Беседа 23

Дела 10:23-24. Тогаш Петар, поканувајќи ги, ги почести. А утредента стана и отиде со нив, а со него отидоа и некои од браќата Јопа. Следниот ден дојдоа во Цезареја. Корнелиј ги очекуваше, откако ги повика своите роднини и блиски пријатели. Бог не е причина за гревовите. – Нема потреба да се одложуваат крштевките. 1. Откако ги лечеше сопрузите (испратени од Корнелиј), (Петар) заминува со нив; и добро е: прво со љубов ги прима, како да се уморни од патувањето, и ги придобива, а потоа тргнува со нив. „И утредента стана и отиде со нив и некои од браќата“ (Дела 10:23). Тој не е сам, туку и други одат со него; и тоа со претпазливост дека подоцна ќе има сведоци кога Петар ќе треба да се оправда. „Корнелиј ги чекаше, откако ги повика своите роднини и блиски пријатели“ (Дела 10:24). Ова е сопственост на пријателот, таква е сопственоста на побожниот човек, пред сè, да ги натера блиските пријатели да учествуваат во таквите придобивки. Нормално, тој ги собира оние на кои отсекогаш им верувал, особено разговарајќи за такви теми за кои сè уште беше непотребно да разговара со другите. Ми се чини дека и пријателите и роднините беа воспитани од него. „Додека влегуваше Петар, Корнелиј го пресретна и му се поклони пред неговите нозе. Петар го подигна и рече: Стани, и јас сум човек“ (Дела 10:25, 26). Со тоа (Корнелиј) ја покажува својата понизност, ги поучува другите, му благодари на Бога и покажува дека иако ја примил заповедта, сепак и самиот имал голема побожност. Што е со Петар? „Стани, и јас сум човек“. Гледате ли како тој, пред сè, ги учи да не размислуваат премногу за себе? „И разговарајќи со него, влезе во куќата и најде мнозина собрани и им рече: „Знаете дека на Евреин му е забрането да се дружи или да се дружи со странец“ (Дела 10:27-28). Види: тој веднаш почнува да зборува за Божјата љубов кон човештвото и покажува дека им дал големи придобивки. Но, овде е достојно за изненадување не само што тој зборува за такви теми, туку и како зборува за возвишени теми и во исто време ја набљудува понизноста. Не рече: ние, луѓе кои не удостојуваме да комуницираме со никого, дојдовме кај вас; но што? „Знаеш“. Бог, вели, ни забранил да стапиме во комуникација или да се однесуваме со странец. Потоа, за да не покаже пристрасност кон него, тој продолжува: „Но Бог ми откри дека никого не треба да го сметам за нечист или нечист“ (Дела 10:28). Тоа го додава за да не мислат дека му ласка. „Затоа, кога ме повикаа, дојдов без протест“ (Дела 10:29). За да не помислат дека иако работата е незаконска, тој послушал затоа што (Корнелиус) бил газда, и за се да му се припише на Бога, тој вели дека не само што не е дозволено „да се комуницира“, туку дури и да се „зближи“. „Па јас прашувам: за која работа ме повикавте? (Дела 10:29)? Тој не прашува затоа што не знае. Петар знаел сè од видението и го слушнал од војниците; но сака прво да се исповедаат и да се предиспонираат за верата. Што е со Корнелиј? Тој не рече: Не ти кажаа ли војниците? Но, погледнете колку кротко и понизно вели тој: „Во четвртиот ден постев до овој час, а во деветтиот час се молев во мојата куќа, и ете, пред мене застана еден човек во лесна облека и рече: Корнелиј! „И во девет часот“, вели тој, „се молев“. Што значи тоа? Ми се чини дека тој назначил часови за побожни активности, а згора на тоа, во одредени денови. Затоа рече: „на четвртиот ден“. Погледнете колку е важна молитвата! Кога ќе се посвети на благочестиви работи, тогаш му се јавува ангел. Тоа беше првиот ден; кога гласниците заминаа, друг; кога се вратија, уште еден; а на четврти пристигна (Петар), така што беше вториот ден во кој (Корнелиј) се посвети на молитвата. „Еден човек застана пред мене во лесна облека“. Тој не го нарекува ангел: тој е толку туѓ на гордоста! „И вели: Корнелиј! твојата молитва се слуша и твојата милостина се памети пред Бога. Затоа, оди во Јопа и повикај го Симон, наречен Петар; тој е во куќата на кожарот Симон покрај морето; тој ќе дојде и ќе ти каже. Затоа (Петар) рече: „За која работа ме повикавте? така што (Корнелиј) ги искажал сите овие зборови. „Петар ја отвори устата и рече: „Навистина гледам дека Бог не гледа на луѓе, но во секој народ, кој се бои од Него и прави што е добро, Му е прифатлив“ (Дела 10:34–35), т.е. без разлика дали е необрежан или обрежан. Павле исто така го изразува тоа кога вели: „Нема пристрасност кај Бога“ (Рим. 2:11). „Сега сите ние“, вели тој, „стоиме пред Бога“. Види, каква вера, каква побожност! Тој сфатил дека Петар не поучува човечко учење кога рекол: „Бог ми го откри тоа“. Затоа тој вели: „Сега сите стоиме пред Бога за да слушаме сè што ви е заповедано од Бога“. Како? Дали е можно Тој да ги „угодува“ и оние што им припаѓаат на Персијците? Ако е достоен, ќе биде „пријатен“ на таков начин што ќе биде достоен за вера. Затоа Тој не го презира евнухот од Етиопија. Но, што, ќе речат, треба да размислуваме за луѓето кои се плашат од Бога, а сепак се оставени во презир? Не; ниту еден богобојазлив човек не е оставен во презир. Еден од таквите (луѓе) не може, никогаш не може да се презира. „Но, во секој народ“, вели тој, „оној што се плаши од Него и го прави она што е добро, Му е прифатлив“. Секоја добродетел ја нарекува праведност. 2. Гледате ли како Тој вдахнува понизност со зборовите: „Во секој народ, кој се плаши од Него и прави што е добро, Му е прифатлив“? Како да го кажува ова: Не отфрла никого, ги прифаќа сите верници. Потоа, за да не се сметаат себеси за отфрлените, тој продолжува: „Им испрати слово на синовите Израилеви, проповедајќи мир преку Исус Христос: Ова е Господ на сите“ (Дела 10:36). Ова го кажува за присутните, за да ги убеди и нив. За таа цел, тој исто така го убеди Корнелиј да понуди приказна. „Зборот“, вели тој, „испратен до синовите на Израел“. Види: прво им дава предност, а потоа ги доведува како сведоци и вели: „Знаете што се случи низ цела Јудеја, почнувајќи од Галилеја, по крштевањето што го проповеда Јован“ (Дела 10:37). Дека тоа е така, потврдува и следново: „како Бог го помаза Исус од Назарет со Светиот Дух и со сила“ (Дела 10:38). Тој не рече: „Вие го познавате Исуса“, ​​бидејќи тие сè уште не Го познаваа, туку ги изложува Своите дела: „И одеше правејќи добро и исцелувајќи ги сите кои беа угнетувани од ѓаволот“. Овде тој укажува на многу болести и телесни страдања предизвикани од ѓаволот. „Затоа што Бог беше со Него“ (Дела 10:38). Повторно изразено понизно; не едноставно, мислам, туку во однос на човечките концепти. „И ние сме сведоци за сè што направи во земјата Јуда и во Ерусалим“. И вие, вели, и ние (сведоци). „И најпосле Го убија, обесувајќи Го на дрво“ (Дела 10:39). Овде зборува за страдање (на Христос). „Бог го воскресна на третиот ден и го даде да се појави не на сиот народ, туку на нас, кои претходно беа избрани од Бога, кои јадевме и пиевме со него откако воскресна од мртвите“ (Дела 10:40, 41). Ова е најголемиот доказ за воскресението. „И ни заповеда да им проповедаме на луѓето и да сведочиме дека Тој е назначен Судија на живите и на мртвите“ (Дела 10:42). И ова многу придонесува за да се осигура дека тие изгледаат сигурни (сведоци). Но, тој дава и (друго) сведоштво - следново: „сите пророци сведочат за Него, дека кој верува во Него ќе добие простување на гревовите преку Неговото име“ (Дела 10:43). Ова е предвидување на идните последователни настани; за да го потврди, навремено ги доведува пророците како сведоци. Но, да се свртиме кон она што беше кажано погоре за Корнелиј. „Испрати“, вели (писателот), „луѓе во Јопа и повикај го Симон, кој се вика Петар“. Верував дека тој сигурно ќе дојде; Затоа го испратив. „Ќе дојде и ќе ви каже. За што? Додека зборувам, размислувам за она што беше кажано погоре. „И тој се поклони, паѓајќи пред неговите нозе“. Погледнете како (неговиот) збор е секогаш ослободен од ласкање и исполнет со смирение. Преку ова и тој евнух се покажа достоен; го покани Филип да се искачи и да седне на колата, иако не знаеше кој е, освен ако не го објасни пророштвото. А овој дури му падна пред нозете. Дали видовте колку е туѓ на гордоста? Погледнете како Петар ја покажува божественоста на неговото доаѓање кога вели: „Знаете дека на Евреите им беше забрането“. Зошто веднаш не зборуваше за покровот? Затоа што не беше многу сует. Тој вели дека е испратен од Бога, но како, уште не; а кога се јави потреба, тогаш зборуваше. „Знаете дека на Евреин му е забрането да комуницира или да се зближи со странец“. Беше толку далеку од суета! „Знаеш“. Кога го кажува ова, тој се осврнува и на нивното знаење. Што е со Корнелиј? „Сега сите стоиме пред Бога“, вели тој, „да слушаме сè што ви е заповедано од Бога“. Тој не рече: пред човекот, туку: „пред Бога“, покажувајќи дека така треба да слушаат Божјите слуги. Дали сте ја виделе неговата возвишена душа? Видовте ли колку беше достоен за сето ова? „Петар ја отвори устата и рече: „Навистина сфаќам дека Бог не гледа луѓе“. Ова го кажа и за присутните Евреи, во свое оправдување. Бидејќи мораше да разговара со нив, однапред изнесе своевидно оправдување. Па што? Дали (Бог) беше пристрасен пред ова? Нема да се случи! И тој беше ист и порано. „Во секој народ“, вели тој, „оној што се плаши од Него и го прави она што е добро, Му е прифатлив“. Павле пишува за ова: „Зашто, кога незнабошците, кои немаат закон, по природа го прават она што е дозволено“ (Рим. 2:14). Овде (Петар) учи и доктрина и правила на животот. Ако (Бог) не ги презрел мудреците, и Етиопјанецот, и разбојникот и блудницата, тогаш, без сомнение, уште помалку ќе ги презира оние што практикуваат праведност и сакаат (да веруваат). 3. Овде покажува дека (Христос) е испратен од Бога најпрво кај Евреите. Потоа го докажува тоа со она што го направил во цела Јудеја и вели: „знаете што се случи низ цела Јудеја“ и, на изненадување, „почнувајќи од Галилеја, по крштевањето што го проповеда Јован“. Прво зборуваше за Неговите дела, а потоа реши за својата татковина да каже: „Исус од Назарет“. Знаеше дека оваа татковина служи како искушение. „Како што Бог помаза со Светиот Дух и со сила“. Потоа пак (дава) доказот; за никој да не рече: каде се гледа ова? - ги додава зборовите: „и одеше правејќи добро и исцелувајќи ги сите опседнати од ѓаволот“. Заедно со добрите дела што ги направи, тоа покажува дека Неговата моќ била голема; таа мора да биде моќна и голема ако го победи ѓаволот. Тој ја наведува и причината: „затоа што Бог беше со Него“. Затоа Евреите рекоа: „Знаеме дека си учител од Бога, зашто никој не може да прави чуда како тебе, ако Бог не е со него“ (Јован 3:2). „Предизбран“, вели тој. Погледнете како го докажува воскресението - со јадење. Зошто после воскресението (Христос) не направи никаков знак, туку јадеше и пиеше? Бидејќи воскресението само по себе беше голем знак; а за да ја докаже (автентичноста) ништо не може да биде поголемо од она што го јадеше и пиеше. „Ние сме сведоци на сè“, вели тој. Тука влева и страв, за да не можат да се оправдаат со незнаење. И тој не рече дека Тој е Син Божји, туку, што може особено да ги исплаши: „Тој е Судијата назначен од Бог на живите и мртвите“. Потоа (дава) силен доказ од пророците, бидејќи тие биле во голема слава. „Сите пророци сведочат за Него“. Внесувајќи страв, тој тогаш претставува простување (на гревовите), зборувајќи не во свое име, туку во име на пророците. Страшниот (зборува) од себе, а пријатниот - во име на пророците. Вие кои сте ја примиле оваа прошка, кои сте биле достојни за вера, обидете се, ве молам, откако ја препознавте големината на дарот, да не го навредувате Добротворникот. Добивме прошка не за да станеме полоши, туку за да бидеме многу подобри и посовршени. Значи, никој да не каже дека Бог е автор на нашите гревови, затоа што не подложил на казна и маки. Кажи ми: ако некој шеф, имајќи убиец во рацете, го пушти да си оди, дали може да се смета за виновник за следните убиства? Воопшто не. Како ние самите, осмелувајќи се да го навредуваме Бога со нашите зли усни, не се плашиме и не трепериме? И што нема да кажат? Што нема да кажат? Самиот, велат, им го дозволил тоа; требаше да ги казниме, ако беа достојни, да не им дадат почести, круни и предности, туку да ги подложат на казна и маки. Без да им прави нешто такво, туку наместо да ги почитува, Тој ги прави такви. Не, ве молам и ве молам, никој да не каже такво нешто за нас. Подобро е илјада пати да бидеме закопани во земја отколку да дозволиме да се зборува за Бог на овој начин поради нас. Евреите Му рекоа: „Оној што ќе го уништи храмот и ќе го изгради за три дена! спаси се себеси“ и повторно: „ако си Син Божји, слези од крстот“ (Матеј 27:40). Но, тоа е похулно од тоа. Така, заради нас да не можат да Го нарекуваат автор на злото и да не паднеме под казна токму поради тоа хула, бидејќи „заради вас“, вели Тој, „името Божјо се хули меѓу незнабошците“ (Рим. 2:24). – Да се ​​обидеме да ги натераме да го кажат спротивното, водејќи живот достоен на Повикувачот и продолжувајќи кон крштевањето на синот. Навистина голема е моќта на крштевањето; целосно ги менува оние на кои им е даден овој дар и преку него луѓето престануваат да бидат исти луѓе. Нека веруваат и Хелените дека моќта на Духот е голема, затоа што тој се преобразил, затоа што повторно создал. Зошто го чекаш последниот здив, како забеган роб, како злобник, како да не си должен да живееш за Бога? Зошто се однесуваш кон Него како да си некој вид на суров и нечовечки владетел? Што може да биде поладно, што може да биде пожалосно од оние што се крштеваат во такво време? Бог те направи пријател и те удостои со сите благослови, за ти од твоја страна да ги покажеш делата на твојот пријател. Кажи ми: ако некому си нанел големи навреди и навреди, и откако му биле нанесени многу неволји, си паднал во рацете на навредениот, а тој наместо тоа те почестил, те направил соучесник на сите негови (стоки), за самите навреди што му биле нанесени, те крунисал меѓу неговите пријатели и рекол дека тој ќе те смета за негова загуба, а потоа ќе те смета за негова загуба? - нема ли да кажеш: би сакал да го видам жив, за да му правам правда, за да му се заблагодарам, за да не бидам недостоен пред мојот добротвор? Вака постапуваш во однос на човекот: но во однос на Бога, зошто се трудиш да ги средиш работите за да не му вратиш на Добротворот за толку големи дарови? Не, тогаш почнете кога ќе можете да Му вратите од ваша страна. Зошто бегаш? Значи, вие велите; Не можам да ги држам (заповедите). Но, дали Бог заповедал за невозможното? Затоа сè стана изопачено, затоа се расипа вселената, бидејќи никому воопшто не му е грижа да живее според Бога. Катихумените, со такви мисли, не покажуваат никаква грижа за благочестив живот. Од крстените, некои се крстени во детството; други се болни и бидејќи немале никаква трудољубивост да живеат за Бога, тогаш и по закрепнувањето не се грижат; други прифатија во здрава состојба, но и тие малку се грижат и во тоа време имаа огнена ревност, но подоцна го изгаснаа пламенот. Зарем не ви е дозволено да работите? Дали ти го одвлекувам вниманието од жена ти? Јас само те спречувам да не направиш прељуба. Дали е тоа од користење на имот? Само од лакомост и кражба. Дали те терам да дадеш сè? Подарете само малку, колку што е можно, на оние кои имаат потреба. „Сега вашето изобилство“, вели (апостолот), „да го надоместите нивниот недостаток“ (2. Кор. 8:14). Но и на овој начин не убедуваме. Дали сме принудени да постиме? 4. Од што се плашите? Од што се плашите? Зошто трепериш? Каде е брачниот живот, каде е доброто искористување на имотот, каде е умереноста во храната - која е причината за гревот? Аутсајдерите (паганите) наредуваат спротивно, а тие се слушаат. Не бараат што е можно повеќе, но велат: толку треба да дадете, и иако се залагате за сиромаштија, тие и тогаш не отстапуваат. Но, Христос не е таков: дај (вели) од она што го имаш, и јас ќе те ставам меѓу првите. Велат и: ако сакаш да бидеш славен, остави ги татка си, мајка си, роднините, домаќинството и биди на царскиот двор, трпи мака, доживувајќи навреди, сервилност, немајќи мир, поднесувајќи многу неволји. Но Христос не е таков, туку - биди во својот дом со сопругата и децата и средувај ги работите така што ќе водиш мирен и безбеден живот. Значи, вие велите; но дали ветува богатство? И Тој е царството; или подобро: во исто време, богатство. Тој вели: „Барајте го најнапред царството Божјо и Неговата праведност, и сето тоа ќе ви се додаде“ (Матеј 6:33). Тој (ветува богатство) не во форма на додаток, туку Тој е нешто друго пред тоа. Да не бегаме, ве молам, од божествените тајни. Не гледај на фактот дека оној што се крстил пред тебе станал слаб и ја изгубил својата надеж, и затоа не станувај уште поневнимателен; а меѓу војниците гледаме едни кои служат воен рок не како што треба, и други крајно ревносни, но не обрнуваме внимание на мрзливите, туку ги имитираме овие - услужните. Па погледнете ги оние кои по крштевањето станаа ангели од луѓето. Плашете се од непознатото на иднината. Смртта доаѓа „како крадец во ноќта“ (2. Петрово 3:10), и не само како крадец, туку нè напаѓа додека спиеме и ги одзема оние што не се будни. Затоа Бог ја остави иднината непозната, за, од непознатото, секогаш очекувајќи, да го поминеме животот доблесно. Ама Господ, велиш, е хуман. До кога ќе ја повторуваме оваа студена и насмеана изрека? Јас не само што велам и нема да престанам да кажувам дека Бог е човекољубив, туку и ќе (речам) дека нема никој помилостив од Него и дека тој сè во однос на нас средува за наша корист. Не гледате ли колкумина на која било возраст се подложни на лепра? Колку луѓе остануваат слепи од мали до длабока старост? Други претрпеле слепило потоа; други (живеат) во сиромаштија; други во обврзници; други во рудници; други се скршени таму од земјата; а други загинаа во војната. Дали е ова прашање на хуманост, кажи ми? Зарем не можеше да го спречи ова ако сакаше? Но Тој го дозволува тоа. Значи, вие велите. Кажи ми зошто има слепи од прво доба? Нема да ти кажам додека не ми дадеш ветување дека ќе се крстам, а по крштевањето дека ќе живеам побожно. Не треба да се грижите за решавање на таквите прашања; зборот не постои за забава. И ако го решам ова прашање, ќе следи друго; На крајот на краиштата, Светото писмо содржи бездна од прашања. Затоа, научете не само да барате решенија за прашањата, туку и да не ги поставувате, бидејќи никогаш нема да има крај на нашите прашања. Сега, ако го решам ова, тогаш ќе покренам безброј други прашања. Да научиме да го постигнеме ова подобро (за да не поставуваме прашања) наместо да бараме решенија за нив. Дури и да го решиме, ќе го решиме не целосно, туку според човечкото разбирање. Најдоброто решение за таквите прашања е верата, односно уверувањето дека Бог сè уредува праведно, филантропски и добро, и дека причините за тоа е невозможно да се разберат. Ова е единственото решение, а подобро од ова нема. Што, кажи ми, е работата за дозвола? Се разбира, поентата не е да се бара повеќе од дозволеното. Ако сте убедени дека сè е контролирано од Божјата Промисла, дозволувајќи им на некои поради Нему позната причина, а договарајќи други, тогаш повеќе нема да поставувате прашања и ќе добиете подготвено решение за себе. Но, да се вратиме на темата. Значи, ако гледате толку многу страдања, а Бог го дозволува сето тоа, тогаш искористете го здравјето на (вашето) тело за здравјето на вашата душа. Но, велиш, каква потреба имам од труд и мака кога можам да се исчистам од се без труд? Најпрво (ќе кажам): ова е непознато. Се случува не само да не се очистиме без мака, туку и да заминеш со сите (гревови). И дури и да се знаеше ова, таквите зборови не би биле охрабрувачки. (Бог) те донесе на бојното поле; понудено златно оружје; треба да ги земете и да дејствувате; но вие сакате да се спасите без слава и да не правите ништо добро. Кажи ми: кога би се водела војна, а бил присутен и самиот крал, и би видел како некои брзаат во редовите на непријателот, удираат и нанесуваат безброј рани, други се впуштаат во единечна борба; едни трчаат, други брзаат на коњи и добиваат пофалби од кралот, изненадување, аплаузи, круни; додека други, во исто време, сметаат дека е најдобро да не бидат изложени на никаква опасност, да останат зад сите и да останат неактивни; тогаш, на крајот на војната, првите се повикани, наградени со големи подароци и прогласени, додека последните остануваат непознати дури и по име, а само зачувувањето на животот им служи како награда за делата - меѓу кои би сакале да бидете? Дури и да сте направени од камен, дури и да сте повеќе безгрижни од бесчувствителните и бездушни работи, зарем илјада пати не би посакале да бидете меѓу првите? Затоа, ве молам и ве молам. На крајот на краиштата, иако беше неопходно да се падне среде битка, зарем не треба лесно да се одлучи да го стори тоа? Зар не гледаш колку се блескави оние што паѓаат во такви војни, иако умираат со смрт по која не можат да добијат почести од кралот? Но, во оваа битка воопшто не е така, туку (по неа) сигурно ќе се појавиш со твоите рани, кои сите ние да бидеме достојни да ги покажеме, и без прогонство, во Христа Исуса, нашиот Господ, со Кого на Отецот, со Светиот Дух, слава, сила, чест, сега и секогаш и во вековите. Амин. Овие разговори светителот ги кажал во Константинопол во 400 или 401 година. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Можеби ќе ве интересира: