي شيء أكثر من ذلك، ولكن كان عليهم الاعتراف بهم، على الأقل في هذا الصدد، على أنهم متساوون.
«ثم طلبوا منه»، يقول (الكاتب)، «أن يقيم عندهم عدة أيام». هل ترى كيف استقبلوه بطريقة غير ودية؟ هل ترى مدى حماستهم للقانون؟ لم يخجلوا من كرامة بطرس، ولا من العلامات التي حدثت، ولا من الحدث العظيم الذي قبل الكلمة (الإنجيل) (من قبل الوثنيين)؛ لكنهم تعرضوا "للتوبيخ" بشأن تلك العناصر غير المهمة. إذا لم يحدث شيء من هذا القبيل، فإن الحدث نفسه (بالنسبة لهم) لن يكون كافيا. ومع ذلك، ليست هذه هي الطريقة التي يبرر بها بطرس نفسه؛ كان حكيما. أو بالأحرى، لم تكن هذه كلمات حكمته، بل كلمات الروح. في تبريره يظهر أنه هو نفسه ليس المذنب في كل شيء إلا الله. ويقول لهم شيئًا كهذا: لقد أصابني بالجنون، و"صليت" فقط؛ أظهر السفينة، لكنني اعترضت؛ ثم تكلم مرة أخرى، وحتى ذلك الحين لم أستمع؛ لقد أمرني الروح أن أذهب، ومع ذلك لم أذهب بسرعة؛ أخبرت (كرنيليوس) أن الله أرسل، ولكن حتى بعد ذلك لم أعمد نفسي، بل مرة أخرى فعل الله كل شيء. لذلك، عمدهم الله، وليس أنا. ولم يقل: بعد كل ما حدث، ألا ينبغي أن نشرب الماء أخيراً؟
- ولكن، وكأنه لم يبق شيء، يقول: "من أنا حتى أمنع الله؟" هذا هو عذره! بعد كل شيء، لم يقل: عندما تعلم بهذا، اهدأ، ولكن ماذا؟ يقبل هجومهم ويبرر اتهامهم: “من أنا حتى أستطيع أن أمنع الله؟” إنه يخجلهم ويدهشهم كثيرًا بتبريره: يقول: لم أستطع أن أقاوم. لذلك، إذ كانوا خائفين، "هدأوا ومجّدوا الله".
3. فيجب علينا أن نمجد الله على البركات (التي نالناها) من جيراننا، وليس الحسد، كما يحسد كثير من المعمدين الجدد عندما يرون آخرين يغادرون (من هذه الحياة) بعد المعمودية. وعلينا أيضًا أن نحمد الله لأنه لا يمنحهم الحياة المستمرة. وأنت، إن شئت، نلت هدية أعظم؛ أعني أنك لم تحصل على الاستنارة (بالمعمودية) فحسب - فهذا أمر شائع بينك وبينه - بل حصلت أيضًا على الوقت اللازم للأعمال الصالحة. ارتدى الملابس و(التحديثات) - ولم يكن لديه الوقت للاستمتاع بها؛ لقد أعطاك الله فرصة عظيمة لاستخدام السلاح كما ينبغي، وبالتالي اختباره عمليًا. يغادر ولا ينال مكافأة إلا على إيمانه. أنت تقف في مجال الشؤون، ولديك الفرصة للحصول على العديد من المكافآت وتظهر أكثر سطوعًا منه مثل الشمس (أكثر سطوعًا) من أصغر نجم، كقائد عسكري مثل المحارب الأخير، أو أفضل من الملك نفسه. لذلك، قم بإلقاء اللوم على نفسك، أو الأفضل من ذلك، لا تلوم، بل قم بالتحسين المستمر؛ لا يكفي (فقط) أن تلوم نفسك؛ تحتاج إلى تحفيز نفسك للقتال. هل سقطت؟ هل أنت مصاب بجروح خطيرة؟
قم وكن قويا. أنت لا تزال في الميدان. المشهد لا يزال مستمرا. ألا ترى كم من المقاتلين المهزومين تحمسوا للقتال مرة أخرى؟ فقط لا تسقط طوعا. هل تسعد الراحل؟ إرضاء نفسك أكثر من ذلك بكثير. هل نال مغفرة الخطايا؟ ولكن إذا أردت، فلن تغسل ذنوبك فحسب، بل سيكون لك أيضًا حسنات، وهو أمر مستحيل. لدينا الفرصة لاستعادة أنفسنا.
عظيم هو دواء التوبة. لا تيأس. فحقاً يستحق اليأس من يئس من نفسه؛ ولم يعد لديه أي أمل في الخلاص. إن الوقوع في أعماق الشر ليس مخيفًا بقدر ما هو البقاء فيه بمجرد سقوطك؛ ليس من الخطيئة الوقوع في أعماق الشر بقدر ما هو البقاء مهملاً بعد السقوط. لماذا، أخبرني، لا تهتم بما يجب أن تحاول القيام به بشكل خاص؟ هل سقطت بعد تلقي الكثير من الجروح؟ ولكن ليس هناك جرح روحي لا يمكن شفاءه؛ هناك العديد من هذه الجروح في الجسد، ولكن لا توجد جروح واحدة في الروح؛ ونحن نقلق باستمرار بشأن هذه الأشياء، لكننا لا نقلق بشأنها على الإطلاق. ألا ترى كيف صلح اللص سريعًا (لوقا 23: 40)؟ ألا ترى في أي وقت قصير أنجز الشهداء كل شيء؟ ولكن الآن ليس الوقت المناسب للعذاب؟ والآن هو الوقت المناسب للاستغلال، إذا أردنا، كما تحدثت كثيرًا. يقول (الرسول): "وجميع الذين يريدون أن يعيشوا بالتقوى في المسيح يسوع يضطهدون" (2 تيموثاوس 3: 12). أولئك الذين يعيشون بالتقوى يتعرضون للاضطهاد باستمرار، إن لم يكن من الناس، فمن الشياطين؛ وهذا هو أشد الاضطهاد. وحتى قبل ذلك، وبسبب الأمن نفسه، يعاني الأشخاص المهملون بشكل خاص من الاضطهاد.
أم تظن أنه ليس اضطهادًا كبيرًا أن تأمن (من الاضطهاد)؟
وهذا هو الأصعب على الإطلاق (الاضطهاد)؛ وهذا أسوأ من الاضطهاد نفسه. الأمان، مثل نهر فيضان، يريح النفس؛ وأن الحر والبرد أيضًا اضطهاد وأمان. ولكن لكي تقتنع أكثر بأنه أسوأ من الاضطهاد، لاحظ ما يلي: إنه ينوم النفس، وينتج قدرًا كبيرًا من الغفلة والإهمال، ويثير كل أنواع المشاعر، والكبرياء، والشهوانية، والغضب، والحسد، والغرور، والغيرة. أثناء الاضطهاد، لا شيء مثل هذا يمكن أن يكون ساخطًا: لكن الخوف، يقترب، كما لو كان يضرب كلبًا ينبح بقوة بنوع من السوط، لا يسمح لكل هذه المشاعر حتى برفع الصوت. أثناء الاضطهاد، من يستطيع أن يكون باطلا؟ من ينغمس في الشهوانية؟ لا أحد؛ ولكن (بعد ذلك يكون هناك) خوف ورعدة عظيمان، ينتجان صمتًا عظيمًا، ويؤديان إلى ملاذ هادئ، ويجعلان النفس موقرة. لقد سمعت ذات مرة من آبائنا - ولكن لا يحدث لنا هذا، لأننا أوصينا ألا نطلب التجارب (متى 6: 13) - قالوا إنه خلال الاضطهاد القديم كان من الممكن رؤية رجال مسيحيين حقيقيين.
لم يهتم أحد بعد ذلك بالممتلكات، ولا أحد - بزوجته، ولا أحد - بالأطفال، ولا أحد - بالوطن: كان لدى الجميع هم واحد - إنقاذ أرواحهم. اختبأ البعض في المقابر والكهوف، والبعض الآخر في الصحاري. لم يختبئ الأزواج فحسب، بل أيضًا الزوجات الرقيقات والضعيفات، ويتحملن الجوع باستمرار. تخيل، هل يمكن أن تولد أي رغبة في الترف أو الشهوانية في زوجة مختبئة في كهف، تنتظر خادمًا كان من المفترض أن يأتي بالطعام، خائفة حتى لا يتم القبض عليها، وترقد في قبر، كما لو كانت في فرن؟ هل يمكنها حتى أن تعتقد أن هناك أي رفاهية، وأن العالم موجود أصلاً؟ ترون أنه الآن بشكل خاص يوجد اضطهاد، عندما تهاجمنا الأهواء من كل مكان مثل الحيوانات البرية. والآن أصبح هذا اضطهادًا شديدًا، بسبب هذا ولأنه لا يعتبر حتى اضطهادًا.
والحقيقة أن خطورة هذه الحرب هي أنها تعتبر سلاماً، حتى لا نتسلح بها، حتى لا نتمرد؛ لا أحد يخاف (منها)، لا أحد يخاف. إذا كنت لا تؤمن، فاسأل الوثنيين الذين يضطهدون (المسيحيين): متى تم (تجديد) الواجبات المسيحية، وبشكل أكثر دقة، عندما (كان) الجميع أتقياء؟ ولم يكن عددهم كبيراً حينها؛ ولكن كانت ثروة الفضيلة عظيمة. أخبرني، ما فائدة وجود الكثير من القش عندما يكون بإمكانك الحصول على الأحجار الكريمة؟ إن الأهمية الكاملة لا تكمن في الأعداد، بل في سمو الفضيلة. وكان إيليا وحده. ولكن العالم لم يكن له قيمة (1 ملوك 19: 14). يتكون العالم من الكثير؛ لكن الجمهور ليس شيئًا عندما لا يمكن حتى مقارنته بواحد. ""الرجل الصالح" الذي يفعل مشيئة الرب "خير من ألف خاطئ"" (سير 16: 3). ويعبر الحكيم عن ذلك أيضًا بقوله: "لا تشته كثرة الأولاد الباطلين" (سير 16: 1). مثل هؤلاء (الناس) يثيرون التجديف على الله أكثر مما لو كانوا غير مسيحيين. لماذا أحتاج إلى الجماهير؟ فقط المزيد من الطعام للنار.
كما ترى على الجسد: الطعام المعتدل الذي يعزز الصحة أفضل من الطعام الفاخر الذي يسبب الضرر؛ أن المرء يتغذى أكثر من هذا بكثير؛ وهذا هو الغذاء، وهذا هو المرض. يمكن لأي شخص أن يرى الشيء نفسه في الحرب: عشرة رجال من ذوي الخبرة والشجعان أفضل من آلاف من عديمي الخبرة: هؤلاء لا يفعلون شيئًا، بل يعيقون أولئك الذين يفعلون ذلك. ويمكن رؤية الشيء نفسه على السفينة: اثنان من البحارة ذوي الخبرة أفضل من عدد لا يحصى من البحارة عديمي الخبرة، لأن هؤلاء سوف يغرقون السفينة نفسها.
4. أقول هذا ليس لأنني لم أكن راضيًا عن أعدادكم، بل لأنني أريدكم جميعًا أن تكونوا ممتازين (في الفضائل) ولا تعتمدوا على الجماهير. وأكثر عدداً بكثير هم الذين يذهبون إلى جهنم؛ لكن الملكوت (الله) أعظم منه مع أنه يحتوي على القليل. كان الشعب (إسرائيل) كرمل البحر في الكثرة، لكن خلصهم واحد. كان أحدهم موسى، وكان أقوى من الجميع (عدد 12: 7)؛ كان يسوع وحده، ولكن قوته تزيد على ستمائة ألف (خروج 12: 37). ولا نجتهد في أن يكون هناك الكثير فقط، بل بالأحرى أن يكونوا متميزين (في الفضائل). وعندما يتحقق الأخير، فسيتم تحقيق الأول أيضًا. لا أحد، عند بناء منزل، يريد أن يجعله واسعًا مقدمًا، ولكن أولاً قويًا وموثوقًا، ثم واسعًا؛ لا أحد يضع أسبابًا بطريقة تثير السخرية ضد نفسه. أولا سنحاول التحدث عن الأخير، ثم عن الأول. فإذا كان الأخير موجودا، فالأول سيكون سهلا؛ وإذا لم يوجد الأخير، فالأول، ولو وجد، لا ينفع.
إذا كان هناك من يستطيع أن يلمع في الكنيسة، فسرعان ما سيكون هناك الكثير؛ إذا لم يكن هناك أول، فلن يكون للجمهور تفوق أبدًا.
كم تعتقد أنه تم إنقاذهم في مدينتنا؟ ما أنوي قوله صعب؛ ومع ذلك، سأقول، من بين هذه الآلاف العديدة، من المستحيل أن تجد أكثر من مائة يخلصون؛ لكنني أشك في هذه أيضًا. أخبرني ما هو الشر في الشباب؟ ما هو الإهمال الموجود في الشيوخ؟ لا أحد يهتم بقدر ما ينبغي لابنه؛ ولا يغار أحد على رؤية رجل عجوز ليقلده. لقد ضاعت القدوة؛ ولهذا السبب فإن الشباب لا يستحقون المفاجأة على الإطلاق. لا تقل لي أننا كثيرون. هذا هو الحال بالنسبة للأشخاص الباردين؛ سيكون من العدل أن نتحدث عن هذا أمام الناس، ولكن أمام الله الذي ليس له حاجة إلينا، فهذا مستحيل. وهذه كلمات باردة بالنسبة لهم أيضًا، استمعوا. له خدام كثيرون وخدام فاسدون، فكم من المتاعب سيعاني! بالنسبة لمن ليس لديه، يبدو من غير السار أن يُترك بدون خدم؛ ولكن من له (عباد) لا قيمة لهم، يهلك نفسه معهم، و(يعاني) من الأذى الأكبر. إن معاقبة الآخرين والتشاجر معهم أصعب بكثير من خدمة النفس.
أقول هذا حتى لا يتفاجأ أحد من الكنيسة بسبب تعددها، ولكن لكي نحاول أن نجعل هذا التعدد مختلفًا، بحيث يهتم كل فرد بعضو نفسه، لا بالأصدقاء، ولا بالأقارب - كما أقول دائمًا - وليس بالجيران: بل حتى يجذب الغرباء (إلى الكنيسة). على سبيل المثال: الصلاة تتلى، الجميع يجلسون ببرود، شباب وشيوخ، وحوش أكثر من الشباب، يضحكون، يضحكون، يتحدثون - وهذا ما سمعته - يسخرون من بعضهم البعض عندما يكونون على ركبهم؛ أنت واقف هنا، أيها الشاب أو الشيخ، توقف عندما تراه، وبخه بقوة أكبر من الذي لا يستمع، وادع الشماس، وهدده، وقم بعملك؛ وإذا تجرأ على فعل أي شيء ضدك، فبالطبع سيساعدك الكثيرون. من هو غير المعقول لدرجة أنه عندما يرى كيف يتم توبيخك على هذا، ويتم توبيخهم، لن يقف إلى جانبك؟ ثم اذهب (إلى البيت) وقد نلت أجر صلاتك.
في بيت السيد، نعتبر هؤلاء الخدم هم الأكثر اجتهادًا الذين لا يتركون وعاءً واحدًا في حالة من الفوضى. قل لي: لو رأيت إناء الفضة ملقى في البيت، ولو لم يكن عليك ذلك، أما كنت تأخذه وتدخله إلى البيت؟ فإذا رأيت الثياب مبعثرة، فلو لم يكن عليك الحفاظ عليها، ولو كنت عدوا للمكلف، ولكن بسبب تصرفك مع السيد، أفلا ترتبها؟ هكذا هو الحال الآن. هذه سفن. إذا رأيتهم في حالة من الفوضى، فرتبهم؛ تعالوا إليّ فلا أرفض. أخبرني، أعلن؛ لا أستطيع رؤية كل شيء بنفسي؛ آسف. ترى ما هو الشر الذي يسيطر على الكون. ليس من قبيل الصدفة أن قلت إننا كومة من القش، وبحر مضطرب. أنا لا أتحدث عما يفعلونه، ولكن عن حقيقة أن أولئك الذين يأتون (هنا) ينغمسون في نوم لا يصححونه. مرة أخرى أرى كيف أن البعض يتحدثون وهم واقفون أثناء تلاوة الصلاة، وآخرون أكثر تواضعًا، ليس فقط عند تلاوة الصلاة، بل أيضًا عندما يبارك الكاهن. أوه، الوقاحة! متى سيكون الخلاص؟
كيف يمكننا إرضاء الله؟ إذا أتيت إلى مكان الألعاب، سترى جميع أعضاء الكورال منظمين، ولا يوجد شيء متنافر. تمامًا كما هو الحال في القيثارة، التي يتم تأليفها بطرق مختلفة ومتناغمة معًا، من تحسين كل جزء من الأجزاء المكونة لها تنشأ نغمة متناغمة واحدة، كذلك هنا أيضًا، يجب أن يتكون تناغم متناغم واحد من الجميع.
نحن نشكل كنيسة واحدة، أعضاء متناغمون من رأس واحد؛ كلنا جسد واحد. فإذا أهمل (عضو) واحد، أهمل (الجسد) كله وفسد. وهكذا تنتهك أخلاق الجميع بغضب واحد. إنه أمر مخيف حقًا أن لا تأتي إلى هنا إلى مكان للألعاب أو الرقص من أجل المتعة، بل تقف بشكل غير لائق. ألا تعلم أنك واقف مع الملائكة؟ هل تغني معهم وتتسبيح معهم وتضحك وأنت واقف؟ أليس من المستغرب أن ضربة البرق لا تقع عليهم فحسب، بل علينا أيضًا؟ في الواقع، إنه يستحق ضربة خاطفة. الملك قادم والجيش يراقب. وهل تضحك وأنت واقف أمام أعينهم أم لا تمنع من يضحك؟ ولكن إلى متى سنستنكر؟ إلى متى العتاب؟ ألا ينبغي طرد هؤلاء الأشخاص، كالعدوى، والمفسدين، والأشرار، والفاسدين والممتلئين بشرور لا حصر لها، من الكنيسة؟ متى سيمتنعون عن الضحك، أولئك الذين يضحكون في مثل هذه الساعة الرهيبة؟ متى يمتنع المتكلمون أثناء النعمة عن الكلام الفارغ؟ ألا يخجلون من الحاضرين؟
ألا يخافون الله؟ لا يكفينا أن نكون غافلين عقليًا، ولا يكفي أن نتجول (بأفكارنا) في كل مكان أثناء الصلاة؛ ولكننا أيضًا نجلب الضحك والضحك العظيم. هل هذا مشهد؟
ومع ذلك، أعتقد أن النظارات هي التي تنتج هذا: فهي تجلب لنا الكثير من العصاة والفوضى. ما نخلقه هنا يتم تدميره هناك؛ وليس هذا فحسب، بل أيضًا الشوائب الأخرى التي (هناك) مليئة بها حتمًا. ويحدث نفس الشيء، كما لو أن شخصًا ما يريد تنظيف حقل ما، فيقوم المصدر الموجود بالأعلى بقذف الأوساخ عليه مرة أخرى؛ إذا قمت بتنظيف شيء واحد، فسوف يتدفق شيء آخر مرة أخرى. نفس الشيء يحدث هنا. في كل مرة نقوم بتطهير أولئك الذين يأتون من النظارات ويجلبون النجاسة، فإنهم، عندما يذهبون إلى هناك مرة أخرى، يتلقون نجاسة أكبر، كما لو كانوا يعيشون عمدًا من أجل التسبب في مشاكل لنا، ويأتون مرة أخرى بأوساخ كبيرة في أخلاقهم، في الحركات، في الكلمات، في الضحك، في الإهمال. ثم نقوم مرة أخرى بالتطهير مرة أخرى، كما لو كنا نقوم بالتطهير عمدًا، لكي نرسلهم بعيدًا نظيفين، ونراهم مرة أخرى مغطى بالتراب. ولذلك أوصيك بالله. ولكم أيها الأصحاء، أوصيكم من الآن فصاعدا أن الدينونة والإدانة ستنزل عليكم، إذا رأى أحد شخصا فاحشا أو يتكلم، خاصة في مثل هذا الوقت، ولم يتوقف ويصحح. وهذا أفضل من الصلاة.
اترك صلاتك واقترح عليه؛ فستفيده وتستفيد أنت نفسك. بهذه الطريقة، سنكون جميعًا قادرين على الخلاص والوصول إلى ملكوت السماوات، الذي نستحقه جميعًا، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب، مع الروح القدس، المجد، والقدرة، والكرامة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
هذه الأحاديث ألقاها القديس في القسطنطينية سنة 400 أو 401.
فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith”
قد تكون مهتمًا بـ: