Беседа 23

Дела 10:23–24. Тада их Петар, позвавши их, почасти. И сутрадан је устао и пошао с њима, и нека од браће из Јопе пођоше с њим. Сутрадан су дошли у Кесарију. Корнелије их је очекивао, позвавши своје рођаке и блиске пријатеље. Бог није узрок грехова. – Нема потребе за одлагањем крштења. 1. Почастивши мужеве (послао Корнелије), (Петар) одлази са њима; и добро је: прво их с љубављу прими, као да су се уморили од пута, и придобије их, а затим креће с њима. „И сутрадан је устао и отишао с њима и некима од браће“ (Дела 10:23). Није сам, већ и други иду с њим; и то уз предострожност да касније буде сведока када је Петар требало да се оправда. „Корнилије их је чекао, сазвавши своје рођаке и блиске пријатеље“ (Дела 10:24). Ово је својина пријатеља, таква је својина побожног човека, да, пре свега, учини да блиски пријатељи учествују у таквим погодностима. Он, наравно, сазива оне којима је одувек веровао, посебно разговарајући о таквим темама о којима је још увек било непотребно разговарати са другима. Чини ми се да је он поучавао и пријатеље и рођаке. „Кад је Петар улазио, Корнилије га сретне и поклони му се пред ноге. Петар га подиже говорећи: Устани, и ја сам човек“ (Дела 10:25, 26). Чинећи то, (Корнилије) показује своје смирење, поучава друге, благодарећи Богу и показује да иако је примио заповест, али сам је имао велику побожност. Шта је са Петром? "Устани, ја сам такође људско биће." Видите ли како их он, пре свега, учи да не размишљају превише о себи? „И разговарајући с њим, уђе у кућу и нађе многе окупљене. И рече им: „Знате да је Јевреју забрањено дружити се или дружити се са странцем“ (Дела 10:27–28). Погледајте: он одмах почиње да говори о Божијој љубави према човечанству и показује да им је дао велике користи. Али овде је вредно изненађења не само што он говори о таквим темама, већ и како говори о узвишеним темама и истовремено посматра смирење. Није рекао: ми, људи који се ни са ким не удостојавају да комуницирају, дошли смо код вас; али шта? "Знаш". Бог је, каже, забранио (нам) да ступимо у општење или да се лечимо са странцем. Затим, да не би показао пристрасност према њему, наставља: ​​„Али ми је Бог открио да никога не сматрам подлим или нечистим“ (Дела 10:28). Ово додаје како не би помислили да му ласка. „Зато, када сам позван, дошао сам без протеста“ (Дела 10:29). Да не би помислили да је, иако је ствар противзаконита, послушао јер је (Корнелије) био газда, а да би се све приписало Богу, каже да се не сме само „општити“, него чак и „приближити“. „Па питам: за који посао сте ме позвали?“ (Дела 10:29)? He doesn’t ask because he doesn’t know. Петар је све знао из виђења, и чуо од војника; али жели да се прво исповеде и предиспонирају вери. Шта је са Цорнелиусом? Није рекао: Зар вам нису рекли војници? Али погледај како он кротко и смерно каже: „Четврти дан постих до овог часа, а девети час сам се молио у кући својој, и гле, један човек стаде преда мном у светлој одећи и рече: Корнилије, услишена је молитва твоја, и милостиња твоја се сећа пред Богом“ (Дела 10:30, 31). „А у девет сати“, каже он, „молио сам се. шта то значи? Чини ми се да је одредио сате за побожне активности, и штавише, у одређене дане. Зато је рекао: „четврти дан“. Погледајте колико је важна молитва! When he has devoted himself to pious pursuits, then an angel appears to him. Био је то први дан; када су гласници отишли, други; кад су се вратили, још један; and on the fourth (Peter) arrived, so that it was the second day on which (Cornelius) devoted himself to prayer. „Човек је стајао преда мном у светлој одећи.” He doesn’t call him an angel: he’s so alien to pride! "И каже: Корнилије! услишена је молитва твоја, и твоја милостиња се сећа пред Богом. Зато иди у Јопу и позови Симона који се зове Петар; он иде у кућу кожара Симона код мора; доћи ће и рећи ти. Одмах сам ти послао, и добро си учинио. Сада сви стојимо пред Богом да чујемо све што ти је Бог заповедио" (Деј. 33). For this reason (Peter) said: “For what work have you called me?” тако да је (Корнелије) изразио све ове речи. „Петар је отворио своја уста и рекао: „Заиста видим да Бог не гледа на личности, али у сваком народу ко Га се боји и чини што је право, њему је мило“ (Дела 10:34–35), тј. да ли је необрезан или обрезан. Павле то такође изражава када каже: „Нема пристрасности код Бога“ (Рим. 2:11). „Сада сви ми“, каже он, „стојимо пред Богом“. Гле, каква вера, каква побожност! Схватио је да Петар није подучавао људско учење када је рекао: „Бог ми је то открио. Зато каже: „Сада сви стојимо пред Богом да слушамо све што вам је заповеђено од Бога“. Како? Да ли је могуће да Он такође „угоди“ онима који припадају Персијанцима? Ако је достојан, биће „пријатан“ на такав начин да ће бити достојан вере. Стога Он није презрео евнуха из Етиопије. Али шта, рећи ће они, да мислимо о људима који се боје Бога, а презиру? Но; ниједна богобојазна особа не остаје у презрењу. Један од таквих (људи) се не може, никада не може презрети. „Али у сваком народу,“ каже он, „пријатан му је онај који Га се боји и чини оно што је исправно“. Он сваку врлину назива праведношћу. 2. Видите ли како Он надахњује понизност речима: „Њему је у сваком народу мило ко Га се боји и чини што је право“? Као да је ово говорио: Он никога не одбацује, Он прихвата све вернике. Затим, да се не би сматрали међу одбаченим, наставља: ​​„Послао је реч синовима Израиљевим, проповедајући мир кроз Исуса Христа; ово је Господ свега“ (Дела 10:36). То каже за присутне, да би и њих уверио. У ту сврху је и наговорио Корнелија да понуди причу. „Реч је послата синовима Израиљевим“, каже он. Гледајте: прво им даје предност, а затим их доводи као сведоке, и каже: „Ви знате шта се догодило по целој Јудеји, почевши од Галилеје, после крштења које је проповедао Јован“ (Дела 10,37). Да је то тако, потврђује следеће: „како је Бог помазао Исуса из Назарета Духом Светим и силом“ (Дела 10:38). Није рекао: „Ти познајеш Исуса“, ​​јер Га они још нису познавали, већ је изложио своја дела: „И ишао је чинећи добро и исцељујући све које ђаво тлачише“. Овде он указује на многе болести и телесне патње изазване ђаволом. „Јер је Бог био с њим“ (Дела 10:38). Опет понизно изражено; не једноставно, мислим, већ у односу на људске концепте. „И ми смо сведоци свега што је учинио у земљи Јудиној и у Јерусалиму. И ви, каже, и ми (сведоци). „И да су Га на крају убили, обесивши Га о дрво“ (Дела 10:39). Овде он говори о страдању (Христовом). „Бог га је васкрсао трећег дана, и дао га да се појави, не свему народу, него нама, који смо унапред изабрани од Бога, који смо јели и пили с њим пошто је васкрсао из мртвих“ (Дела 10:40, 41). Ово је највећи доказ васкрсења. „И заповеди нам да проповедамо људима и сведочимо да је Он судија живих и мртвих“ (Дела 10:42). И то много доприноси да се они чине поузданим (сведоци). Али он такође даје (друго) сведочанство – следеће: „сви пророци сведоче о Њему, да ће сваки који верује у Њега добити опроштење грехова у име Његово“ (Дела 10:43). Ово је предвиђање будућих наредних догађаја; да би то потврдио, он на време доводи пророке као сведоке. Али да се окренемо ономе што је горе речено о Корнелију. „Пошаљите“, каже (писац), „људе у Јопу и позовите Симона, који се зове Петар“. Веровао сам да ће сигурно доћи; Зато сам га послао. „Доћи ће и рећи ти. О чему? Док причам, размишљам о горе реченом. „И поклони се, паде пред његове ноге.” Погледајте како је (његова) реч увек ослобођена ласкања и испуњена смирењем. Овим се и тај евнух показао достојан; позвао је Филипа да се попне и седне на кола, иако није знао ко је он, осим ако није објаснио пророчанство. А овај му је чак пао пред ноге. Да ли сте видели колико је био стран поносу? Погледајте како Петар показује божанскост свог доласка када каже: „Знате да је Јеврејима било забрањено. Why didn't he immediately talk about the shroud? Because he was not very vain. Он каже да је послат од Бога, али како, још не; and when the need arose, then he spoke. „Знате да је Јевреју забрањено да комуницира или да се зближи са странцем. He was so far from vanity! "Знаш". Говорећи ово, он се позива и на њихово знање. Шта је са Цорнелиусом? „Сада сви стојимо пред Богом“, каже он, „да слушамо све што вам је заповеђено од Бога“. Није рекао: пред човеком, него: „пред Богом“, показујући да тако треба да слушају слуге Божје. Јесте ли видели његову узвишену душу? Јесте ли видели колико је био достојан свега овога? „Петар отвори уста и рече: „Заиста видим да Бог не поштује личности. То је рекао и за присутне Јевреје, у сопственом оправдању. Пошто је морао да разговара са њима, унапред је изнео својеврсно оправдање. Па шта? Да ли је (Бог) био пристрасан пре овога? То се неће десити! И раније је био исти. „У сваком народу“, каже он, „пријатан му је онај који Га се боји и чини што је исправно“. Павле о томе пише: „Јер кад незнабошци, који немају закона, по природи чине што је дозвољено“ (Рим. 2:14). Овде (Петар) учи и доктрину и правила живота. Ако (Бог) није презрео мудраца, и Етиопљанина, и разбојника, и блудницу, онда ће, без сумње, много мање презрети оне који чине правду и желе (да верују). Зашто постоје људи који су љубазни и кротки, а не желе да верују? Сами сте рекли разлог: јер они не желе. С друге стране, оно што он овде назива добрим није кротак, већ „који поступа у истини“, односно у свему угодан (Богу), што је човек када има одговарајући страх Божији; То само Бог зна. Погледајте како је овај био "пријатан". Чим је чуо, послушао је. А сад, кажете, да ли би се ико, ма ко то био, повиновао да се анђео појави? Али знаци данашњице су много већи од њих, а многи ипак не верују. Тада (Петар) почиње да учи, поштујући достојанство Јевреја. „Послао је глас синовима Израиљевим, проповедајући мир кроз Исуса Христа; ово је Господ свега. Најпре, он говори о своме господству, и то веома узвишено, како и доликује, јер је пред собом имао душу која се већ узвисила и жељно прихватила све што му је речено. Затим, да би показао како је Он „Господ свега“, додаје речи: „послао је са добром вешћу“, то јест, позивајући на добро, али не објављујући суд. 3. Овде показује да је (Христос) послат од Бога најпре Јеврејима. Затим он то доказује оним што је учинио у целој Јудеји, и каже: „ви знате шта се догодило по целој Јудеји“, и, на изненађење, „почевши од Галилеје, после крштења које је проповедао Јован“. Најпре је говорио о својим делима, а онда је одлучио да за своју отаџбину каже: „Исус Назарећанин“. Знао је да је ово отачаство служило као искушење. „Као што је Бог помазан Духом Светим и силом. Затим опет (даје) доказ; да нико не каже: где се ово види? – додаје речи: „и ишао је чинећи добро и исцељујући све опседнуте ђаволом. Заједно са добрим делима која је учинио, то показује да је Његова моћ била велика; она мора бити моћна и велика ако победи ђавола. Он такође наводи разлог: „јер је Бог био с Њим“. Зато су Јевреји рекли ово: „Знамо да си ти учитељ од Бога; јер нико не може чинити чудеса као што ти чиниш ако Бог није с њим“ (Јован 3:2). Затим, када је доказао да је послан од Бога, онда Он већ каже да је убијен, да не бисте (о Њему) ништа недостојно помислили. Видите ли како се никада нису крили о крсту, али су, узгред буди речено, помињали и слику (распећа)? „Убили су га“, каже он, „обешавши га на дрво“. „И није учинио да се Он појави целом народу, него нама као сведоци изабрани од Бога. Иако их је Он сам изабрао, Петар и то приписује Богу. „Претходно изабрани“, каже он. Погледајте како доказује васкрсење – јелом. Зашто после васкрсења (Христос) није учинио никакво знамење, него јео и пио? Јер васкрсење само по себи беше велики знак; а за доказивање (аутентичности) ништа не може бити веће од онога што је Он јео и пио. „Сведоци смо свега“, каже он. Овде и он улива страх, тако да се незнањем не могу оправдати. И није рекао да је Син Божији, него, што би их посебно могло уплашити, „Он је Судија постављен од Бога живих и мртвих“. Затим (даје) јак доказ од пророка, јер су били у великој слави. „Сви пророци сведоче за Њега. Уливши страх, он тада представља опроштење (грехова), говорећи не у своје име, већ у име пророка. Страшно (говори) од себе, а пријатно - у име пророка. Ви који сте примили овај опроштај, који сте се удостојили вере, потрудите се, молим вас, препознавши величину дара, да не увредите Добротвора. Добили смо опроштај не да бисмо постали гори, већ да бисмо били много бољи и савршенији. Дакле, нека нико не каже да је Бог аутор наших сагрешења, јер нас није подвргао казни и мукама. Реците ми: ако га неки шеф, који има убицу у рукама, пусти, да ли се може сматрати кривцем за накнадна убиства? Уопште не. Како то да се ми сами, усуђујући се да вређамо Бога својим злим уснама, не бојимо се и не дрхтимо? А шта неће рећи? Шта неће рећи? Он им је то сам, кажу, дозволио; требало их је казнити, ако су били достојни, не давати им почасти, круне и предности, него их подвргавати казни и мукама. Не чинећи им тако нешто, него их, уместо да их поштује, чини таквима. Не, молим вас и преклињем, нека нико не говори тако нешто о нама. Боље је хиљаду пута бити закопан у земљу него дозволити да се због нас овако говори о Богу. Јудејци Му рекоше: „Онај који разори храм и сагради га за три дана!“ спаси себе“; и опет: „ако си Син Божији, сиђи са крста“ (Матеј 27:40). Али то је богохулније од тога. Дакле, да Га због нас не могу назвати аутором зла и да не потпаднемо под казну управо због ове хуле, јер се „због вас“, каже Он, „хули име Божије међу незнабошцима“ (Рим. 2, 24). – Покушајмо да их натерамо да кажу супротно, водећи живот достојан Призивача и прелазећи на крштење синовства. Велика је заиста сила крштења; потпуно мења оне којима је овај дар дат, и кроз њега људи престају да буду исти људи. Нека и Хелени верују да је сила Духа велика, јер се преобразио, јер је поново створио. Зашто чекаш последњи дах, као одбегли роб, као зликовац, као да ниси дужан да живиш за Бога? Зашто се према Њему понашаш као да си какав суров и нечовечан владар? Шта може бити хладније, шта би могло бити јадније од оних који се крсте у таквом времену? Бог те учинио пријатељем и удостојио те свих благослова, да би ти са своје стране показао дела свог пријатеља. Реци ми: да си нанео некоме велике увреде и увреде, и после многих невоља му нанешених, пао си увређеном у руке, а он те је уместо тога удостојио, учинио те саучесником свих његових (добара), за саме увреде које су му нанели, крунисао те међу пријатеље и рекао да те сматра и онда неће сматрати да је то његов рођени син? - зар не би рекао: волео бих да га видим живог, да бих му учинио правду, да бих му захвалио, да не бих био недостојан пред својим добротвором? Тако поступаш у односу на човека: али у односу на Бога, зашто се трудиш да уредиш ствари тако да не узвратиш Добротвору за тако велике дарове? Не, онда почните када Му можете узвратити са своје стране. Зашто бежиш? Дакле, кажете; Не могу да држим (заповести). Али да ли је Бог наредио немогуће? Зато се све изопачило, зато се покварила васељена, јер никоме није стало да живи по Богу. Катихумени, гајећи такве мисли, не показују никакву бригу за побожни живот. Од крштених, неки су крштени у детињству; други су болесни, а пошто нису имали труда да живе за Бога, онда се ни они после оздрављења не старају; други су прихватили у здравом стању, али и они показују мало бриге, и имали су у то време ватрену ревност, али су касније угасили свој пламен. Зар вам није дозвољено да послујете? Да ли ти одвлачим пажњу од твоје жене? Само те чувам од прељубе. Да ли је од коришћења имовине? Само од похлепе и крађе. Да ли те терам да све даш? Дајте само мало, колико је то могуће, онима којима је потребно. „Сада је твоје изобиље“, каже (апостол), „да надокнадиш њихов недостатак“ (2. Кор. 8:14). Али ни на овај начин не убеђујемо. Да ли смо приморани да постимо? Забрањујемо само препуштање опијености и ситости. Ми елиминишемо оно што вам наноси срамоту, што и сами, чак и овде, пре Геене, већ препознајете као срамно и мрско. Да ли (забрањујемо) да се забављамо и веселимо? Да бар (било) није срамно и нечасно. 4. Чега се плашиш? чега се плашиш? Зашто дрхтиш? Где је брачни живот, где је добра употреба имовине, где је умереност у храни - који је разлог за грех? Аутсајдери (пагани) заповедају супротно, и они се слушају. Не траже колико је могуће, али кажу: толико треба дати, а иако се залажете за сиромаштво, ни тада не одустају. Али Христос није такав: дај (каже) од онога што имаш, и ја ћу те ставити међу прве. Још кажу: ако хоћеш да будеш славан, остави оца, мајку, родбину, домаћинство, и буди на царском двору, трпећи труд, трпећи увреде, сервилност, немајући мира, трпећи многе невоље. Али Христос није такав, него – буди у свом дому са женом и децом, и уреди своје послове тако да водиш миран и сигуран живот. Дакле, кажете; али обећава ли богатство? И Он је царство; или боље: у исто време, богатство. Он каже: „Тражите најпре Царство Божије и правду Његову, и све ће вам се ово додати“ (Матеј 6:33). Он (обећава богатство) не у виду додатка, већ је пре тога нешто друго. „Био сам млад“, каже (Давид), „а сада остарих, али не видех праведника остављеног ни потомства његово да траже хлеба“ (Пс. 36:25). Почнимо врлински живот; почнимо; Чим пређемо на то, видећете колико користи има у томе. Не радите те ствари без потешкоћа; Зашто на ове гледате са страхом? Да, кажете, они без потешкоћа, али ови с муком. Не, не тако, није истина. Ако морамо рећи истину, онда су оне повезане са много већим тешкоћама и остварују се тешком муком, али ове, ако хоћемо, су лаке. Не избегавајмо, молим те, божанске тајне. Не гледај на то да је онај који се пре тебе крстио мршавио и изгубио наду, и немој зато постати још немарнији; а међу војницима видимо неке који служе војни рок не како треба, и друге који су изузетно ревносни, али се не обазиремо на лење, него се угледамо на ове – услужне. Па погледајте оне који су после крштења од људи постали анђели. Бојте се непознатог будућности. Смрт долази „као лопов у ноћи“ (2. Петрова 3:10), и то не само као лопов, већ нас напада док спавамо и односи оне који нису будни. Зато је Бог оставио будућност непознату, да бисмо, из непознатог, увек очекујући, врлински провели живот. Али Бог је, кажете, хуман. Докле ћемо понављати ову хладну изреку која изазива смех? Не само да кажем и нећу престати да говорим да је Бог човекољубив, него ћу (рећи) и да нема човекољубивијег од Њега и да Он све у односу на нас уређује на нашу корист. Зар не видите колико је у било ком узрасту подложно губи? Колико људи остаје слепо од младости до старости? Други су после тога доживели слепило; други (живе) у сиромаштву; други у обвезницама; други у рудницима; друге су ту згњечене земљом; а други су погинули у рату. Да ли је ово питање хуманости, реците ми? Зар није могао да спречи ово да је хтео? Али Он то дозвољава. Дакле, кажете. Реци ми, зашто постоје слепи људи од првог доба? Нећу ти рећи док ми не даш обећање да ћу се крстити, а после крштења живети побожно. Не би требало да се бавите решавањем таквих питања; реч не постоји за забаву. И ако разрешим ово питање, следиће друго; На крају крајева, Свето писмо садржи понор питања. Зато, научите не само да тражите решења за питања, већ и да их не постављате, јер нашим питањима никада неће бити краја. Сада, ако ово решим, поставићу безброј других питања. Научимо да то постигнемо боље (како не бисмо постављали питања) уместо да тражимо решења за њих. Чак и ако га решимо, решићемо га не у потпуности, већ према људском схватању. Најбоље решење за оваква питања је вера, односно уверење да Бог све уређује праведно, човекољубиво и на добро, и да је разлоге за то немогуће разумети. Ово је једино решење и нема бољег од овога. Шта је, реци ми, ствар дозволе? Наравно, поента је да се не тражи више од дозвољеног. Ако сте уверени да све контролише Промисао Божији, допуштајући једне из Њему познатог разлога, а друге уређујете, онда више нећете постављати питања и добићете спремно решење за себе. Али да се вратимо на тему. Дакле, ако видиш толику патњу, а Бог све то допушта, онда користи здравље (твог) тела за здравље своје душе. Али, кажете, каква ми је потреба да се подвргавам труду и мукама када могу да се очистим од свега без труда? Пре свега (рећи ћу): ово је непознато. Дешава се не само да се не очисти без тешкоћа, већ и да се са свим (гресима) оде. А и да се то зна, такве речи не би биле охрабрујуће. (Бог) те довео на бојно поље; понуђено златно оружје; треба их узети и деловати; али хоћеш да се спасеш без славе и не чиниш ништа добро. Реците ми: да је рат био, а сам краљ био присутан, па бисте видели како једни хрле у редове непријатеља, ударају и наносе безброј рана, други се упуштају у једну борбу; једни трче, други јуре на коњима и добијају похвале од краља, изненађење, аплаузе, круне; док други, у исто време, сматрају да је најбоље не излагати се никаквој опасности, остати иза свих и остати неактиван; затим, на крају рата, први бивају позвани, награђени великим даровима и проглашени, док последњи остају непознати чак ни по имену, а само им очување живота служи као награда за дела – међу којима бисте желели да будете? Чак и да си од камена, чак и да си немарнији од неосетљивих и бездушних ствари, зар не би хиљаду пута пожелео да будеш међу првима? Зато те молим и преклињем. На крају крајева, иако је било неопходно пасти усред битке, зар се не би требало лако одлучити и на то? Зар не видите како су сјајни они који падају у таквим ратовима, иако умиру смрћу након које не могу добити почасти од краља? Али у овој борби уопште није тако, него ћеш се (после ње) свакако јавити са својим ранама, које да се сви удостојимо показати, и без гоњења, у Христу Исусу Господу нашем, са којим Оцу, са Светим Духом, слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Ове разговоре светитељ је водио у Цариграду 400. или 401. године. Параграфе у тексту уредили смо ми – Уредништво „Азбуке вере“ Можда ће вас занимати: