Беседа 23

Veprat e Apostujve 10:23–24. Atëherë Pjetri, duke i ftuar, i trajtoi. Të nesërmen ai u ngrit dhe shkoi me ta; dhe disa nga vëllezërit e Jopës shkuan me të. Të nesërmen erdhën në Cezare. Korneli i priste ata, pasi thirri të afërmit dhe miqtë e tij të ngushtë. Zoti nuk është shkaku i mëkateve. – Nuk ka nevojë të shtyhen pagëzimet. 1. Pasi ka trajtuar burrat (të dërguar nga Korneli), (Pjetri) niset me ta; dhe është mirë: së pari i pret me dashuri, sikur të ishin të lodhur nga udhëtimi, dhe i fiton, e pastaj niset me ta. “Dhe të nesërmen ai u ngrit dhe shkoi me ta dhe disa nga vëllezërit” (Veprat e Apostujve 10:23). Ai nuk është vetëm, por me të shkojnë edhe të tjerët; dhe kjo me kujdesin që më vonë të kishte dëshmitarë kur Pjetri do të duhej të justifikohej. “Korneli i priti, pasi thirri të afërmit dhe miqtë e tij të ngushtë” (Veprat 10:24). Kjo është pasuria e mikut, e tillë është pasuria e një njeriu të devotshëm, që para së gjithash t'i bëjë miqtë e ngushtë të marrin pjesë në përfitime të tilla. Natyrisht, ai mbledh ata të cilëve u ka besuar gjithmonë, veçanërisht duke diskutuar tema të tilla për të cilat ishte ende e panevojshme të flitej me të tjerët. Më duket se si miqtë dhe të afërmit janë ngritur prej tij. "Ndërsa Pjetri po hynte, Korneli i doli përpara dhe u përkul para këmbëve të tij. Pjetri e ngriti duke thënë: "Çohu, edhe unë jam njeri" (Veprat 10:25, 26). Duke bërë këtë, (Korneli) tregon përulësinë e tij, i mëson të tjerët, falënderon Zotin dhe tregon se megjithëse e mori urdhërin, megjithatë, ai vetë kishte devotshmëri të madhe. Po Pjetri? "Ngrihu; edhe unë jam qenie njerëzore." E shihni sesi ai, para së gjithash, i mëson të mos mendojnë shumë për veten e tyre? “Dhe, duke folur me të, hyri në shtëpi dhe gjeti shumë të mbledhur dhe u tha atyre: “Ju e dini se është e ndaluar për një Jude të shoqërohet ose të shoqërohet me një të huaj” (Veprat e Apostujve 10:27–28). Shikoni: ai menjëherë fillon të flasë për dashurinë e Zotit për njerëzimin dhe tregon se Ai u dha atyre përfitime të mëdha. Por këtu ia vlen të habisë jo vetëm që ai flet për tema të tilla, por edhe se si flet për tema të larta dhe në të njëjtën kohë vëren përulësinë. Nuk tha: ne, njerëzit që nuk denjojmë të komunikojmë me askënd, kemi ardhur tek ju; por çfarë? "Ti e di". Zoti, thotë ai, e ka ndaluar (ne) të hyjmë në komunikim apo të trajtojmë një të huaj. Më pas, për të mos treguar anësi ndaj tij, ai vazhdon: “Por Perëndia më zbuloi se nuk duhet të konsideroja asnjë njeri të poshtër ose të papastër” (Veprat 10:28). E shton këtë që të mos mendojnë se po i bën lajka. “Prandaj, kur më thirrën, erdha pa protesta” (Veprat e Apostujve 10:29). Që të mos mendonin se edhe pse çështja ishte e paligjshme, ai iu bind sepse (Korneli) ishte shefi dhe që gjithçka t'i atribuohej Zotit, ai thotë se jo vetëm nuk lejohet "komunikimi", por edhe "afrimi". "Kështu që unë pyes: për çfarë pune më keni thirrur?" (Veprat 10:29)? Ai nuk pyet sepse nuk e di. Pjetri dinte gjithçka nga vegimi dhe e dëgjoi atë nga ushtarët; por ai dëshiron që ata së pari të rrëfehen dhe të predispozojnë veten për besim. Po Cornelius? Ai nuk tha: A nuk ju thanë ushtarët? Por shikoni sa me përulësi dhe përulësi thotë ai: “Ditën e katërt agjërova deri në këtë orë dhe në orën e nëntë u luta në shtëpinë time, dhe ja, një burrë qëndroi para meje me rroba të lehta dhe tha: Korneli, lutja jote dëgjohet dhe lëmosha jote u kujtua përpara Perëndisë” (Veprat 10:30, 31). "Dhe në orën nëntë," thotë ai, "u luta." Çfarë do të thotë? Më duket se ai kishte caktuar orë për aktivitete të devotshme dhe, për më tepër, në ditë të caktuara. Prandaj tha: “Ditën e katërt”. Shiko sa e rëndësishme është lutja! Kur ai i është përkushtuar qëllimeve të devotshme, atëherë i shfaqet një engjëll. Ishte dita e parë; kur u nisën të dërguarit, një tjetër; kur u kthyen, një tjetër; dhe ditën e katërt (Pjetri) mbërriti, kështu që ishte dita e dytë në të cilën (Korneli) iu përkushtua lutjes. "Një burrë qëndroi para meje me rroba të lehta." Ai nuk e quan atë engjëll: ai është kaq i huaj për krenarinë! "Dhe ai thotë: Korneli, lutja jote u dëgjua dhe lëmosha jote u kujtua përpara Perëndisë. Shko, pra, në Jopë dhe thirre Simonin, që quhet Pjetër; ai është duke vizituar shtëpinë e regjës lëkurësh Simon buzë detit; ai do të vijë dhe do të të tregojë. Unë dërgova menjëherë te ti dhe bëre mirë që erdhët. Tani ne të gjithë qëndrojmë përpara Perëndisë për të dëgjuar gjithçka që Perëndia të ka urdhëruar" (31–31). Për këtë arsye (Pjetri) tha: "Për çfarë pune më thirrët?" kështu që (Korneli) i shprehi të gjitha këto fjalë. “Pjetri hapi gojën dhe tha: “Me të vërtetë e kuptoj se Perëndia nuk i respekton njerëzit, por në çdo komb ai që ka frikë prej tij dhe bën atë që është e drejtë është i pranueshëm prej tij” (Veprat 10:34–35), d.m.th., pavarësisht nëse është i parrethprerë apo i rrethprerë. Këtë e shpreh edhe Pali kur thotë: “Nuk ka anësi te Perëndia” (Rom. 2:11). "Tani ne të gjithë," thotë ai, "qëndrojmë përpara Perëndisë." Shiko, çfarë besimi, çfarë devotshmërie! Ai e kuptoi se Pjetri nuk po mësonte mësime njerëzore kur tha: «Perëndia ma zbuloi atë.» Prandaj ai thotë: "Tani ne të gjithë qëndrojmë përpara Perëndisë për të dëgjuar gjithçka që ju është urdhëruar nga Zoti". Si? A është e mundur që Ai gjithashtu "i kënaq" ata që u përkasin Persianëve? Nëse ai është i denjë, ai do të jetë "i këndshëm" në atë mënyrë që të jetë i denjë për besim. Prandaj ai nuk e përçmoi eunukun nga Etiopia. Por çfarë, do të thonë ata, duhet të mendojmë për njerëzit që i frikësohen Perëndisë dhe megjithatë mbeten në përbuzje? Jo; asnjë njeri që i frikësohet Zotit nuk lihet në përbuzje. Një prej (njerëzve) të tillë nuk mund, nuk mund të nënçmohet kurrë. "Por në çdo komb," thotë ai, "ai që i frikësohet Atij dhe bën atë që është e drejtë është i pranueshëm për Të." Ai e quan çdo virtyt drejtësi. 2. A e shihni se si Ai frymëzon përulësinë me fjalët: “Në çdo popull, ai që i frikësohet Atij dhe bën atë që është e drejtë është i pranueshëm për Të”? Sikur të thoshte këtë: Nuk refuzon askënd, i pranon të gjithë besimtarët. Pastaj, që të mos e konsideronin veten ndër të refuzuarit, ai vazhdon: “Ai u dërgoi një fjalë bijve të Izraelit duke predikuar paqen me anë të Jezu Krishtit; Ky është Zoti i të gjithëve” (Veprat 10:36). Këtë e thotë për të pranishmit, për t'i bindur edhe ata. Për këtë qëllim, ai gjithashtu e bindi Kornelin të ofronte një histori. "Fjala," thotë ai, "u dërgua bijve të Izraelit". Shikoni: fillimisht u jep përparësi, pastaj i sjell si dëshmitarë dhe thotë: “Ju e dini se çfarë ndodhi në mbarë Judenë, duke filluar nga Galilea, pas pagëzimit të predikuar nga Gjoni” (Veprat 10:37). Se kjo është kështu vërtetohet nga sa vijon: “si Perëndia e vajosi Jezusin e Nazaretit me Frymën e Shenjtë dhe me fuqi” (Veprat 10:38). Ai nuk tha: "Ju e njihni Jezusin", pasi ata nuk e njihnin akoma, por ai tregon veprat e Tij: "Dhe ai shkoi duke bërë mirë dhe duke shëruar të gjithë ata që ishin të shtypur nga djalli". Këtu ai vë në dukje shumë sëmundje dhe vuajtje trupore të shkaktuara nga djalli. “Sepse Perëndia ishte me Të” (Veprat 10:38). Përsëri u shpreh me përulësi; jo thjesht, mendoj unë, por në raport me konceptet njerëzore. “Dhe ne jemi dëshmitarë të gjithçkaje që bëri në tokën e Judës dhe në Jeruzalem.” Dhe ju, thotë ai, dhe ne (dëshmitarë). “Dhe më në fund e vranë duke e varur në një pemë” (Veprat e Apostujve 10:39). Këtu ai flet për vuajtjet (të Krishtit). “Perëndia e ringjalli ditën e tretë dhe e dha të shfaqej jo para gjithë popullit, por neve, të zgjedhur që më parë nga Perëndia, që hëngrëm dhe pimë me të pasi ai u ringjall prej së vdekurish” (Veprat 10:40, 41). Kjo është dëshmia më e madhe e ringjalljes. "Dhe Ai na urdhëroi t'u predikojmë njerëzve dhe të dëshmojmë se Ai është Gjykatësi i caktuar i të gjallëve dhe i të vdekurve" (Veprat 10:42). Dhe kjo kontribuon shumë për të siguruar që ata të duken të besueshëm (dëshmitarë). Por ai jep gjithashtu një dëshmi (një tjetër) - si vijon: "të gjithë profetët dëshmojnë për Të, se kushdo që beson në Të do të marrë faljen e mëkateve me anë të emrit të tij" (Veprat 10:43). Ky është një parashikim i ngjarjeve të ardhshme të mëvonshme; për ta vërtetuar, i sjell në kohë profetët si dëshmitarë. Por le të kthehemi tek ajo që u tha më lart për Kornelin. «Dërgoni njerëz në Jopë,—thotë shkrimtari—dhe thirrni Simonin, që quhet Pjetër.» Unë besoja se ai me siguri do të vinte; Prandaj e dërgova. "Ai do të vijë dhe do t'ju tregojë." Për çfarë? Duke folur, mendoj për atë që u tha më lart. "Dhe ai u përkul, duke rënë në këmbët e tij." Shihni se si fjala (e tij) është gjithmonë e lirë nga lajkat dhe e mbushur me përulësi. Nëpërmjet kësaj, edhe ai eunuk u tregua i denjë; ai e ftoi Filipin të ngjitej dhe të ulej në karrocë, megjithëse nuk e dinte se kush ishte, përveç nëse kishte shpjeguar profecinë. Dhe ky i ra edhe në këmbë. E patë sa i huaj ndaj krenarisë ishte ai? Shikoni se si Pjetri tregon hyjninë e ardhjes së tij kur thotë: «Ju e dini se judenjtë ishin të ndaluar.» Pse nuk foli menjëherë për qefinin? Sepse ai nuk ishte shumë kot. Ai thotë se është dërguar nga Zoti, por si, ende jo; dhe kur lindi nevoja, ai foli. "Ju e dini se është e ndaluar për një çifut të komunikojë ose të afrohet me një të huaj." Ai ishte shumë larg kotësisë! "Ti e di". Duke thënë këtë, ai i referohet edhe njohurive të tyre. Po Cornelius? "Теперь все мы предстоим пред Бога" , говорит, "чтобы выслушать все, что повелено тебе от Бога" . Не сказал: пред человеком, por: «пред Богом» , показывая, что так должно внимать рабам Божиим. E keni parë shpirtin e tij të lartë? E pe sa i denjë ishte ai për të gjitha këto? "Pjetri hapi gojën dhe tha: "Me të vërtetë e kuptoj se Perëndia nuk i respekton njerëzit". Ai e tha këtë edhe për hebrenjtë e pranishëm, në justifikimin e tij. Так како ему предстояло вести со ними речь, то он наперед представляет как бы оправдание. Pra, çfarë? A ishte (Zoti) i anshëm përpara kësaj? Nuk do të ndodhë! Ai ishte i njëjti më parë. «Во всяком народе , – говорит, – боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» . Об этом и Павел shkruajnë tak: «ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают» ( Рим.2:14 ). Këtu (Pjetri) mëson doktrinën dhe rregullat e jetës. Если (Бог) не презрел волхвов, и эфиоплянина, и разбойника, и блудницу, то, без сомнения, тем более не презрит делающих правду и желающих (веровать). Pse ka njerëz që janë të sjellshëm dhe zemërbutë, e megjithatë nuk duan të besojnë? Ju vetë e thatë arsyen: sepse ata nuk duan. Nga ana tjetër, ajo që ai e quan të mirë këtu nuk është zemërbuti, por “ai që vepron me të vërtetën”, pra i pëlqyeshëm (për Zotin) në çdo gjë, që është njeriu kur ka frikën e duhur ndaj Zotit; Këtë e di vetëm Zoti. Shikoni sa "i këndshëm" ishte ky. Sapo dëgjoi, iu bind. Dhe tani, ju thoni, a do të bindej dikush, pavarësisht se kush ishte, nëse do të shfaqej një engjëll? Por shenjat e sotme janë shumë më të mëdha se ato, e megjithatë shumë nuk besojnë. Pastaj (Pjetri) fillon të mësojë, duke respektuar dinjitetin e hebrenjve. "Ai u dërgoi fjalë bijve të Izraelit, duke predikuar paqen me anë të Jezu Krishtit; Ky është Zoti i të gjithëve." Së pari, ai flet për sundimin e Tij, dhe shumë sublime, siç duhet, sepse ai kishte përpara një shpirt që tashmë ishte bërë i lartë dhe pranonte me padurim gjithçka që i thuhej. Pastaj, për të treguar se si Ai është "Zot i të gjithëve", ai shton fjalët: "ai dërgoi lajmin e mirë", domethënë, duke bërë thirrje për të mirë, por jo duke shpallur gjykimin. 3. Këtu ai tregon se (Krishti) u dërgua nga Zoti fillimisht te Judenjtë. Më pas ai e vërteton këtë me atë që bëri në të gjithë Judenë dhe thotë: “ju e dini se çfarë ndodhi në mbarë Judenë” dhe, për çudi, “duke filluar nga Galilea, pas pagëzimit të predikuar nga Gjoni”. Fillimisht ai foli për veprat e Tij dhe më pas vendosi të thoshte për atdheun e tij: "Jezusi i Nazaretit". Ai e dinte se ky atdhe shërbente si tundim. "Ashtu si Perëndia i vajosur me Frymën e Shenjtë dhe me fuqi." Pastaj përsëri (e jep) argumentin; në mënyrë që askush të mos thotë: ku mund të shihet kjo? - shton fjalët: "Dhe ai shkoi duke bërë mirë dhe duke shëruar të gjithë ata që ishin të pushtuar nga djalli". Së bashku me veprat e mira që bëri, tregon se fuqia e Tij ishte e madhe; ajo duhet të jetë e fuqishme dhe e madhe nëse mund djallin. Ai jep edhe arsyen: “sepse Zoti ishte me Të”. Prandaj judenjtë thanë këtë: "Ne e dimë se ti je një mësues i ardhur nga Perëndia, sepse askush nuk mund të bëjë mrekulli të tilla si ti, nëse Perëndia nuk është me të" (Gjoni 3:2). Pastaj, kur vërtetoi se ishte i dërguar nga Zoti, atëherë Ai tashmë thotë se u vra, që të mos mendoni (për Të) asgjë të padenjë. E shihni se si ata nuk u fshehën kurrë për kryqin, por, meqë ra fjala, përmendën edhe imazhin (të kryqëzimit)? “Ata e vranë,” thotë ai, “duke e varur në një pemë”. "Dhe Ai nuk e bëri të shfaqet para gjithë popullit, por neve si dëshmitarë të zgjedhur më parë nga Perëndia." Edhe pse Ai vetë i zgjodhi ata, Pjetri ia atribuon edhe këtë Perëndisë. “I parazgjedhur”, thotë ai. Shikoni si e vërteton ringjalljen - duke ngrënë. Pse pas ringjalljes (Krishti) nuk bëri asnjë shenjë, por hëngri dhe piu? Sepse ringjallja në vetvete ishte një shenjë e madhe; dhe për ta vërtetuar atë (autenticitetin) asgjë nuk mund të jetë më e madhe se ajo që hëngri dhe piu. “Ne jemi dëshmitarë të gjithçkaje,” thotë ai. Këtu ai ngjall edhe frikë, që të mos justifikohen me injorancë. Dhe ai nuk tha se Ai është Biri i Perëndisë, por, gjë që mund t'i trembte veçanërisht, "Ai është Gjykatësi i caktuar nga Perëndia i të gjallëve dhe të vdekurve". Pastaj (ai jep) argument të fortë nga pejgamberët, sepse ata ishin në lavdi të madhe. "Të gjithë profetët dëshmojnë për Të." Duke futur frikën, ai më pas përfaqëson faljen (mëkatet), duke folur jo në emër të tij, por në emër të profetëve. I tmerrshmi (flet) nga vetja, dhe i këndshëm - në emër të profetëve. Ju që keni marrë këtë falje, që keni qenë të denjë për besim, përpiquni, ju lutem, duke e njohur madhështinë e dhuratës, të mos e ofendoni Bamirësin. Ne morëm falje jo për t'u bërë më keq, por për të qenë shumë më të mirë dhe më të përsosur. Pra, askush të mos thotë se Zoti është autori i mëkateve tona, sepse ai nuk na ka nënshtruar ndëshkimit dhe mundimit. Më thuaj: nëse ndonjë shef, duke pasur një vrasës në dorë, e lë të shkojë, a mund të konsiderohet fajtori i vrasjeve të mëvonshme? Aspak. Si është e mundur që ne vetë, duke guxuar të shajmë Zotin me buzët tona të liga, nuk kemi frikë dhe nuk dridhemi? Dhe çfarë nuk do të thonë ata? Çfarë nuk do të thonë? Ai vetë, thonë ata, i ka lejuar ta bëjnë këtë; duhej ndëshkuar, nëse ishin të denjë, jo për t'u dhënë nderime, kurora dhe avantazhe, por për t'i nënshtruar ndëshkimit dhe mundimit. Pa u bërë diçka të tillë atyre, por përkundrazi duke i nderuar, Ai i bën ata të tillë. Jo, ju lutem dhe ju përgjërohem, të mos e thotë njeri një gjë të tillë për ne. Është më mirë të varrosemi në tokë një mijë herë sesa të lejojmë që Perëndia të flitet kështu për shkakun tonë. Judenjtë i thanë: "Ai që shkatërron kishën dhe e ndërton për tri ditë!" shpëto veten" ; dhe përsëri: "nëse je Biri i Perëndisë, zbrit nga kryqi" (Mateu 27:40). Por kjo është më blasfemuese se kaq. Pra, që për shkak të nesh të mos mund ta quajnë Atë autor të së keqes dhe që ne të mos biem nën ndëshkim pikërisht për këtë blasfemi, sepse “për hir të jush”, thotë Ai, “emri i Perëndisë blasfemohet ndër johebrenjtë” (Rom. 2:24). – Le të përpiqemi t'i bëjmë ata të thonë të kundërtën, duke bërë një jetë të denjë për Thirrësin dhe duke shkuar drejt pagëzimit të birësisë. Me të vërtetë e madhe është fuqia e pagëzimit; ajo ndryshon plotësisht ata që u është dhënë kjo dhuratë dhe përmes saj njerëzit pushojnë së qeni të njëjtët njerëz. Le të besojnë edhe helenët se fuqia e Shpirtit është e madhe, sepse është transformuar, sepse është rikrijuar. Pse po pret frymën e fundit, si rob i arratisur, si horr, sikur nuk je i detyruar të jetosh për Zotin? Pse sillesh ndaj Tij sikur të ishe një lloj sundimtari mizor dhe çnjerëzor? Çfarë mund të jetë më e ftohtë, çfarë mund të jetë më e dhimbshme se ata që pagëzohen në një kohë të tillë? Zoti të bëri mik dhe të nderoi me të gjitha të mirat, që ti nga ana jote të tregosh veprat e mikut tënd. Më thuaj: po t'i kishe shkaktuar dikujt ofendime dhe ofendime të mëdha dhe pasi t'i kishe shkaktuar shumë telashe, ti bie në duart e të ofenduarit, e ai në vend të kësaj të nderoi, të bëri bashkëpunëtor të të gjitha të mirave të tij, për vetë fyerjet e bëra ndaj tij, të kurorëzuan në mesin e miqve të tij dhe të thoshte se ai nuk të konsideron ty si humbje të tij? - a nuk do të thoshit: Do të doja ta shihja të gjallë, për t'i bërë drejtësi, për ta falënderuar, që të mos jem i padenjë para dashamirësit tim? Kështu veproni në raport me njeriun: por në lidhje me Zotin, pse po përpiqeni t'i rregulloni gjërat në mënyrë që të mos i ktheni Bamirësit dhurata kaq të mëdha? Jo, atëherë filloni kur mund ta shpërbleni Atë nga ana juaj. Pse po ik? Pra, ju thoni; Unë nuk mund t'i mbaj (urdhërimet). Por a urdhëroi Zoti të pamundurën? Prandaj çdo gjë është shtrembëruar, prandaj universi është korruptuar, sepse askujt nuk i intereson të jetojë sipas Zotit. Katekumenët, që ushqejnë mendime të tilla, nuk tregojnë asnjë shqetësim për një jetë të devotshme. Nga ata që u pagëzuan, disa u pagëzuan në fëmijëri; të tjerët janë të sëmurë dhe meqenëse nuk kanë pasur asnjë zell për të jetuar për Zotin, atëherë pas shërimit ata gjithashtu nuk kujdesen; të tjerët pranuan në gjendje të shëndoshë, por edhe ata treguan pak kujdes dhe kishin zell të zjarrtë në atë kohë, por më vonë e shuanin flakën e tyre. Nuk ju lejohet të bëni biznes? A po të largoj vëmendjen nga gruaja jote? Unë të pengoj vetëm të mos bësh tradhti bashkëshortore. A është nga përdorimi i pronës? Vetëm nga lakmia dhe vjedhja. A po të detyroj të japësh gjithçka? Jepni vetëm pak, sa më shumë që të jetë e mundur, për ata që kanë nevojë. "Tani bollëku juaj," thotë (apostulli), "është për të kompensuar mungesën e tyre" (2 Kor. 8:14). Por edhe në këtë mënyrë nuk bindim. A jemi të detyruar të agjërojmë? Ne ndalojmë vetëm kënaqjen në dehje dhe ngopje. Ne eliminojmë atë që të shkakton çnderim, të cilën ti vetë, edhe këtu, para Gehenës, tashmë e njeh si të turpshme dhe të urryer. A (e ndalojmë) argëtimin dhe gëzimin? Sikur të mos ishte e turpshme dhe e pandershme. 4. Nga se keni frikë? nga cfare keni frike? Pse po dridhesh? Ku është jeta martesore, ku është përdorimi i mirë i pasurisë, ku është moderimi në ushqim - çfarë arsye ka për mëkat? Të huajt (paganët) urdhërojnë të kundërtën dhe ata dëgjohen. Ata nuk kërkojnë aq sa është e mundur, por thonë: duhet të japësh kaq shumë, dhe megjithëse pretendon për varfërinë, ata as atëherë nuk tërhiqen. Por Krishti nuk është i tillë: jepni (thotë) nga ajo që keni dhe unë do t'ju vendos ndër të parët. Thonë gjithashtu: nëse dëshiron të jesh i lavdishëm, lëre babanë, nënën, të afërmit, shtëpinë dhe rri në oborrin mbretëror, duke duruar mundin, duke përjetuar fyerje, servilizëm, pa paqe, duke duruar shumë telashe. Por Krishti nuk është i tillë, por - jini në shtëpinë tuaj me gruan dhe fëmijët tuaj dhe rregulloni punët tuaja në atë mënyrë që të bëni një jetë të qetë dhe të sigurt. Pra, ju thoni; por a premton ai pasuri? Dhe Ai është mbretëria; ose më mirë: në të njëjtën kohë, pasuri. Ai thotë: “Kërkoni më parë mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e tij dhe të gjitha këto gjëra do t'ju shtohen” (Mateu 6:33). Ai (premton pasuri) jo në formën e një shtese, por Ai është diçka tjetër para kësaj. "Unë isha i ri," thotë (Davidi), "dhe tani jam plak, por nuk kam parë të drejtin të braktisur ose pasardhësit e tij të kërkojnë bukë" (Ps. 37:25). Le të fillojmë një jetë të virtytshme; le ta fillojmë atë; Sapo të zbresim, do të shihni se sa përfitime ka në të. Ju nuk i bëni ato gjëra pa vështirësi; Pse i shikoni këto me frikë? Po thoni ju, ata pa vështirësi, por këta me vështirësi. Jo, jo ashtu, nuk është e vërtetë. Nëse duhet të themi të vërtetën, atëherë ato shoqërohen me vështirësi shumë më të mëdha dhe realizohen me shumë vështirësi, por këto, nëse duam, janë të lehta. Të mos shmangemi, ju lutem, nga sakramentet hyjnore. Mos shikoni faktin që ai që u pagëzua para jush u dobësua dhe humbi shpresën, prandaj mos u bëni edhe më të shkujdesur; dhe midis ushtarëve shohim disa që kryejnë shërbimin ushtarak jo siç duhet, dhe të tjerë që janë jashtëzakonisht të zellshëm, por ne nuk u kushtojmë vëmendje dembelëve, por imitojmë këta - ata që janë në shërbim. Pra, shikoni ata që, pas pagëzimit, u bënë engjëj nga njerëzit. Frika nga e panjohura e së ardhmes. Vdekja vjen “si një hajdut natën” (2 Pjetrit 3:10), dhe jo thjesht si një hajdut, por na sulmon ndërsa flemë dhe i merr ata që nuk janë zgjuar. Kjo është arsyeja pse Zoti e la të panjohur të ardhmen, që nga e panjohura, gjithmonë duke pritur, ta kalojmë jetën tonë me virtyt. Por Zoti, ju thoni, është njerëzor. Deri kur do ta përsërisim këtë thënie të ftohtë dhe të qeshura? Unë jo vetëm që them dhe nuk do të ndalem së thënëi se Zoti është filantrop, por gjithashtu do të (them) se nuk ka njeri më filantrop se Ai dhe se Ai rregullon gjithçka në lidhje me ne për të mirën tonë. A nuk e shihni se sa njerëz në çdo moshë janë të ndjeshëm ndaj lebrës? Sa njerëz mbeten të verbër nga mosha e re deri në pleqëri? Të tjerë pësuan verbëri më pas; të tjerët (jetojnë) në varfëri; të tjerët në obligacione; të tjerët në miniera; të tjerët janë shtypur atje nga toka; dhe të tjerë vdiqën në luftë. A është kjo një çështje njerëzore, më thuaj? A nuk do ta kishte penguar Ai këtë po të kishte dashur? Por Ai e lejon atë. Pra, thoni ju. Më thuaj, pse ka të verbër që në moshën e parë? Nuk do t'ju them derisa të më premtoni se do të pagëzohem dhe pas pagëzimit do të jetoj me devotshmëri. Ju nuk duhet të shqetësoheni për zgjidhjen e çështjeve të tilla; fjala nuk ekziston për qejf. Dhe nëse e zgjidh këtë pyetje, do të vijë një tjetër; Në fund të fundit, Shkrimi përmban një humnerë pyetjesh. Prandaj, mësoni jo vetëm të kërkoni zgjidhje për pyetjet, por edhe të mos i bëni ato, sepse pyetjet tona nuk do të kenë kurrë fund. Tani, nëse e zgjidh këtë, atëherë do të lindin pyetje të tjera të panumërta. Le të mësojmë ta arrijmë këtë më mirë (në mënyrë që të mos bëjmë pyetje) në vend që të kërkojmë zgjidhje për to. Edhe nëse e zgjidhim, do ta zgjidhim jo plotësisht, por sipas kuptimit njerëzor. Zgjidhja më e mirë për pyetje të tilla është besimi, d.m.th bindja se Zoti rregullon gjithçka në mënyrë të drejtë, filantropike dhe për mirë, dhe se arsyet për këtë janë të pamundura për t'u kuptuar. Kjo është zgjidhja e vetme dhe nuk ka më të mirë se kjo. Çfarë, më thuaj, është çështja e lejes? Sigurisht, çështja nuk është të kërkosh më shumë se sa lejohet. Nëse jeni të bindur se gjithçka kontrollohet nga Providenca e Zotit, duke lejuar disa për një arsye të njohur prej Tij dhe duke rregulluar të tjerët, atëherë nuk do të bëni më pyetje dhe do të merrni një zgjidhje të gatshme për veten tuaj. Por le t'i kthehemi temës. Pra, nëse shihni kaq shumë vuajtje, dhe Zoti i lejon të gjitha këto, atëherë përdorni shëndetin e trupit (tuaj) për shëndetin e shpirtit tuaj. Por, ju thoni, çfarë nevoje kam unë për t'iu nënshtruar mundit dhe mundimit kur mund të pastroj veten nga gjithçka pa mundim? Para së gjithash (do të them): kjo është e panjohur. Ndodh jo vetëm të mos pastrohet pa vështirësi, por edhe të largohet me të gjitha (mëkatet). Dhe edhe sikur të dihej kjo, fjalë të tilla nuk do të ishin inkurajuese. (Zoti) ju solli në fushën e betejës; armë të arta të ofruara; duhet t'i marrësh dhe të veprosh; por ju dëshironi të shpëtoheni pa lavdi dhe të mos bëni asgjë të mirë. Më thuaj: nëse do të ndodhte një luftë dhe do të ishte vetë mbreti, dhe do të shihje se si disa nxitojnë në radhët e armikut, godasin dhe shkaktojnë plagë të panumërta, të tjerët përfshihen në luftime të vetme; disa vrapojnë, të tjerë nxitojnë mbi kuaj dhe marrin lëvdata nga mbreti, habi, duartrokitje, kurora; ndërsa të tjerët, në të njëjtën kohë, e konsiderojnë më mirë të mos ekspozohen ndaj asnjë rreziku, të qëndrojnë pas të gjithëve dhe të qëndrojnë joaktivë; pastaj, në fund të luftës, të parët thirren, shpërblehen me dhurata të mëdha dhe shpallen, ndërsa të fundit mbeten të panjohur edhe me emër, dhe vetëm ruajtja e jetës shërben si shpërblim për veprat e tyre - ndër të cilat do të dëshironit të ishit? Edhe sikur të ishe prej guri, edhe sikur të ishe më i shkujdesur se gjërat e pandjeshme dhe pa shpirt, a nuk do të doje një mijë herë të ishe ndër të parët? Pra, ju lutem dhe ju përgjërohem. Në fund të fundit, edhe pse ishte e nevojshme të biesh në mes të betejës, a nuk duhet të vendoset me gatishmëri ta bëjë edhe këtë? A nuk e shihni sa të ndritur janë ata që bien në luftëra të tilla, megjithëse vdesin me vdekje, pas së cilës nuk mund të marrin nderime nga mbreti? Por në këtë betejë nuk është aspak kështu, por (pas saj) me siguri do të shfaqeni me plagët tuaja, që të jemi të denjë t'i tregojmë dhe pa përndjekje, në Krishtin Jezus, Zotin tonë, me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Këto biseda u mbajtën nga shenjtori në Kostandinopojë në vitin 400 ose 401. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: