Беседа 23

Actes 10 :23-24. Alors Pierre, les invitant, les traita. Le lendemain, il se leva et partit avec eux, accompagné de quelques frères de Joppé. Le lendemain, ils arrivèrent à Césarée. Corneille les attendait, ayant appelé ses parents et amis proches. Dieu n'est pas la cause des péchés. – Il n’est pas nécessaire de reporter les baptêmes. 1. Après avoir soigné les maris (envoyés par Corneille), (Pierre) part avec eux ; et c'est bien : d'abord il les reçoit avec amour, comme s'ils étaient fatigués du voyage, et les convainc, puis il part avec eux. « Le lendemain, il se leva et partit avec eux, ainsi que quelques frères » (Actes 10 :23). Il n'est pas seul, mais d'autres l'accompagnent aussi ; et cela avec la précaution qu'il y aurait plus tard des témoins lorsque Pierre aurait besoin de se justifier. « Corneille les attendait après avoir convoqué ses parents et ses amis intimes » (Actes 10 :24). C'est le propre d'un ami, tel est le propre d'une personne pieuse, de faire participer d'abord ses amis proches à de tels bienfaits. Naturellement, il convoque ceux en qui il a toujours eu confiance, notamment pour discuter de sujets dont il était encore inutile d'aborder avec d'autres. Il me semble que ses amis et ses proches étaient édifiés. "Comme Pierre entrait, Corneille le rencontra et se prosterna à ses pieds. Pierre le releva en disant : Lève-toi, moi aussi je suis un homme" (Actes 10 :25, 26). En faisant cela, (Cornelius) montre son humilité, enseigne aux autres, remercie Dieu et montre que bien qu'il ait reçu le commandement, il avait lui-même une grande piété. Et Pierre ? "Lève-toi, je suis aussi un être humain." Voyez-vous comment il leur apprend tout d’abord à ne pas trop penser à eux-mêmes ? " Et parlant avec lui, il entra dans la maison et trouva beaucoup de gens rassemblés. Et il leur dit : " Vous savez qu'il est interdit à un Juif de s'associer ou de s'associer avec un étranger " (Actes 10 : 27-28). Regardez : il commence immédiatement à parler de l’amour de Dieu pour l’humanité et montre qu’Il ​​leur a accordé de grands bienfaits. Mais ici, il est surprenant non seulement qu'il parle de tels sujets, mais aussi de la façon dont il parle de sujets nobles et en même temps observe l'humilité. Il n'a pas dit : nous, gens qui ne daignons communiquer avec personne, sommes venus à vous ; mais quoi ? "Tu sais" . Dieu, dit-il, (nous) a interdit d'entrer en communication ou de traiter un étranger. Puis, pour ne pas montrer de partialité à son égard, il poursuit : « Mais Dieu m'a révélé que je ne devais considérer personne comme ignoble ou impur » (Actes 10 :28). Il ajoute cela pour qu’ils ne pensent pas qu’il le flatte. « C'est pourquoi, lorsque j'ai été appelé, je suis venu sans protester » (Actes 10 :29). Pour qu'ils ne pensent pas que, même si l'affaire était illégale, il a obéi parce que (Cornelius) était le chef, et pour que tout soit attribué à Dieu, il dit qu'il n'est pas seulement permis de « communiquer », mais même de « se rapprocher ». « Alors je demande : pour quel travail m’as-tu appelé ? ( Actes 10:29 ) ? Il ne demande pas parce qu’il ne sait pas. Pierre savait tout grâce à la vision et l'entendait des soldats ; mais il veut qu'ils se confessent d'abord et se prédisposent à la foi. Et Corneille ? Il n’a pas dit : les soldats ne vous l’ont pas dit ? Mais voyez avec quelle douceur et humilité il dit : « Le quatrième jour, j'ai jeûné jusqu'à cette heure, et à la neuvième heure j'ai prié dans ma maison, et voici, un homme se tenait devant moi, vêtu de vêtements légers, et dit : Corneille ! ta prière est entendue, et ton aumône est rappelée devant Dieu » (Actes 10 :30, 31). « Et à neuf heures, dit-il, j'ai prié. » Qu'est-ce que ça veut dire? Il me semble qu'il avait fixé des heures pour les activités pieuses, et d'ailleurs certains jours. C’est pourquoi il dit : « le quatrième jour ». Regardez comme la prière est importante ! Lorsqu'il s'est consacré à des activités pieuses, alors un ange lui apparaît. C'était le premier jour ; quand les messagers sont partis, un autre ; à leur retour, un autre ; et le quatrième (Pierre) arriva, de sorte que c'était le deuxième jour où (Cornelius) se consacrait à la prière. "Un homme se tenait devant moi, vêtu de vêtements légers." Il ne le traite pas d’ange : il est tellement étranger à l’orgueil ! "Et il dit : Corneille ! ta prière est exaucée, et tes aumônes sont rappelées devant Dieu. Va donc à Joppé et appelle Simon, qui s'appelle Pierre ; il visite la maison du tanneur Simon au bord de la mer ; il viendra te le dire. Je t'ai immédiatement envoyé, et tu as bien fait de venir. Maintenant, nous nous tenons tous devant Dieu pour entendre tout ce que Dieu t'a ordonné" (Actes 10 : 31-33). C’est pour cette raison que (Pierre) dit : « Pour quelle œuvre m’as-tu appelé ? » de sorte que (Cornelius) a exprimé toutes ces paroles. « Pierre ouvrit la bouche et dit : « En vérité, je reconnais que Dieu ne fait acception de personne, mais que dans toute nation, quiconque le craint et pratique la justice lui est agréable » (Actes 10 : 34-35), c'est-à-dire qu'il soit incirconcis ou circoncis. Paul l’exprime également lorsqu’il dit : « Il n’y a aucune partialité en Dieu » (Rom. 2 : 11). « Maintenant, nous tous, dit-il, nous tenons devant Dieu. » Regardez, quelle foi, quelle piété ! Il s’est rendu compte que Pierre n’enseignait pas un enseignement humain lorsqu’il a déclaré : « Dieu me l’a révélé. » C’est pourquoi il dit : « Maintenant, nous nous tenons tous devant Dieu pour écouter tout ce que Dieu vous commande. » Comment? Est-il possible qu’Il ​​« plaise » également à ceux qui appartiennent aux Perses ? S’il en est digne, il sera « agréable » de telle manière qu’il sera digne de foi. C’est pourquoi il n’a pas méprisé l’eunuque d’Éthiopie. Mais que devrions-nous penser, diront-ils, des gens qui craignent Dieu et qui pourtant sont méprisés ? Non; aucune personne craignant Dieu n’est laissée dans le mépris. L’une de ces personnes ne peut, ne peut jamais être méprisée. « Mais dans chaque nation, dit-il, celui qui le craint et pratique le bien lui est agréable. » Il appelle chaque vertu justice. 2. Voyez-vous comment il inspire l'humilité avec ces paroles : « Dans toute nation, quiconque le craint et pratique le bien lui est agréable » ? Comme s'il disait ceci : Il ne rejette personne, Il accepte tous les croyants. Puis, pour qu'ils ne se considèrent pas parmi les rejetés, il continue : « Il envoya une parole aux enfants d'Israël, prêchant la paix par Jésus-Christ : Celui-ci est le Seigneur de tous » (Actes 10 :36). Il dit cela pour les personnes présentes, afin de les convaincre aussi. À cette fin, il persuada également Cornelius de proposer une histoire. « La parole », dit-il, « envoyée aux enfants d’Israël ». Regardez : d'abord il leur donne la priorité, puis il les amène comme témoins et dit : « Vous savez ce qui est arrivé dans toute la Judée, depuis la Galilée, après le baptême prêché par Jean » (Actes 10 :37). Cela est confirmé par ce qui suit : « Comment Dieu a oint Jésus de Nazareth du Saint-Esprit et de puissance » (Actes 10 :38). Il n'a pas dit : « Vous connaissez Jésus », puisqu'ils ne le connaissaient pas encore, mais il expose ses actes : « Et il allait de lieu en lieu, faisant du bien et guérissant tous ceux qui étaient opprimés par le diable. » Il souligne ici de nombreux maux et souffrances corporelles causées par le diable. « Parce que Dieu était avec lui » (Actes 10 :38). Encore une fois exprimé humblement; pas simplement, je pense, mais en relation avec les concepts humains. « Et nous sommes témoins de tout ce qu’il a fait dans le pays de Juda et à Jérusalem. » Et vous, dit-il, et nous (témoins). « Et enfin ils le tuèrent, et le pendirent au bois » (Actes 10 :39). Ici, il parle de souffrance (du Christ). « Dieu l'a ressuscité le troisième jour et l'a fait apparaître, non à tout le peuple, mais à nous, choisis d'avance par Dieu, qui avons mangé et bu avec lui après sa résurrection d'entre les morts » (Actes 10 :40, 41). C'est la plus grande preuve de la résurrection. « Et il nous a ordonné de prêcher aux hommes et de témoigner qu’il est le juge établi des vivants et des morts » (Actes 10 :42). Et cela contribue beaucoup à garantir qu’ils apparaissent fiables (témoins). Mais il donne aussi (un autre) témoignage - le suivant : « Tous les prophètes témoignent de lui que quiconque croit en lui recevra le pardon de ses péchés par son nom » (Actes 10 :43). Il s’agit d’une prédiction d’événements ultérieurs futurs ; pour le confirmer, il fait venir à temps les prophètes comme témoins. Mais revenons à ce qui a été dit plus haut à propos de Corneille. « Envoyez, dit l'écrivain, des gens à Joppé et appelez Simon, qui s'appelle Pierre. » Je croyais qu'il viendrait certainement ; C'est pour ça que je l'ai envoyé. "Il viendra vous le dire." À propos de quoi? Tout en parlant, je pense à ce qui a été dit ci-dessus. "Et il s'inclina et tomba à ses pieds." Voyez comme (sa) parole est toujours exempte de flatterie et remplie d'humilité. Par cela, cet eunuque s'est également montré digne ; il invita Philippe à monter et à s'asseoir sur le char, bien qu'il ne sache pas qui il était, sauf après avoir expliqué la prophétie. Et celui-ci est même tombé à ses pieds. Avez-vous vu à quel point il était étranger à l'orgueil ? Regardez comment Pierre montre la divinité de sa venue quand il dit : « Vous savez que les Juifs étaient interdits. » Pourquoi n’a-t-il pas immédiatement parlé du linceul ? Parce qu'il n'était pas très vaniteux. Il dit qu'il a été envoyé par Dieu, mais comment, pas encore ; et quand le besoin s’en faisait sentir, alors il parlait. « Vous savez qu’il est interdit à un juif de communiquer ou de se rapprocher d’un étranger. » Il était si loin de la vanité ! "Tu sais" . En disant cela, il fait également référence à leurs connaissances. Et Corneille ? « Maintenant, nous nous tenons tous devant Dieu, dit-il, pour écouter tout ce que Dieu vous commande. » Il n’a pas dit : devant l’homme, mais : « devant Dieu », montrant que c’est ainsi que les serviteurs de Dieu doivent écouter. Avez-vous vu sa haute âme ? Avez-vous vu à quel point il était digne de tout cela ? « Pierre ouvrit la bouche et dit : « En vérité, je vois que Dieu ne fait acception de personne. » Il a également dit cela pour les Juifs présents, dans sa propre justification. Puisqu'il devait leur parler, il présentait à l'avance une sorte de justification. Et alors ? (Dieu) était-il partial avant cela ? Cela n'arrivera pas ! Il était le même avant. « Dans chaque nation, dit-il, celui qui le craint et fait le bien lui est agréable. » Paul écrit à ce sujet : « Car quand les païens, qui n'ont pas la loi, font naturellement ce qui est licite » (Rom. 2 : 14). Ici (Pierre) enseigne à la fois la doctrine et les règles de vie. Si (Dieu) n'a pas méprisé les mages, l'Éthiopien, le voleur et la prostituée, alors, sans aucun doute, il méprisera encore moins ceux qui pratiquent la justice et désirent (croire). Pourquoi y a-t-il des gens gentils et doux, mais qui ne veulent pas croire ? Vous en avez vous-même expliqué la raison : parce qu’ils ne veulent pas. D'autre part, ce qu'il appelle ici bon n'est pas celui qui est doux, mais « celui qui agit selon la vérité », c'est-à-dire qui est agréable (à Dieu) en tout, ce qu'est une personne lorsqu'elle a la crainte appropriée de Dieu ; Seul Dieu le sait. Regardez comme celui-ci était « agréable ». Dès qu’il l’a entendu, il a obéi. Et maintenant, dites-vous, est-ce que quelqu'un, peu importe qui c'était, obéirait si un ange apparaissait ? Mais les signes d’aujourd’hui sont bien plus grands que ceux-là, et pourtant beaucoup n’y croient pas. Alors (Pierre) commence à enseigner, observant la dignité des Juifs. « Il a envoyé une parole aux enfants d'Israël, prêchant la paix par Jésus-Christ : Celui-ci est le Seigneur de tous. » Premièrement, il parle de sa domination, et de manière très sublime, comme il se doit, car il avait devant lui une âme déjà élevée et qui acceptait avec empressement tout ce qu'on lui disait. Puis, pour montrer combien Il est « Seigneur de tous », il ajoute les mots : « il a envoyé avec de bonnes nouvelles », c'est-à-dire qu'il appelle au bien, mais n'annonce pas de jugement. 3. Ici, il montre que (Christ) a été envoyé par Dieu d'abord vers les Juifs. Puis il le prouve par ce qu'il a fait dans toute la Judée, et dit : « vous savez ce qui s'est passé dans toute la Judée », et, à la surprise, « à partir de la Galilée, après le baptême prêché par Jean ». Il a d’abord parlé de ses actes, puis il a décidé de dire de sa patrie : « Jésus de Nazareth ». Il savait que cette patrie était une tentation. «Comme Dieu a oint du Saint-Esprit et de puissance.» Puis encore (donne) la preuve ; pour que personne ne dise : où peut-on voir cela ? - ajoute les mots : "et il allait de lieu en lieu, faisant du bien et guérissant tous ceux qui étaient possédés par le diable." Avec les bonnes actions qu’Il ​​a accomplies, cela montre que Sa puissance était grande ; elle doit être puissante et grande si elle vainc le diable. Il en donne également la raison : « parce que Dieu était avec Lui ». C’est pourquoi les Juifs disaient ceci : « Nous savons que tu es un docteur venu de Dieu ; car personne ne peut faire de tels miracles que toi, si Dieu n’est avec lui » (Jean 3 : 2). Puis, lorsqu'il a prouvé qu'Il a été envoyé par Dieu, alors Il dit déjà qu'Il a été tué, afin que vous ne pensiez (de Lui) rien d'indigne. Voyez-vous qu'ils n'ont jamais caché la croix, mais qu'ils ont d'ailleurs mentionné l'image (de la crucifixion) ? «Ils l'ont tué», dit-il, «en le pendu à un arbre». « Et il ne l’a pas fait apparaître à tout le peuple, mais à nous comme témoins choisis d’avance par Dieu. » Bien qu’il les ait lui-même choisis, Pierre attribue cela aussi à Dieu. « Préélu », dit-il. Regardez comment il prouve la résurrection – en mangeant. Pourquoi, après la résurrection, (Christ) n’a-t-il accompli aucun signe, mais a-t-il mangé et bu ? Parce que la résurrection en elle-même était un grand signe ; et pour le prouver (l'authenticité), rien ne peut être plus grand que ce qu'Il a mangé et bu. « Nous sommes témoins de tout », dit-il. Ici aussi, il inspire la peur, afin qu'ils ne puissent pas se justifier par l'ignorance. Et il n’a pas dit qu’il est le Fils de Dieu, mais, ce qui pourrait surtout les effrayer, « il est le juge établi par Dieu des vivants et des morts ». Ensuite (il donne) une preuve solide de la part des prophètes, parce qu'ils étaient dans une grande gloire. «Tous les prophètes lui rendent témoignage.» Après avoir suscité la peur, il représente alors le pardon (des péchés), parlant non pas en son propre nom, mais au nom des prophètes. Le terrible (parle) de lui-même, et l'agréable - au nom des prophètes. Vous qui avez reçu ce pardon, qui avez été digne de foi, essayez, je vous en prie, après avoir reconnu la grandeur du don, de ne pas offenser le Bienfaiteur. Nous avons reçu le pardon non pas pour devenir pire, mais pour être bien meilleurs et plus parfaits. Alors, que personne ne dise que Dieu est l’auteur de nos péchés, parce qu’il ne nous a pas soumis au châtiment et au tourment. Dites-moi : si un patron, ayant un meurtrier entre ses mains, le laisse partir, peut-il être considéré comme le coupable des meurtres ultérieurs ? Pas du tout. Comment se fait-il que nous-mêmes, osant insulter Dieu de nos lèvres méchantes, ne craignions pas et ne tremblions pas ? Et que ne diront-ils pas ? Que ne diront-ils pas ? Lui-même, disent-ils, les a permis ; il fallait les punir, s'ils en étaient dignes, non pas leur donner des honneurs, des couronnes et des avantages, mais les soumettre au châtiment et aux tourments. Sans leur faire quelque chose de semblable, mais au lieu de cela, en les honorant, Il les fait ainsi. Non, je vous le demande et je vous en supplie, que personne ne dise une chose pareille à notre sujet. Il vaut mieux être mille fois enterré que de laisser parler ainsi de Dieu à cause de nous. Les Juifs lui dirent : « Celui qui détruit l’église et le rebâtit en trois jours ! » sauve-toi toi-même » ; et encore : « si tu es Fils de Dieu, descends de la croix » (Matthieu 27, 40). Mais c'est plus blasphématoire que cela. Ainsi, pour qu'à cause de nous ils ne puissent pas l'appeler l'auteur du mal et pour que nous ne soyons pas punis pour ce même blasphème, puisque « à cause de vous », dit-il, « le nom de Dieu est blasphémé parmi les païens » (Rom. 2 : 24). – Essayons de leur faire dire le contraire, en menant une vie digne de l’Appelant et en procédant au baptême de filiation. En effet, le pouvoir du baptême est grand ; cela change complètement ceux à qui ce don a été accordé, et grâce à lui les gens cessent d'être les mêmes. Que les Hellènes croient aussi que la puissance de l'Esprit est grande, parce qu'il a transformé, parce qu'il a recréé. Pourquoi attendez-vous votre dernier souffle, comme un esclave en fuite, comme un méchant, comme si vous n’étiez pas obligé de vivre pour Dieu ? Pourquoi vous comportez-vous envers Lui comme si vous étiez une sorte de dirigeant cruel et inhumain ? Quoi de plus froid, quoi de plus pitoyable que ceux qui reçoivent le baptême à un tel moment ? Dieu a fait de vous un ami et vous a honoré de toutes les bénédictions, afin que vous, de votre côté, montriez les actes de votre ami. Dis-moi : si tu avais causé de grandes offenses et insultes à quelqu'un, et qu'après que de nombreux ennuis lui aient été causés, tu es tombé entre les mains de l'offensé, et à la place il t'a honoré, t'a rendu complice de tous ses (biens), pour les insultes mêmes qui lui ont été infligées, t'a couronné parmi ses amis et a dit qu'il te considère comme son propre fils, puis est mort subitement - ne considérerais-tu pas cela comme une perte ? - ne diriez-vous pas : je voudrais le voir vivant, pour lui rendre justice, pour le remercier, pour ne pas être indigne devant mon bienfaiteur ? C'est ainsi que vous agissez par rapport à l'homme : mais par rapport à Dieu, pourquoi essayez-vous de faire en sorte de ne pas récompenser le Bienfaiteur pour de si grands dons ? Non, alors commencez quand vous pourrez Le rembourser de votre part. Pourquoi tu t'enfuis ? Alors, dites-vous ; Je ne peux pas garder (les commandements). Mais Dieu a-t-il ordonné l’impossible ? C’est pourquoi tout est devenu perverti, c’est pourquoi l’univers est devenu corrompu, parce que personne ne se soucie du tout de vivre selon Dieu. Les catéchumènes, nourrissant de telles pensées, ne se soucient pas d'une vie pieuse. Parmi les baptisés, certains l’ont été dans leur enfance ; d'autres sont malades, et comme ils n'ont eu aucune diligence pour vivre pour Dieu, alors après leur guérison, ils ne s'en soucient pas non plus ; d'autres l'ont accepté en bonne santé, mais ils montrent également peu d'attention, et ils avaient un zèle ardent à cette époque, mais ont ensuite éteint leur flamme. N'êtes-vous pas autorisé à faire des affaires ? Est-ce que je te distrait de ta femme ? Je t'empêche seulement de commettre l'adultère. Est-ce dû à l’usage d’un bien ? De la convoitise seulement et du vol. Est-ce que je t'oblige à tout donner ? Donnez seulement un peu, dans la mesure du possible, à ceux qui en ont besoin. « Or, votre abondance », dit (l'apôtre), « est pour suppléer à leur manque » (2 Cor. 8 : 14). Mais même de cette manière, nous ne convainquons pas. Sommes-nous obligés de jeûner ? Nous interdisons seulement de s'adonner à l'ivresse et à la satiété. Nous éliminons ce qui vous déshonore et que vous-même, même ici, devant la Géhenne, reconnaissez déjà comme honteux et odieux. Est-ce qu'on (interdit) de s'amuser et de se réjouir ? Si seulement (ce n’était) pas honteux et déshonorant. « J'étais jeune », dit (David), « et maintenant je suis vieux, mais je n'ai pas vu le juste abandonné ni ses descendants demander du pain » (Ps. 37 :25). Commençons une vie vertueuse ; commençons; Dès que nous y arriverons, vous verrez combien d’avantages il y a. Vous ne faites pas ces choses sans difficulté ; Pourquoi les regardez-vous avec peur ? Oui, dites-vous, ceux-là sans difficulté, mais ceux-là avec difficulté. Non, pas comme ça, ce n'est pas vrai. Si nous devons dire la vérité, alors celles-ci sont associées à des difficultés bien plus grandes et sont accomplies avec beaucoup de difficulté, mais celles-ci, si nous le voulons, sont faciles. Ne nous dérobons pas, je vous en supplie, aux sacrements divins. Ne considérez pas que celui qui a été baptisé avant vous est devenu maigre et a perdu espoir, et ne devenez donc pas encore plus insouciant ; et parmi les soldats, nous voyons certains qui accomplissent le service militaire comme ils le devraient, et d'autres qui sont extrêmement zélés, mais nous ne prêtons pas attention aux paresseux, mais imitons ceux-ci - ceux qui sont utiles. Alors regardez ceux qui, après le baptême, sont devenus des anges à partir des hommes. Craignez l'inconnu du futur. La mort vient « comme un voleur dans la nuit » (2 Pierre 3 : 10), et pas seulement comme un voleur, mais elle nous attaque pendant que nous dormons et enlève ceux qui ne sont pas éveillés. C’est pourquoi Dieu a laissé l’avenir inconnu, afin que, hors de l’inconnu, toujours dans l’attente, nous puissions passer notre vie vertueusement. Mais Dieu, dites-vous, est humain. Combien de temps allons-nous répéter ce dicton froid et qui fait rire ? Non seulement je dis et je ne cesserai de dire que Dieu est philanthrope, mais je dirai aussi qu'il n'y a personne de plus philanthrope que Lui et qu'Il arrange tout ce qui nous concerne pour notre bénéfice. Ne voyez-vous pas combien, à tout âge, sont susceptibles de contracter la lèpre ? Combien de personnes restent aveugles du plus jeune âge jusqu’à un âge avancé ? D’autres sont devenus aveugles par la suite ; d'autres (vivent) dans la pauvreté ; d'autres en obligations; d'autres dans les mines ; d'autres y sont écrasés par la terre ; et d'autres sont morts pendant la guerre. Est-ce une question d'humanité, dites-moi ? N'aurait-Il pas pu empêcher cela s'Il l'avait voulu ? Mais Il le permet. Alors, dites-vous. Dis-moi, pourquoi y a-t-il des aveugles dès le premier âge ? Je ne vous le dirai pas tant que vous ne m’aurez pas promis de me faire baptiser et, après le baptême, de vivre pieusement. Vous ne devriez pas vous soucier de résoudre de tels problèmes ; le mot n'existe pas pour s'amuser. Et si je résout cette question, une autre suivra ; Après tout, l’Écriture contient un abîme de questions. Par conséquent, apprenez non seulement à chercher des solutions aux questions, mais aussi à ne pas les poser, car nos questions ne finiront jamais. Maintenant, si je résout ce problème, je soulèverai alors d’innombrables autres questions. Apprenons à mieux y parvenir (pour ne pas poser de questions) plutôt que d’y chercher des solutions. Même si nous le résolvons, nous ne le résoudrons pas complètement, mais selon la compréhension humaine. La meilleure solution à ces questions est la foi, c’est-à-dire la conviction que Dieu arrange tout de manière juste, philanthropique et pour le bien, et que les raisons de cela sont impossibles à comprendre. C’est la seule solution, et il n’y en a pas d’autre meilleure. Quelle est, dis-moi, la question de la permission ? Bien sûr, il ne s’agit pas de chercher plus que ce qui est permis. Si vous êtes convaincu que tout est contrôlé par la Providence de Dieu, en permettant certains pour une raison qu'Il connaît et en arrangeant d'autres, alors vous ne poserez plus de questions et vous recevrez une solution toute faite pour vous-même. Mais revenons au sujet. Donc, si vous voyez tant de souffrance et que Dieu permet tout cela, alors utilisez la santé de (votre) corps pour la santé de votre âme. Mais, dites-vous, pourquoi ai-je besoin de subir du travail et des épreuves, quand je peux me purifier de tout sans travail ? Tout d’abord (je dirai) : c’est inconnu. Il arrive non seulement de ne pas être purifié sans difficulté, mais aussi de s'en aller avec tous (les péchés). Et même si cela était connu, de tels propos ne seraient pas encourageants. (Dieu) vous a amené sur le champ de bataille ; armes en or offertes ; vous devriez les prendre et agir ; mais vous voulez être sauvé sans gloire et ne rien faire de bon. Dites-moi : s'il y avait une guerre en cours et que le roi lui-même était présent, et que vous verriez comment certains se précipitent dans les rangs de l'ennemi, frappent et infligent d'innombrables blessures, d'autres s'engagent dans un combat singulier ; les uns courent, d'autres se précipitent sur des chevaux et reçoivent les éloges du roi, la surprise, les applaudissements, les couronnes ; tandis que d'autres, en même temps, estiment qu'il est préférable de ne s'exposer à aucun danger, de rester derrière tout le monde et de rester inactifs ; puis, à la fin de la guerre, les premiers sont mobilisés, récompensés de grands cadeaux et proclamés, tandis que les derniers restent inconnus même de nom, et seule la préservation de la vie leur sert de récompense pour les actes - parmi lesquels vous aimeriez être ? Même si tu étais fait de pierre, même si tu étais plus insouciant que des choses insensibles et sans âme, ne souhaiterais-tu pas mille fois être parmi les premiers ? Alors, je vous le demande et vous implore. Après tout, même s’il était nécessaire de tomber au milieu d’une bataille, ne devrait-on pas décider de le faire aussi ? Ne voyez-vous pas combien sont brillants ceux qui tombent dans de telles guerres, bien qu'ils meurent d'une mort après laquelle ils ne peuvent recevoir les honneurs du roi ? Mais dans cette bataille, il n'en est pas du tout ainsi, mais (après elle) vous apparaîtrez certainement avec vos blessures, que nous puissions tous être dignes de montrer, et sans persécution, en Jésus-Christ notre Seigneur, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Ces conversations furent prononcées par le saint à Constantinople en 400 ou 401. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :