Беседа 23

Dzieje Apostolskie 10:23–24. Wtedy Piotr, zapraszając ich, leczył ich. A następnego dnia wstał i poszedł z nimi, a z nim poszło kilku braci Joppy. Następnego dnia przybyli do Cezarei. Korneliusz oczekiwał ich, dzwoniąc do swoich krewnych i bliskich przyjaciół. Bóg nie jest przyczyną grzechów. – Nie ma potrzeby przekładania chrztów. 1. Po leczeniu mężów (wysłanych przez Korneliusza) (Piotr) odchodzi z nimi; i dobrze: najpierw przyjmuje ich z miłością, jakby byli zmęczeni podróżą, i zdobywa ich, a potem wyrusza z nimi. „Nazajutrz wstał i poszedł z nimi oraz z kilkoma braćmi” (Dz 10,23). Nie jest sam, ale idą z nim także inni; i to z zachowaniem ostrożności, aby później byli świadkowie, gdy Piotr musiał się usprawiedliwić. „Korneliusz czekał na nich, zwoławszy swoich krewnych i bliskich przyjaciół” (Dz 10,24). Taka jest własność przyjaciela, taka jest własność pobożnego człowieka, aby przede wszystkim sprawić, by bliscy przyjaciele mieli udział w takich dobrodziejstwach. Naturalnie, zwołuje tych, którym zawsze ufał, zwłaszcza aby omówić takie tematy, o których z innymi nie było jeszcze potrzeby rozmawiać. Wydaje mi się, że zarówno przyjaciele, jak i krewni byli przez niego zbudowani. „Gdy Piotr wchodził, Korneliusz wyszedł mu naprzeciw i oddał mu pokłon u stóp jego. Piotr podniósł go, mówiąc: Wstań, ja też jestem człowiekiem” (Dz 10,25, 26). Czyniąc to (Korneliusz) okazuje swoją pokorę, uczy innych, dziękuje Bogu i pokazuje, że choć otrzymał polecenie, to jednak sam odznaczał się wielką pobożnością. A co z Peterem? „Wstań, ja też jestem człowiekiem”. Czy widzisz, jak on przede wszystkim uczy ich, aby nie myśleli za dużo o sobie? „I rozmawiając z nim, wszedł do domu i zastał wielu zebranych. I rzekł do nich: «Wiecie, że Żydowi zabrania się przebywać lub przebywać z cudzoziemcem» (Dz 10,27-28). Spójrzcie: od razu zaczyna mówić o miłości Boga do człowieka i pokazuje, że dał mu wielkie dobrodziejstwa. Ale tutaj zaskakujące jest nie tylko to, że mówi na takie tematy, ale także to, jak mówi o wzniosłych tematach, zachowując przy tym pokorę. Nie powiedział: my, ludzie, którzy nie raczymy się z nikim porozumieć, przyszliśmy do was; ale co? "Wiesz" . Bóg, mówi, zabronił (nam) nawiązywać kontakty lub leczyć cudzoziemca. Następnie, aby nie okazywać mu stronniczości, kontynuuje: „Ale Bóg objawił mi, że nikogo nie uważam za niegodziwego i nieczystego” (Dz 10,28). Dodaje to, żeby nie pomyśleli, że mu schlebia. „Dlatego też, gdy zostałem wezwany, przyszedłem bez sprzeciwu” (Dz 10,29). Aby nie myśleli, że choć sprawa jest nielegalna, on posłuchał, bo (Korneliusz) był szefem i żeby wszystko przypisywano Bogu, mówi, że nie tylko nie wolno „porozumiewać się”, ale nawet „zbliżać się”. „Pytam więc: do jakiej pracy mnie powołałeś?” (Dzieje Apostolskie 10:29)? Nie pyta, bo nie wie. Piotr wiedział wszystko z widzenia i słyszał to od żołnierzy; chce jednak, żeby najpierw się wyspowiadali i przygotowali do wiary. A co z Korneliuszem? Nie powiedział: Czy żołnierze wam nie powiedzieli? Ale spójrzcie, jak cicho i pokornie mówi: „Czwartego dnia pościłem aż do tej godziny, a o godzinie dziewiątej modliłem się w moim domu, a oto stanął przede mną człowiek w jasnym ubraniu i rzekł: Korneliuszu, twoja modlitwa została wysłuchana i twoje jałmużny będą wspominane przed Bogiem” (Dz 10,30, 31). „A o dziewiątej” – mówi – „modliłem się”. Co to znaczy? Wydaje mi się, że wyznaczył godziny na pobożne zajęcia, a ponadto w określone dni. Dlatego powiedział: „czwartego dnia”. Zobacz, jak ważna jest modlitwa! Kiedy poświęcił się pobożnym zajęciom, ukazał mu się anioł. To był pierwszy dzień; gdy posłańcy odeszli, inny; kiedy wrócili, inny; a czwartego (Piotr) przybył, tak że był to drugi dzień, w którym (Korneliusz) poświęcił się modlitwie. „Stanął przede mną mężczyzna w jasnym ubraniu”. Nie nazywa go aniołem: tak bardzo obca jest mu duma! "I mówi: Korneliuszu, twoja modlitwa została wysłuchana i twoja jałmużna przypomniana jest przed Bogiem. Idź więc do Joppy i zawołaj Szymona, zwanego Piotrem; odwiedza nad morzem dom garbarza Szymona; przyjdzie i ci powie. Natychmiast do ciebie posłałem i dobrze się uczyniłeś, że przyszedłeś. Teraz wszyscy stoimy przed Bogiem, aby wysłuchać wszystkiego, co ci Bóg nakazał" (Dz 10, 31-33). Dlatego (Piotr) powiedział: „Do jakiego dzieła mnie powołałeś?” tak, że (Korneliusz) wyraził wszystkie te słowa. „Piotr otworzył usta i rzekł: «Zaprawdę dostrzegam, że Bóg nie ma względu na osobę, lecz w każdym narodzie miły Mu jest ten, kto się Go boi i postępuje sprawiedliwie» (Dz 10,34-35), to znaczy bez względu na to, czy jest nieobrzezany, czy obrzezany. Paweł wyraża to także wtedy, gdy mówi: „U Boga nie ma stronniczości” (Rz 2,11). „Teraz my wszyscy” – mówi – „stajemy przed Bogiem”. Spójrzcie, co za wiara, co za pobożność! Kiedy powiedział: „Bóg mi to objawił”, zdał sobie sprawę, że Piotr nie nauczał ludzkich nauk. Dlatego mówi: „teraz wszyscy stoimy przed Bogiem, aby wysłuchać wszystkiego, co wam Bóg nakazał”. Jak? Czy to możliwe, że „podoba się” także tym, którzy należą do Persów? Jeśli jest godny, będzie „przyjemny” w taki sposób, że będzie godny wiary. Dlatego nie pogardził eunuchem z Etiopii. Ale co – powiedzą – powinniśmy myśleć o ludziach, którzy boją się Boga, a mimo to są lekceważeni? NIE; nikt bogobojny nie pozostaje w pogardzie. Takim (ludźmi) nie można, nigdy nie można pogardzić. „Lecz w każdym narodzie” – mówi – „ miły jest Mu ten, kto się go boi i postępuje sprawiedliwie”. Każdą cnotę nazywa sprawiedliwością. 2. Czy widzisz, jak On wzbudza pokorę słowami: „W każdym narodzie miły Mu jest ten, kto się Go boi i postępuje sprawiedliwie”? Jakby mówił to: nikogo nie odrzuca, przyjmuje wszystkich wierzących. Następnie, aby nie uważali się za odrzuconych, kontynuuje: „Posłał słowo do synów Izraela, zwiastując pokój przez Jezusa Chrystusa: On jest Panem wszystkich” (Dz 10,36). Mówi to do obecnych, aby ich także przekonać. W tym celu namówił także Korneliusza, aby opowiedział historię. „Słowo” – mówi – „posłane do synów Izraela”. Spójrzcie: najpierw daje im pierwszeństwo, potem przyprowadza ich na świadków i mówi: „Wiecie, co się działo w całej Judei, począwszy od Galilei, po chrzcie głoszonym przez Jana” (Dz 10,37). Że tak jest, potwierdzają następujące słowa: „Jak Bóg namaścił Jezusa z Nazaretu Duchem Świętym i mocą” (Dz 10,38). Nie powiedział: „Znacie Jezusa”, skoro Go jeszcze nie znali, ale przedstawia Jego czyny: „I chodził, czyniąc dobrze i uzdrawiając wszystkich, którzy byli pod władzą diabła”. Wskazuje tu na wiele dolegliwości i cierpień cielesnych powodowanych przez diabła. „Ponieważ Bóg był z nim” (Dz 10,38). Ponownie wyrażone pokornie; nie tylko, jak sądzę, ale w odniesieniu do ludzkich koncepcji. „A my jesteśmy świadkami wszystkiego, co uczynił w ziemi judzkiej i w Jerozolimie”. I wy – mówi – i my (świadkowie). „I w końcu Go zabili, wieszając na drzewie” (Dz 10,39). Mówi tu o cierpieniu (Chrystusa). „Bóg wskrzesił go trzeciego dnia i pozwolił go ukazać nie całemu ludowi, ale nam, wybranym wcześniej przez Boga, którzy z nim jedliśmy i piliśmy po jego zmartwychwstaniu” (Dz 10,40, 41). To jest najwspanialszy dowód zmartwychwstania. „I nakazał nam głosić ludziom i świadczyć, że On jest ustanowionym Sędzią żywych i umarłych” (Dz 10,42). A to w dużym stopniu przyczynia się do tego, aby sprawiali wrażenie wiarygodnych (świadków). Ale daje też (inne) świadectwo – następujące: „wszyscy prorocy świadczą o Nim, że każdy, kto w Niego wierzy, przez Jego imię dostąpi odpuszczenia grzechów” (Dz 10,43). Jest to prognoza przyszłych kolejnych wydarzeń; aby to potwierdzić, w odpowiednim czasie przyprowadza proroków na świadków. Wróćmy jednak do tego, co powiedziano powyżej o Korneliuszu. „Wyślij” – radzi (pisarz) – „ludzi do Joppy i zawołajcie Szymona, zwanego Piotrem”. Wierzyłem, że na pewno przyjdzie; Dlatego to wysłałem. – Przyjdzie i ci powie. O czym? Rozmawiając, myślę o tym, co zostało powiedziane powyżej. „I pokłonił się, padając do nóg jego”. Zobacz, jak (jego) słowo jest zawsze wolne od pochlebstw i pełne pokory. Przez to i ten eunuch okazał się godny; zaprosił Filipa, aby wstąpił i usiadł na rydwanie, chociaż nie wiedział, kim on jest, chyba że po wyjaśnieniu proroctwa. A ten nawet upadł mu do stóp. Widziałeś, jak obcy był dumie? Spójrzcie, jak Piotr ukazuje boskość swojego przyjścia, kiedy mówi: „Wiecie, że Żydom było zakazane”. Dlaczego od razu nie wspomniał o całunie? Ponieważ nie był zbyt próżny. Mówi, że został posłany od Boga, ale jak, jeszcze nie teraz; a kiedy zaistniała potrzeba, wtedy przemówił. „Wiecie, że Żydowi nie wolno porozumiewać się ani zbliżać do cudzoziemca”. Daleko mu było do próżności! "Wiesz" . Mówiąc to, odwołuje się także do ich wiedzy. A co z Korneliuszem? „Teraz wszyscy stoimy przed Bogiem”, mówi, „aby wysłuchać wszystkiego, co wam Bóg nakazał”. Nie powiedział: przed człowiekiem, ale: „przed Bogiem”, pokazując, że tak powinni słuchać słudzy Boży. Czy widziałeś jego wzniosłą duszę? Czy widziałeś, jak bardzo był tego wart? „Piotr otworzył usta i rzekł: «Zaprawdę dostrzegam, że Bóg nie ma względu na osobę». Powiedział to także w imieniu obecnych Żydów, w swoim własnym usprawiedliwieniu. Ponieważ musiał z nimi porozmawiać, z góry przedstawił swego rodzaju uzasadnienie. I co? Czy (Bóg) był wcześniej stronniczy? To się nie stanie! Wcześniej był taki sam. „W każdym narodzie” – mówi – „ miły jest Mu ten, kto się go boi i postępuje sprawiedliwie”. Paweł pisze o tym: „Bo poganie, którzy nie mają Prawa, z natury czynią to, co jest zgodne z prawem” (Rz 2,14). Tutaj (Piotr) naucza zarówno doktryny, jak i zasad życia. Jeśli (Bóg) nie gardził Mędrcami, Etiopczykiem, zbójcą i nierządnicą, to bez wątpienia tym mniej będzie gardził tymi, którzy praktykują sprawiedliwość i pragną (wierzyć). Dlaczego są ludzie, którzy są mili i łagodni, a mimo to nie chcą wierzyć? Sam podałeś powód: dlatego, że nie chcą. Z drugiej strony, tym, co nazywa tutaj dobrym, nie jest cichy, ale „ten, który postępuje w prawdzie”, to znaczy podobający się (Bogu) we wszystkim, czym jest człowiek, gdy ma właściwą bojaźń Bożą; Tylko Bóg o tym wie. Zobacz, jaki był „przyjemny”. Gdy tylko usłyszał, posłuchał. A teraz, mówisz, czy ktokolwiek, bez względu na to, kim by był, byłby posłuszny, gdyby pojawił się anioł? Ale dzisiejsze znaki są znacznie większe niż tamte, a mimo to wielu nie wierzy. Następnie (Piotr) zaczyna nauczać, przestrzegając godności Żydów. „Posłał wiadomość do synów Izraela, głosząc pokój przez Jezusa Chrystusa: Ten jest Pan wszystkich”. Po pierwsze, mówi o swoim panowaniu i to bardzo wzniośle, jak powinno być, ponieważ miał przed sobą duszę, która stała się już wzniosła i chętnie przyjmowała wszystko, co zostało mu powiedziane. Następnie, aby pokazać, że jest „Panem wszystkiego”, dodaje słowa: „posłał z dobrą nowiną”, czyli wzywając do dobra, ale nie ogłaszając sądu. 3. Tutaj pokazuje, że (Chrystus) został posłany od Boga najpierw do Żydów. Następnie udowadnia to przez to, czego dokonał w całej Judei i mówi: „Wiecie, co działo się w całej Judei” i, ku zaskoczeniu, „począwszy od Galilei, po chrzcie głoszonym przez Jana”. Najpierw mówił o swoich czynach, a potem zdecydował się powiedzieć o swojej ojczyźnie: „Jezus z Nazaretu”. Wiedział, że ta ojczyzna była pokusą. „Jako Bóg namaszczony Duchem Świętym i mocą”. Potem znowu (daje) dowód; żeby nikt nie pytał: gdzie to można zobaczyć? – dodaje słowa: „I chodził dobrze czyniąc i uzdrawiając wszystkich opętanych przez diabła”. Razem z dobrymi uczynkami, które czynił, pokazuje to, że Jego moc była wielka; musi być potężna i wielka, jeśli pokona diabła. Podaje także powód: „ponieważ Bóg był z Nim”. Dlatego Żydzi tak mówili: „Wiemy, że jesteś nauczycielem, który przyszedł od Boga, bo nikt nie może dokonywać takich cudów jak Ty, jeśli Bóg nie jest z nim” (Jana 3:2). Potem, gdy udowodnił, że został posłany od Boga, to już mówi, że został zabity, abyście nie myśleli (o Nim) nic niegodnego. Czy widzisz, że nigdy nie ukrywali się w sprawie krzyża, ale przy okazji wspomnieli także o obrazie (ukrzyżowania)? „Zabili go” – mówi – „wieszając go na drzewie”. „I nie sprawił, że ukazał się całemu ludowi, ale nam na świadków wybranych wcześniej przez Boga”. Chociaż sam ich wybrał, Piotr przypisuje to także Bogu. „Wybrany przed wyborami” – mówi. Spójrzcie, jak udowadnia zmartwychwstanie – jedząc. Dlaczego po zmartwychwstaniu (Chrystus) nie uczynił żadnego znaku, lecz jadł i pił? Ponieważ zmartwychwstanie samo w sobie było wielkim znakiem; i aby to udowodnić (autentyczność), nic nie może być wspanialsze niż to, co On jadł i pił. „Jesteśmy świadkami wszystkiego” – mówi. Tutaj również budzi strach, aby nie mogli usprawiedliwić się niewiedzą. I nie powiedział, że jest Synem Bożym, ale, co mogło ich szczególnie przerazić, „On jest Sędzią żywych i umarłych, wyznaczonym przez Boga”. Następnie (daje) mocny dowód od proroków, ponieważ byli w wielkiej chwale. „Wszyscy prorocy dają o Nim świadectwo”. Zaszczepiwszy strach, reprezentuje następnie przebaczenie (grzechów), przemawiając nie w swoim imieniu, ale w imieniu proroków. Straszne (mówi) od siebie i przyjemne - w imieniu proroków. Wy, którzy otrzymaliście to przebaczenie, którzy byliście godni wiary, starajcie się, błagam, uznając wielkość daru, nie urazić Dobroczyńcy. Otrzymaliśmy przebaczenie nie po to, aby stać się gorszymi, ale po to, aby być znacznie lepszymi i doskonalszymi. Niech więc nikt nie mówi, że Bóg jest sprawcą naszych grzechów, bo nie poddał nas karom i mękom. Powiedzcie mi: jeśli jakiś szef, mając w rękach mordercę, wypuści go, to czy można go uznać za sprawcę kolejnych morderstw? Zupełnie nie. Jak to się dzieje, że my sami, ośmielając się obrażać Boga naszymi niegodziwymi wargami, nie boimy się i nie drżymy? A czego nie powiedzą? Czego nie powiedzą? On sam, jak mówią, im na to pozwolił; trzeba było ich ukarać, jeśli byli tego godni, nie dać im zaszczytów, koron i korzyści, ale poddać ich karze i mękom. Nie czyniąc im niczego podobnego, lecz zamiast tego oddając im cześć, czyni ich takimi. Nie, proszę i błagam, żeby nikt tak o nas nie mówił. Lepiej być tysiąc razy pogrzebanym w ziemi, niż pozwolić, aby z naszego powodu tak mówiono o Bogu. Rzekli do Niego Żydzi: „Ten, kto burzy cerkiew, a w trzy dni ją buduje!” ratuj siebie”; i jeszcze raz: „jeśli jesteś Synem Bożym, zejdź z krzyża” (Mt 27,40). Ale to jest bardziej bluźniercze. Abyśmy z naszego powodu nie mogli Go nazwać sprawcą zła i abyśmy nie ponieśli kary za to właśnie bluźnierstwo, gdyż „z waszego powodu” – mówi – „poganie bluźnią imieniu Boga” (Rz 2,24). – Spróbujmy sprawić, żeby mówili odwrotnie, prowadząc życie godne Wołającego i przystępując do chrztu synostwa. Zaiste wielka jest moc chrztu; całkowicie zmienia tych, którzy otrzymali ten dar, i przez to ludzie przestają być tymi samymi ludźmi. Niech też Hellenowie wierzą, że moc Ducha jest wielka, bo przemienił, bo odtworzył. Dlaczego czekasz na ostatnie tchnienie jak zbiegły niewolnik, jak złoczyńca, jakbyś nie miał obowiązku żyć dla Boga? Dlaczego zachowujesz się wobec Niego jakbyś był jakimś okrutnym i nieludzkim władcą? Cóż może być zimniejszego i bardziej żałosnego niż osoby przyjmujące chrzest w takiej chwili? Bóg uczynił cię przyjacielem i zaszczycił cię wszelkimi błogosławieństwami, abyś ty ze swej strony ukazał czyny swego przyjaciela. Powiedz mi: gdybyś wyrządził komuś wielkie obrazy i obelgi, a po wielu nieszczęściach, które mu sprawiły, wpadłbyś w ręce obrażonego, a on zamiast tego zaszczycił cię, uczynił cię wspólnikiem wszystkich swoich (dobra), za te same zniewagi, jakie mu wyrządzono, ukoronował cię wśród swoich przyjaciół i powiedział, że uważa cię za własnego syna, a potem nagle umarł - czy nie uznałbyś tego za stratę? - czy nie powiedziałbyś: chciałbym go zobaczyć żywego, żeby oddać mu sprawiedliwość, żeby mu podziękować, żeby nie być niegodnym wobec mego dobroczyńcy? Tak postępujesz w stosunku do człowieka: ale w stosunku do Boga, dlaczego starasz się tak układać, aby nie odwdzięczyć się Dobroczyńcy za tak wielkie dary? Nie, w takim razie zacznij, kiedy będziesz mógł Mu się odwdzięczyć. Dlaczego uciekasz? Więc mówisz; Nie mogę przestrzegać (przykazań). Ale czy Bóg nakazał niemożliwe? Dlatego wszystko zostało wypaczone, dlatego wszechświat został zepsuty, ponieważ nikomu nie zależy na życiu według Boga. Katechumeni żywiąc takie myśli, nie okazują żadnej troski o pobożne życie. Niektórzy z ochrzczonych zostali ochrzczeni w dzieciństwie; inni są chorzy, a ponieważ nie mieli pilności życia dla Boga, to po wyzdrowieniu też się nie troszczą; inni przyjmowali w zdrowym stanie, ale też wykazywali niewielką ostrożność i mieli wówczas ognisty zapał, ale później zgasili swój płomień. Nie wolno ci robić interesów? Czy odwracam twoją uwagę od żony? Ja tylko powstrzymuję cię od cudzołóstwa. Czy wynika to z korzystania z nieruchomości? Tylko od chciwości i kradzieży. Czy zmuszam cię do oddania wszystkiego? W miarę możliwości daj tylko odrobinę potrzebującym. „Teraz wasza obfitość” – mówi (apostoł) „ma uzupełniać ich niedobory” (2 Kor. 8:14). Ale nawet w ten sposób nie przekonujemy. Czy jesteśmy zmuszeni pościć? Zabraniamy jedynie oddawania się upojeniu i sytości. Eliminujemy to, co przynosi wam hańbę, co sami już tutaj, przed Gehenną, uznajecie za haniebne i nienawistne. Czy (zabraniamy) zabawy i radowania się? Oby tylko (nie było) to haniebne i niehonorowe. 4. Czego się boisz? Czego się boisz? Dlaczego drżysz? Gdzie jest życie małżeńskie, gdzie dobre korzystanie z własności, gdzie umiar w jedzeniu – jaki jest powód grzechu? Obcy (poganie) nakazują coś przeciwnego i są słuchani. Nie żądają jak najwięcej, ale mówią: trzeba dać tak wiele i choć błaga się o biedę, nawet wtedy się nie cofają. Ale Chrystus taki nie jest: daj (mówi) z tego, co masz, a ja cię umieszczę wśród pierwszych. Mówią też: jeśli chcesz być chwalebny, opuść ojca, matkę, krewnych, dom i przebywaj na dworze królewskim, znosząc trudy, doświadczając zniewag, służalczości, nie mając spokoju, znosząc wiele kłopotów. Ale Chrystus taki nie jest, ale - bądź w swoim domu z żoną i dziećmi i tak układaj swoje sprawy, aby wieść spokojne i bezpieczne życie. Więc mówisz; ale czy obiecuje bogactwo? I On jest królestwem; albo lepiej: jednocześnie bogactwo. Mówi: „Szukajcie najpierw królestwa Bożego i Jego sprawiedliwości, a to wszystko będzie wam dodane” (Mt 6,33). On (obiecuje bogactwo) nie w formie dodatku, ale jest czymś wcześniej. „Byłem młody”, mówi (Dawid), „a teraz się zestarzałem, ale nie widziałem sprawiedliwego opuszczonego ani jego potomstwa proszącego o chleb” (Ps 37,25). Rozpocznijmy cnotliwe życie; zacznijmy; Gdy tylko do tego dojdziemy, przekonasz się, ile korzyści się w tym kryje. Nie robisz tych rzeczy bez trudności; Dlaczego patrzysz na nie ze strachem? Tak, powiadasz, ci bez trudności, ale ci z trudnościami. Nie, to nie tak, to nieprawda. Jeśli trzeba mówić prawdę, to wiążą się one ze znacznie większymi trudnościami i osiąga się je z wielkim trudem, ale te, jeśli chcemy, są łatwe. Nie uchylajmy się, proszę, od Bożych sakramentów. Nie patrz na to, że ten, który został ochrzczony przed tobą, schudł i stracił nadzieję, i dlatego nie bądź jeszcze bardziej nieostrożny; a wśród żołnierzy widzimy takich, którzy nie pełnią służby wojskowej tak, jak powinni, i innych, którzy są niezwykle gorliwi, ale nie zwracamy uwagi na leniwych, ale naśladujemy ich - pożytecznych. Spójrzcie więc na tych, którzy po chrzcie stali się aniołami z ludzi. Lęk przed nieznanym w przyszłości. Śmierć przychodzi „jak złodziej w nocy” (2 Piotra 3:10), nie tylko jak złodziej, ale atakuje nas, gdy śpimy i zabiera tych, którzy nie śpią. Dlatego Bóg pozostawił przyszłość nieznaną, abyśmy wychodząc z nieznanego, zawsze oczekując, mogli cnotliwie spędzić życie. Ale Bóg, mówisz, jest ludzki. Jak długo będziemy powtarzać to zimne i wywołujące śmiech powiedzenie? Nie tylko mówię i nie przestanę mówić, że Bóg jest filantropijny, ale także (powiem), że nie ma nikogo bardziej filantropijnego niż On i że On wszystko w stosunku do nas organizuje dla naszego dobra. Czy nie widzisz, ilu ludzi w każdym wieku jest podatnych na trąd? Ile osób pozostaje niewidomych od najmłodszych lat aż do starości? Inni później oślepli; inni (żyją) w biedzie; inni w obligacjach; inne w kopalniach; inni są tam miażdżeni przez ziemię; a inni zginęli na wojnie. Powiedz mi, czy to kwestia człowieczeństwa? Czy nie mógłby temu zapobiec, gdyby chciał? Ale On na to pozwala. Więc mówisz. Powiedz mi, dlaczego istnieją niewidomi od pierwszego wieku? Nie powiem Ci, dopóki mi nie obiecasz, że przyjmę chrzest, a po chrzcie będę żył pobożnie. Nie powinieneś zajmować się rozwiązywaniem takich problemów; to słowo nie istnieje dla zabawy. A jeśli rozwiążę tę kwestię, pojawi się kolejna; Przecież Pismo Święte kryje w sobie otchłań pytań. Dlatego nauczcie się nie tylko szukać rozwiązań pytań, ale także ich nie zadawać, bo naszym pytaniom nigdy nie będzie końca. Jeśli teraz rozwiążę ten problem, zrodzi się niezliczona ilość innych pytań. Nauczmy się to lepiej osiągać (aby nie zadawać pytań), a nie szukać rozwiązań. Nawet jeśli to rozwiążemy, nie rozwiążemy tego całkowicie, ale zgodnie z ludzkim zrozumieniem. Najlepszym rozwiązaniem na takie pytania jest wiara, czyli przekonanie, że Bóg wszystko organizuje sprawiedliwie, filantropijnie i ku dobremu, a przyczyny tego są niemożliwe do zrozumienia. To jedyne rozwiązanie i nie ma lepszego niż to. Powiedz mi, o co chodzi z pozwoleniem? Oczywiście nie chodzi o to, żeby szukać więcej, niż jest dozwolone. Jeśli jesteś przekonany, że wszystkim kieruje Opatrzność Boża, dopuszczająca jednych ze znanego Mu powodu, a innych aranżujących, to nie będziesz już zadawał pytań i otrzymasz dla siebie gotowe rozwiązanie. Wróćmy jednak do tematu. Jeśli więc widzisz tak wiele cierpień, a Bóg na to wszystko pozwala, to wykorzystaj zdrowie (swojego) ciała dla zdrowia swojej duszy. Ale, mówisz, po co mi znosić trud i trudy, skoro mogę oczyścić się ze wszystkiego bez pracy? Przede wszystkim (powiem): to nie jest znane. Zdarza się, że nie tylko nie zostaje się bez trudu oczyszczonym, ale także odchodzi ze wszystkimi (grzechami). A nawet gdyby o tym było wiadomo, takie słowa nie byłyby zachęcające. (Bóg) przyprowadził cię na pole bitwy; oferowana złota broń; powinieneś je przyjąć i działać; ale wy chcecie być zbawieni bez chwały i nie czynicie nic dobrego. Powiedz mi: gdyby trwała wojna i był obecny sam król, i widziałbyś, jak niektórzy wpadają w szeregi wroga, uderzają i zadają niezliczone rany, inni toczą pojedynek; niektórzy biegają, inni pędzą na koniach i otrzymują od króla pochwałę, zaskoczenie, oklaski, korony; inni natomiast uważają, że najlepiej jest nie narażać się na żadne niebezpieczeństwo, trzymać się z tyłu i pozostać nieaktywnym; potem, gdy wojna się skończy, pierwsi zostaną powołani, nagrodzeni wielkimi darami i ogłoszeni, podczas gdy ostatni pozostają nieznani nawet z imienia, a jedynie zachowanie życia jest dla nich nagrodą za czyny - wśród których chciałbyś być? Nawet gdybyś był z kamienia, nawet gdybyś był bardziej nieostrożny niż rzeczy nieczułe i bezduszne, czy nie chciałbyś tysiąc razy znaleźć się wśród pierwszych? Dlatego proszę i proszę. W końcu, nawet jeśli trzeba było upaść w środku bitwy, czy nie należałoby od razu zdecydować się na to samo? Czy nie widzisz, jak bystrzy są ci, którzy polegli w takich wojnach, choć umierają śmiercią, po której nie mogą otrzymać zaszczytów od króla? Ale w tej bitwie wcale tak nie jest, ale (po niej) z pewnością pojawicie się ze swoimi ranami, które wszyscy będziemy godni pokazać, i bez prześladowań, w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Rozmowy te wygłosił święty w Konstantynopolu w roku 400 lub 401. Akapity w tekście zostały ułożone przez nas – Redakcję „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: