Беседа 23

Дії 10:23–24. Тоді Петро, ​​запросивши їх, почастував. А наступного дня, вставши, пішов із ними, і деякі з братів Йоппії пішли з ним. Наступного дня вони прийшли до Кесарії. Корнилій же чекав їх, скликаючи родичів своїх та близьких друзів. Бог не є причиною гріхів. – Не треба відкладати хрещення. Роблячи це, (Корнилій) виявляє свою смиренність, навчає інших, дякує Богові і показує, що хоч він і отримав наказ, однак, і сам у собі мав велику благочестя. Що ж Петро? «Устань; я теж людина». Чи бачиш, як він, перш за все, навчає їх не думати надто багато про себе? «І, розмовляючи з ним, увійшов до дому, і знайшов багатьох присутніх. І сказав їм: Ви знаєте, що Юдею заборонено спілкуватися або зближуватися з чужинцем» (Дії 10:27–28). Дивись: зараз же починає розмовляти про людинолюбство Боже, і показує, що Він дарував їм великі блага. Але тут гідне здивування не тільки те, що він розмовляє про такі предмети, але й те, як він говорить про предмети високі і разом дотримується смирення. Не сказав: ми – люди, які не удостоюють нікого свого спілкування, прийшли до вас; але що? "Ви знаєте". Бог, каже, заборонив нам входити в спілкування або поводитися з іноплемінником. Потім, щоб не показати пристрасті до нього, продовжує: «Але мені Бог відкрив, щоб я не вважав жодної людини поганою чи нечистою» (Дії 10:28). Додає це, щоб не подумали, що він лестить йому. «Тому я був покликаний і прийшов беззаперечно» (Дії 10:29). Щоб не подумали, що хоч справа була й протизаконна, але він послухався тому, що (Корнілій) був начальник, а щоб усі приписували Богу, для того каже, що не дозволено не лише «повідомлятися», а й «зближуватися». «Тож питаю: для якої справи ви покликали мене?» (Дії 10:29)? Запитує не тому, щоб не знав. Петро знав усе видіння, чув і від воїнів; але він хоче, щоб спочатку вони самі сповідали і привернули себе до віри. Що ж Корнилій? Він не сказав: Хіба воїни не сказали тобі? Але дивись, як лагідно й смиренно каже: «Четвертого дня я постив до теперішньої години, і о дев'ятій годині молився у своєму домі, і ось, став переді мною чоловік у світлій одязі, і каже: Корнилію! почута молитва твоя, і милостині твої згадалися перед Богом» (Дії 10:30, 31). «І в дев'ятій, – каже, – годині молився». Що це означає? Мені здається, що в нього призначено був годинник для благочестивих занять, і до того ж у відомі дні. Тому він і сказав: четвертого дня. Дивись, наскільки важлива молитва! Коли він вдався до благочестивого заняття, тоді є йому ангел. То був перший день; коли послані вирушили, ще один; коли поверталися, ще один; а на четвертий (Петро) прибув, так що це був другий день, коли (Корнилій) вдавався молитві. «Став переді мною чоловік у світлому одязі». Не називає ангелом: так він чужий гордості! «І каже: Корнилію! почута молитва твоя, і твої милостині згадалися перед Богом. Тож пішли до Йоппії й поклич Симона, що зветься Петром; він гостює в домі шкіряного Симона при морі; він прийде і скаже тобі. Негайно я послав до тебе, і ти добре зробив, що прийшов. Тепер усі ми перед Богом, щоб вислухати все, що наказано тобі від Бога» (Дії 10:31–33). Для того (Петро) і сказав: «для якої справи ви покликали мене?» щоб (Корнилій) висловив усі ці слова. «Петро відкрив уста і сказав: істинно пізнаю, що Бог безсторонній, але в кожному народі той, хто боїться Його, і той, хто чинить правду, приємний Йому» (Дії 10:34–35), тобто, чи буде він необрізаний, чи обрізаний. Теж висловлює і Павло, коли каже: «немає лицеприйняття у Бога» (Рим.2:11). «Тепер усі ми, – каже, – чекаємо перед Богом». Дивись, яка віра, яке благочестя! Він зрозумів, що Петро мовив не людське вчення, коли сказав: “Мені Бог відкрив” . Тому й каже: «Тепер усі ми перед Богом, щоб вислухати все, що наказано тобі від Бога» . Як? Невже «приємний» Йому і належить до персів? Якщо він гідний, то буде «приємний» так, що спроможеться віри. Тому Він не знехтував і євнуха з Ефіопії. Але що, скажуть, думати про людей богобоязливих і тим часом залишених у зневазі? Ні; жоден богобоязливий не залишається у зневазі. Не може, ніколи не може бути зневажений хтось із таких (людей). «Але у кожному народі, – каже, – той, хто боїться Його і той, хто чинить правду, приємний Йому». Правдою він називає всяку чесноту. 2. Чи бачиш, як Він вселяє смиренність словами: «у кожному народі той, хто боїться Його і хто чинить правду, приємний Йому» ? Як би так казав: Він не відкидає нікого, приймає всіх віруючих. Потім, щоб вони не вважали себе серед знедолених, продовжує: «Він послав Ізраїлевим синам слово, благовістяючи світ через Ісуса Христа; Це Господь усіх» (Дії 10:36). Говорить це для присутніх, щоб переконати їх. Для того він розташував і Корнилія – запропонувати розповідь. «Слово, – каже, – послав Ізраїлевим синам». Дивись: спочатку їм віддає перевагу, а потім і тих приводить у свідки, і каже: «ви знаєте те, що відбувалося по всій Юдеї, починаючи від Галілеї, після хрещення, проповіданого Іваном» (Дії 10:37). Що це так, підтверджує наступним: «як Бог Духом Святим і силою помазав Ісуса з Назарету» (Дії 10:38). Не сказав: ви знаєте Ісуса, бо вони ще не знали Його, але викладає діяння Його: «І Він ходив, благодійно і зціляючи всіх, що володіють дияволом» . Вказує тут на багато недуг і страждань тілесні, завдані дияволом. «Бо був Бог із Ним» (Дії 10:38). Знову виражається смиренно; не просто, я думаю, але стосовно понять людських. «І ми свідки всього, що зробив Він у країні юдейській та в Єрусалимі» . І ви, каже, і ми (свідки). «І що нарешті Його вбили, повісивши на дереві» (Дії 10:39). Тут говорить про страждання (Христове). «Цього Бог воскресив третього дня, і дав Йому бути не всьому народові, але свідкам, вибраним від Бога, нам, які з Ним їли і пили, по воскресінні Його з мертвих» (Дії 10:40, 41). Це є найбільшим свідченням воскресіння. «І Він наказав нам проповідувати людям і свідчити, що Він є від Бога Суддя живим і мертвим» (Дії 10:42). І це багато сприяє тому, щоб вони з'явилися достовірними (свідками). Але він наводить і (інше) свідчення: «про Нього всі пророки свідчать, що кожен, хто вірує в Нього, одержить прощення гріхів ім'ям Його» (Дії 10:43). Це – передбачення майбутніх наступних подій; для підтвердження його вчасно приводить у свідки пророків. Але звернемося до вищесказаного про Корнилія. «Пішли, – каже (письменник), – людей в Йоппію і поклич Симона, званого Петром» . Вірував, що він неодмінно прийде; тому й послав. Він прийде і скаже тобі. Про що? Розмовляючи, гадаю, про те, що сказано вище. «І вклонився, упавши до ніг його» . Дивись, як слово (його) завжди чуже лестощів і сповнене смирення. Через це показав себе гідним і той євнух; він запросив Пилипа зійти і сісти на колісницю, хоч і не знав, хто він такий, хіба що після пояснення пророцтва. А цей навіть упав до ніг. Чи бачив ти, як він був чужий гордості? Подивіться, як Петро показує божественність свого пришестя, коли каже: «Ви знаєте, що Юдею заборонено» . Чому він не сказав зараз про плащаницю? Тому що був дуже не пихатий. Про те, що був посланий від Бога, він говорить, але як, поки що немає; а коли з'явилася потреба, тоді й сказав. «Ви знаєте, що Юдею заборонено повідомлятись чи зближуватися з іноплемінником» . Так він був далекий від марнославства! "Ви знаєте". Говорячи це, посилається і їх знання. Що ж Корнилій? «Тепер усі ми перед Богом», каже, «щоб вислухати все, що наказано тобі від Бога» . Не сказав: перед людиною, але: «перед Богом», показуючи, що так слід слухати рабів Божих. Чи бачили ви високу душу його? Чи бачили ви, як він був гідний всього цього? «Петро відкрив уста і сказав: істинно пізнаю, що Бог неприємний» . Говорив це і для присутніх юдеїв, на своє виправдання. Оскільки він мав вести із нею мова, він наперед представляє хіба що виправдання. Що ж? Хіба раніше цього (Бог) був особливий? Та не буде! Він і раніше був таким самим. «У кожному народі, – каже, – той, хто боїться Його, і той, хто чинить правду, приємний Йому» . Про це і Павло пише так: «Бо коли язичники, які не мають закону, за природою законне роблять» (Рим.2:14). Тут (Петро) викладає і вчення, і правила життя. Якщо (Бог) не знехтував волхвів, і ефіоплянина, і розбійника, і блудницю, то, без сумніву, тим більше не знехтує тих, хто робить правду і бажає (вірувати). 3. Тут він показує, що (Христос) був посланий від Бога раніше до юдеїв. Потім доводить це тим, що Він зробив у всій Юдеї, і каже: «Ви знаєте, що відбувалося по всій Юдеї», і, на диво, «починаючи від Галілеї, після хрещення, проповіданого Іваном» . Спочатку сказав про Його справи, а потім наважується сказати про Його вітчизну: «Ісуса з Назарету» . Він знав, що ця батьківщина була спокусою. «Як Бог Святим Духом і силою помазав» . Потім знову (наводить) доказ; щоб хтось не сказав: звідки це видно? – додає слова: «І Він ходив, благотворячи і зцілюючи всіх, що володіють дияволом» . Разом з добрими діями, які Він зробив, показує, що велика була сила Його; вона має бути могутня і велика, якщо перемагає диявола. Наводить і причину: «бо Бог був із Ним» . Тому і юдеї говорили так: «Ми знаємо, що Ти вчитель, що прийшов від Бога; бо таких чудес, які ти чиниш, ніхто не може творити, якщо не буде з ним Бог» (Ів.3:2). Потім, коли довів, що Він був посланий від Бога, тоді вже й каже, що Він був умертвлений, щоб ти не подумав (про Нього) чогось недостойного. Чи бачиш, як вони ніколи не приховували про хрест, але, між іншим, згадували і про образ (розп'яття)? «Його вбили, – каже, – повісивши на дереві». «І дав Йому бути не всьому народові, а свідкам, вибраним від Бога, нам» . Хоча Він Сам обрав їх, але і це (Петро) приписує Богові. Отже, нехай ніхто не каже, ніби Бог є винуватцем наших гріхів, бо не покарав і мучив нас. Скажи мені: якби якийсь начальник, маючи в руках своїх убивцю, відпустив його, то чи може він вважатися винуватцем наступних убивств? Анітрохи. Як же ми самі, дерзаючи безбожними устами своїми ображати Бога, не боїмося і не тремтімо? І чого не скажуть? Чого не скажуть? Він сам, кажуть, попустив їм; належало покарати їх, якщо вони гідні того, не роздавати їм почестей, вінців і переваг, а покарати і катувати. Не роблячи з ними нічого такого, але натомість удостоюючи їх почестей, Він і робить їх такими. Ні, прошу і благаю, нехай ніхто не говорить про нас такого відгуку. Краще тисячі разів бути закопаним у землі, аніж допустити, щоб про Бога говорили так через нас. Юдеї говорили Йому: «Храм, що руйнує, і в три дні Творить! спаси Себе Самого»; і ще: «Якщо Ти Син Божий, зійди з хреста» (Мф.27:40). Але те блюзнірше цього. Отже, щоб через нас не могли називати Його винуватцем зла і щоб за це саме богохульство нам не підпасти покаранню, – тому що «заради вас, – говорить Він, – ім'я Боже хулиться у язичників» (Рим.2:24). - Постараємося, щоб говорили неприємне, проводячи життя гідно Закликаючого і приступаючи до хрещення сина. Воістину велика сила хрещення; воно зовсім змінює тих, хто сподобився цього дару, і люди через нього перестають бути тими самими людьми. Так (чиниш) стосовно людини: а стосовно Бога чому намагаєшся влаштувати так, щоб не віддати Благодійникові за такі великі дари? Ні, ти тоді й приступи, коли можеш віддати Йому зі свого боку. Навіщо ти тікаєш? Так, скажеш; я не можу дотриматися (заповідей). Але хіба Бог наказав неможливе? Тому й збожеволіло все, тому й розростався всесвіт, що ніхто анітрохи не дбає жити за Богом. Оголошені, живлячи такі думки, не виявляють жодної опіки про благочестиве життя. З хрещених одні прийняли хрещення у дитинстві; інші в хворобі, і оскільки не мали ніякого старання жити для Бога, то одужання теж не докладають турботи; інші прийняли в здоровому стані, але й вони виявляють мало турботи, і вони мали полум'яну старанність у той час, згодом погасили своє полум'я. Хіба не дозволяється тобі займатися справами? Хіба я відволікаю тебе від дружини? Утримую тебе тільки від перелюбу. Хіба від користування майном? Від любостяження тільки й розкрадання. Хіба змушую все роздати? Тільки небагато, по можливості, приділяти нужденним. «Нині ваш надлишок, – каже (апостол), – на поповнення їх нестачі» (2Кор.8: 14). Але й у такий спосіб ми не переконуємо. Хіба примушуємо постити? 4. Чого ти боїшся? Чого лякаєшся? Чого тремтиш? Де шлюбне життя, де добре вживання майна, де помірність у їжі, – який там привід для гріха? Зовнішні (язичники) наказують протилежне, і слухають. Вони вимагають не в міру можливості, але кажуть: стільки треба віддати, і хоча ти посилаєшся на бідність, не відступають і тоді. А Христос не так: дай (каже) з того, що маєш, і поставлю тебе серед перших. Ще ті кажуть: якщо хочеш бути славним, залиши батька, матір, рідних, домашніх, і будь при царському дворі, переносячи труди, зазнаючи образ, раболепствуя, не маючи спокою, зазнаючи безліч неприємностей. А Христос не так, але – будь у своєму домі з дружиною, з дітьми, і влаштовуй свої справи так, щоб проводити життя спокійне і безпечне. Так, скажеш; але той обіцяє багатство? А Він – царство; чи краще: водночас і багатство. Він каже: «Аж шукайте найперше Царства Божого і правди Його, і це все додасться вам» (Мф.6: 33). Той (обіцяє багатство) не у вигляді додавання, а Він – ще щось до цього. «Я був молодий, – каже (Давид), – і ось, постарівся, але не бачив праведника залишеним і потомства його тим, хто просить хліба» (Пс.36:25). Почнемо ж доброчесне життя; покладемо їй початок; тільки приступимо до неї, і побачиш, скільки в ній благ. Ти не легко робиш ті справи; чому ж з острахом дивишся на ці? Так, скажеш, ті без праці, а ці насилу. Ні, не так, правда. Якщо слід сказати правду, то ті пов'язані з набагато більшими труднощами і відбуваються насилу, а ці, якщо захочемо, легко. Не будемо ж ухилятися, благаю вас, від божественних таїнств. Не дивись на те, що перед тобою хрещений став худим і втратив свою надію, і не робися від того ще недбаліше; і між воїнами ми бачимо одних, що відправляють військову службу не як слід, а інших чудово ревних, але звертаємо увагу не на лінивих, а наслідуємо цього - справним. Так і ти дивися на тих, котрі після хрещення з людей стали ангелами. Страшись невідомості майбутнього. Смерть приходить, «як тати вночі» (2Петр.3:10), і не просто як тати, але нападає на нас сплячих і захоплює не спати. Для того Бог і залишив майбутнє невідомим, щоб, за невідомістю завжди чекаючи, ми проводили доброчесне життя. Але Бог, скажеш, людинолюбний. Доки ж ми повторюватимемо цей холодний і збуджуючий сміх вислів? Я не тільки говорю і не перестану говорити, що Бог людинолюбний, але й (скажу), що немає нікого людинолюбніший за нього і що все стосовно нас Він влаштовує на користь. Чи не бачиш, як багато хто у будь-якому віці схильний до прокази? Як багато хто з першого віку залишається сліпим до старості? Інші піддалися сліпоті згодом; інші (живуть) у злиднях; інші у кайданах; інші в копальні; інші та задавлені там землею; інші ж загинули на війні. Чи ця справа людинолюбства, скажи мені? Чи не міг би Він не допустити цього, якби забажав? Але Він припускає. Так, скажеш. Скажи мені, чому бувають сліпі з першого віку? Я не скажу, поки не даси мені обіцянки – хреститися, і по хрещенні жити благочестиво. Не слід тобі займатися вирішенням таких питань; слово існує задля забави. І якщо я вирішу це питання, за ним піде інше; адже в Писанні - безодня питань. Тому привчайтеся не шукати лише вирішення питань, але й не ставити їх, тому що ніколи не буде кінця нашим питанням. Ось, якщо я вирішу цей, то подам привід до безлічі інших питань. Навчимося краще досягати цього (щоб не ставити запитань), ніж шукати дозволу їх. Якщо й дозволимо, то дозволимо не зовсім, а з людського розуміння. Найкраще вирішення таких питань є віра, тобто. переконання, що Бог влаштовує все праведно, людинолюбно та на користь, і що причини цього осягнути неможливо. Ось єдиний дозвіл, і іншого краще за це немає. У чому, скажи мені, справа дозволу? Звичайно, в тому, щоб не шукати більше, ніж дозволено. Якщо ж ти переконаєшся, що все керується Промислом Божим, яке одне попускає з відомої Йому причині, а інше влаштовує, то і не будеш більше ставити запитань і отримаєш для себе готове їхнє вирішення. Але повернемося до предмета. Отже, якщо ти бачиш так багато страждаючих, а це все попускає Бог, то скористайся здоров'ям (своєго) тіла для здоров'я душі. Але, скажеш, яка мені потреба наражатись на праці та поневіряння, коли можна очиститися від усього і без праці? Прежде всего (скажу): это неизвестно. Случается не только не очиститься без труда, но и отойти со всеми (грехами). А если бы это и было известно, то не отрадны такие слова. Привел тебя (Бог) на бранное по­прище; запропоновано золоті зброї; слід взяти їх та діяти; а ты хочешь спастись без славы и не сделать ничего доброго. А в цій лайці зовсім не так, але (після неї) ти неодмінно постанеш зі своїми ранами, які нехай спроможемося всі ми явити, і без гонінь, у Христі Ісусі Господі нашому, з Яким Отцю, зі Святим Духом, слава, держава, честь, нині і повсякчас. Амінь. Справжні бесіди виголошені святителем у Константинополі у 400 чи 401 роках. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: