Беседа 23

Skutky 10:23–24. Potom je Petr pozval a pohostil je. A druhého dne vstal a šel s nimi a někteří z bratří z Joppy šli s ním. Druhý den přišli do Cesareje. Cornelius je očekával, zavolal svým příbuzným a blízkým přátelům. Bůh není příčinou hříchů. – Křty není třeba odkládat. 1. Po ošetření manželů (poslaných Kornéliem) (Petr) s nimi odchází; a je to dobře: nejprve je s láskou přijme, jako by byly unavené z cesty, a získá je, a pak se s nimi vydá na cestu. „A druhého dne vstal a šel s nimi i s některými z bratří“ (Skutky 10:23). Není sám, ale jdou s ním i ostatní; a to s opatrností, aby se později našli svědci, když se Petr potřeboval ospravedlnit. „Kornélius na ně čekal, když svolal své příbuzné a blízké“ (Skutky 10:24). To je majetek přítele, takový je majetek zbožného člověka, aby se na takových výhodách podíleli především blízcí přátelé. Přirozeně svolává ty, kterým vždy důvěřoval, zejména o takových věcech, o kterých bylo ještě zbytečné mluvit s ostatními. Zdá se mi, že jeho přátelé i příbuzní byli povzneseni. "Když Petr vcházel, Kornélius mu vyšel vstříc a poklonil se k jeho nohám. Petr ho zvedl a řekl: Vstaň, i já jsem muž" (Skutky 10:25, 26). Tím (Cornelius) projevuje svou pokoru, učí druhé, děkuje Bohu a ukazuje, že ačkoli dostal příkaz, sám měl velkou zbožnost. A co Peter? "Vstaň, já jsem také lidská bytost." Vidíte, jak je především učí, aby o sobě příliš nepřemýšleli? "A mluvil s ním, vešel do domu a našel mnoho shromážděných. A řekl jim: "Víte, že je zakázáno, aby se Žid stýkal nebo stýkal s cizincem" (Skutky 10:27–28). Podívejte: okamžitě začne mluvit o Boží lásce k lidstvu a ukazuje, že jim dal velký prospěch. Zde však stojí za překvapení nejen to, že o takových tématech mluví, ale také to, jak mluví o vznešených tématech a zároveň pozoruje pokoru. Neřekl: my, lidé, kteří se nehodláme s nikým komunikovat, jsme přišli k vám; ale co? "Víš" . Bůh, říká, zakázal (nám) vstupovat do komunikace nebo léčit cizince. Potom, aby mu neprojevoval předpojatost, pokračuje: „Bůh mi však zjevil, že nemám nikoho považovat za ponižujícího a nečistého“ (Skutky 10:28). Dodává to, aby si nemysleli, že mu lichotí. „Proto, když jsem byl povolán, přišel jsem bez protestů“ (Skutky 10:29). Aby si nemysleli, že ačkoliv jde o nezákonnou záležitost, poslechl, protože (Cornelius) byl šéf, a aby vše bylo připsáno Bohu, říká, že nejen že není dovoleno „komunikovat“, ale ani se „sbližovat“. "Tak se ptám: pro jakou práci jsi mě povolal?" (Skutky 10:29)? Neptá se, protože neví. Petr věděl všechno z vidění a slyšel to od vojáků; ale chce, aby se nejprve vyznali a předurčili k víře. A co Cornelius? Neřekl: Vojáci vám to neřekli? Ale pohleď, jak pokorně a pokorně říká: „Čtvrtého dne jsem se postil až do této hodiny a v devátou hodinu jsem se modlil ve svém domě a hle, stál přede mnou muž ve světlém oděvu a řekl: Kornélie, tvá modlitba je vyslyšena a na tvé almužny se vzpomíná před Bohem“ (Skutky 10:30, 31). "A v devět hodin," říká, "modlil jsem se." co to znamená? Zdá se mi, že určil hodiny pro zbožné činnosti a navíc v určité dny. Proto řekl: „čtvrtého dne“. Podívejte se, jak důležitá je modlitba! Když se oddal zbožným činnostem, zjeví se mu anděl. Byl první den; když poslové odešli, další; když se vrátili, další; a čtvrtého dorazil (Petr), takže to byl druhý den, kdy se (Cornelius) věnoval modlitbě. "Stál přede mnou muž ve světlých šatech." Neříká mu anděl: je tak cizí pýše! "A on říká: Kornélie! tvá modlitba je vyslyšena a tvé almužny jsou před Bohem vzpomenuty. Jdi tedy do Joppy a zavolej Šimona, který se jmenuje Petr; navštěvuje dům koželuha Šimona u moře; přijde a řekne ti to. Hned jsem k tobě poslal, a dobře jsi udělal, že jsi přišel. Nyní všichni stojíme před Bohem, abychom slyšeli vše, co ti Bůh přikázal" (Skutky 10:31). Z tohoto důvodu (Petr) řekl: "Pro jakou práci jsi mě povolal?" takže (Cornelius) vyjádřil všechna tato slova. „Petr otevřel ústa a řekl: „Vpravdě chápu, že Bůh nikoho nerespektuje, ale v každém národě je mu přijatelný ten, kdo se ho bojí a činí, co je správné“ (Skutky 10:34–35), tedy ať je neobřezaný nebo obřezaný. Pavel to také vyjadřuje, když říká: „Boha není zaujatý“ (Řím 2:11). "Teď všichni," říká, "stojíme před Bohem." Hle, jaká víra, jaká zbožnost! Uvědomil si, že Petr neučil lidské učení, když řekl: „Bůh mi to zjevil. Proto říká: „Nyní všichni stojíme před Bohem, abychom naslouchali všemu, co je vám od Boha přikázáno. Jak? Je možné, že také „potěší“ ty, kteří patří k Peršanům? Je-li hoden, bude „příjemný“ takovým způsobem, že bude hoden víry. Proto nepohrdl eunuchem z Etiopie. Ale co si, řeknou, máme myslet o lidech, kteří se bojí Boha, a přesto zůstávají v opovržení? Žádný; žádný bohabojný člověk nezůstane v pohrdání. Jedním z takových (lidí) nelze, nikdy nelze opovrhovat. "Ale v každém národě," říká, "kdo se ho bojí a dělá, co je správné, je mu přijatelný." Každou ctnost nazývá spravedlností. 2. Vidíš, jak vzbuzuje pokoru slovy: „V každém národě je mu přijatelný ten, kdo se ho bojí a dělá, co je správné“? Jako by řekl toto: Nikoho neodmítá, přijímá všechny věřící. Potom, aby se nepovažovali za zavržené, pokračuje: „Poslal synům Izraele slovo hlásající pokoj skrze Ježíše Krista: Toto je Pán všech“ (Skutky 10:36). Říká to za přítomné, aby je také přesvědčil. Za tímto účelem také přesvědčil Cornelia, aby nabídl příběh. "Slovo," říká, "posláno synům Izraele." Hle: nejprve jim dá přednost, pak je přivede jako svědky a říká: „Víte, co se stalo v celém Judsku, počínaje Galileou, po křtu, který kázal Jan“ (Skutky 10:37). Že tomu tak je, potvrzuje následující: „Jak Bůh pomazal Ježíše Nazaretského Duchem svatým a mocí“ (Skutky 10:38). Neřekl: „Ty znáš Ježíše“, protože Ho ještě neznali, ale uvádí své skutky: „A chodil, činil dobro a uzdravoval všechny, kteří byli utlačováni ďáblem. Zde poukazuje na mnohé neduhy a tělesné strasti způsobené ďáblem. „Protože Bůh byl s ním“ (Skutky 10:38). Opět vyjádřeno pokorně; ne jednoduše, myslím, ale ve vztahu k lidským konceptům. "A my jsme svědky všeho, co činil v judské zemi a v Jeruzalémě." A vy, říká, a my (svědkové). „A nakonec ho zabili a pověsili na dřevo“ (Skutky 10:39). Zde mluví o utrpení (o Kristu). „Bůh ho třetího dne vzkřísil a dal ho, aby se ukázal ne všemu lidu, ale nám, kteří jsme byli předem vyvoleni Bohem, kteří jsme s ním jedli a pili po jeho vzkříšení z mrtvých“ (Skutky 10:40, 41). To je největší důkaz vzkříšení. „A přikázal nám, abychom kázali lidem a svědčili, že On je ustanoveným Soudcem živých i mrtvých“ (Skutky 10:42). A to hodně přispívá k tomu, aby vypadali spolehlivě (svědci). Vydává však i (jiné) svědectví – toto: „Všichni proroci o něm svědčí, že každý, kdo v něho věří, dostane odpuštění hříchů v jeho jménu“ (Skutky 10:43). Toto je předpověď budoucích následných událostí; aby to potvrdil, přivádí včas proroky jako svědky. Ale vraťme se k tomu, co bylo řečeno výše o Kornéliovi. "Pošlete," říká (pisatel), "lidi do Joppy a zavolejte Šimona, který se jmenuje Petr." Věřil jsem, že určitě přijde; Proto jsem to poslal. "Přijde a řekne ti to." o čem? Když mluvím, přemýšlím o tom, co bylo řečeno výše. "A uklonil se a padl mu k nohám." Podívejte se, jak je (jeho) slovo vždy bez lichotek a plné pokory. Tím se také onen eunuch ukázal jako hoden; vyzval Filipa, aby vystoupil a posadil se na vůz, ačkoli nevěděl, kdo je, ledaže by po vysvětlení proroctví. A tenhle mu dokonce spadl k nohám. Viděl jsi, jak cizí mu byla pýcha? Podívejte se, jak Petr ukazuje božství svého příchodu, když říká: „Víte, že Židé byli zakázáni. Proč hned nemluvil o rubáše? Protože nebyl moc ješitný. Říká, že byl poslán od Boha, ale jak, ještě ne; a když byla potřeba, pak promluvil. "Víte, že pro Žida je zakázáno komunikovat nebo se sbližovat s cizincem." Byl tak daleko od marnivosti! "Víš" . Tím se také odvolává na jejich znalosti. A co Cornelius? "Nyní stojíme všichni před Bohem," říká, "abychom naslouchali všemu, co je vám přikázáno od Boha." Neřekl: před člověkem, ale: "před Bohem", čímž ukázal, že takto by měli Boží služebníci naslouchat. Viděl jsi jeho vznešenou duši? Viděl jsi, jak byl toho všeho hoden? "Petr otevřel ústa a řekl: "Vážně chápu, že Bůh nerespektuje žádné osoby." Řekl to také za přítomné Židy ve svém vlastním odůvodnění. Vzhledem k tomu, že s nimi musel mluvit, předložil předem jakési zdůvodnění. Tak co? Byl (Bůh) před tím částečný? To se nestane! Dříve byl stejný. „V každém národě,“ říká, „je mu přijatelný ten, kdo se ho bojí a dělá, co je správné. Pavel o tom píše: „Když totiž pohané, kteří nemají zákon, od přirozenosti činí, co je dovoleno“ (Řím 2:14). Zde (Petr) učí jak nauku, tak pravidla života. Jestliže (Bůh) nepohrdl mágy, Etiopanem, lupičem a nevěstkou, pak bezpochyby tím méně pohrdá těmi, kdo praktikují spravedlnost a touhu (věřit). Proč existují lidé, kteří jsou laskaví a mírní, a přesto nechtějí věřit? Sám jste řekl důvod: protože nechtějí. Na druhé straně, to, co zde nazývá dobrým, není mírný, ale „ten, kdo jedná v pravdě“, tedy ve všem se líbí (Bohu), což je člověk, když má náležitou bázeň Boží; To ví jen Bůh. Podívejte se, jak „příjemné“ tohle bylo. Jakmile uslyšel, poslechl. A teď říkáš, poslechl by někdo, bez ohledu na to, kdo to byl, kdyby se objevil anděl? Ale znamení dneška jsou mnohem větší než ty, a přesto mnozí nevěří. Potom (Petr) začne vyučovat, přičemž sleduje důstojnost Židů. "Poslal synům Izraele slovo a kázal pokoj skrze Ježíše Krista; Toto je Pán všech." Za prvé, mluví o své nadvládě, a to velmi vznešeně, jak by to mělo být, protože měl před sebou duši, která se již stala vznešenou a dychtivě přijímala vše, co mu bylo řečeno. Potom, aby ukázal, jak je „Pánem všech“, dodává slova: „poslal s dobrou zprávou“, to znamená, že volá po dobru, ale neoznamuje soud. 3. Zde ukazuje, že (Kristus) byl poslán od Boha nejprve k Židům. Potom to dokazuje tím, co dělal v celé Judeji, a říká: „víte, co se stalo v celém Judsku“ a k překvapení „počínaje Galileou, po křtu, který kázal Jan“. Nejprve mluvil o svých činech a pak se rozhodl říci o své vlasti: „Ježíš Nazaretský“. Věděl, že tato vlast slouží jako pokušení. "Jako Bůh pomazaný Duchem svatým a mocí." Pak znovu (dá) důkaz; aby nikdo neřekl: kde je to vidět? - dodává slova: "a chodil, činil dobro a uzdravoval všechny, kdo byli posedlí ďáblem." Spolu s dobrými skutky, které konal, to ukazuje, že Jeho moc byla velká; musí být mocná a skvělá, pokud porazí ďábla. Uvádí také důvod: „protože Bůh byl s ním“. Proto Židé řekli toto: „Víme, že jsi učitel, který přišel od Boha; neboť nikdo nemůže dělat takové zázraky jako ty, není-li s ním Bůh“ (Jan 3:2). Když pak dokázal, že byl poslán od Boha, pak už říká, že byl zabit, abyste si (o Něm) nemysleli nic nedůstojného. Vidíte, jak se nikdy neschovávali o kříži, ale mimochodem také zmínili obraz (ukřižování)? "Zabili ho," říká, "pověšením na strom." "A nedal, aby se zjevil všemu lidu, ale nám jako svědkům předem vyvoleným Bohem." Ačkoli si je sám vyvolil, Petr to také připisuje Bohu. "Předvoleno," říká. Podívejte se, jak dokazuje vzkříšení – jídlem. Proč po vzkříšení (Kristus) neučinil žádné znamení, ale jedl a pil? Protože vzkříšení samo o sobě bylo velkým znamením; a na důkaz toho (pravost) nemůže být nic většího než to, co snědl a vypil. "Jsme svědky všeho," říká. Zde také vzbuzuje strach, aby se nemohli ospravedlnit nevědomostí. A neřekl, že je Syn Boží, ale, což by je mohlo zvláště vyděsit, "Je to soudce ustanovený Bohem živých i mrtvých." Potom (podá) silný důkaz od proroků, protože byli ve velké slávě. "Všichni proroci o něm vydávají svědectví." Když vštípil strach, představuje odpuštění (hříchů) a nemluví za sebe, ale za proroky. Hrozný (mluví) sám od sebe a příjemný - jménem proroků. Vy, kteří jste obdrželi toto odpuštění, kteří jste byli hodni víry, snažte se, prosím, abyste poznali velikost daru, neuráželi Dobrodince. Odpuštění jsme obdrželi ne proto, abychom se stali horšími, ale proto, abychom byli mnohem lepší a dokonalejší. Ať tedy nikdo neříká, že Bůh je původcem našich hříchů, protože nás nevystavil trestu a mukám. Řekněte mi: pokud ho nějaký šéf, který má v rukou vraha, nechá jít, může být považován za viníka následných vražd? vůbec ne. Jak to, že se my sami, odvažující se urážet Boha svými ničemnými rty, nebojíme a netřeseme? A co neřeknou? Co neřeknou? On sám jim to prý dovolil; bylo třeba je potrestat, byli-li toho hodni, ne dávat jim pocty, koruny a výhody, ale podrobit je trestu a mukám. Aniž by jim něco takového udělal, ale místo toho je ctí, činí je takovými. Ne, žádám a prosím vás, ať o nás nikdo nic takového neříká. Je lepší být tisíckrát pohřben do země, než kvůli nám dovolit, aby se o Bohu takto mluvilo. Židé mu řekli: "Ten, kdo boří chrám a staví ho ve třech dnech!" zachraň sám sebe“; a znovu: „jsi-li Syn Boží, sestup z kříže“ (Matouš 27:40). Ale to je ještě rouhání. Aby ho kvůli nám nemohli nazývat původcem zla a abychom nepadli trestu právě za toto rouhání, protože „pro vás“ říká „jméno Boží se rouhá mezi pohany“ (Řím 2:24). – Pokusme se, aby řekli opak, vedli život hodný Volajícího a přistoupili ke křtu synovství. Opravdu velká je síla křtu; zcela mění ty, kterým byl tento dar udělen, a skrze něj lidé přestávají být stejnými lidmi. Heléni nechť také věří, že síla Ducha je velká, protože se proměnil, protože znovu stvořil. Proč čekáš na svůj poslední dech, jako uprchlý otrok, jako darebák, jako bys nebyl povinen žít pro Boha? Proč se k Němu chováš, jako bys byl nějakým krutým a nelidským vládcem? Co může být chladnějšího, co může být žalostnějšího než ti, kteří v takové době přijímají křest? Bůh tě učinil přítelem a poctil tě všemi požehnáními, abys ty sám ukázal skutky svého přítele. Řekni mi: pokud jsi někomu způsobil velké urážky a urážky a po mnoha potížích mu bylo způsobeno, padl jsi do rukou uraženého, ​​a on tě místo toho poctil, udělal z tebe komplice všeho svého (zboží), za samé urážky, které mu byly způsobeny, korunoval tě mezi svými přáteli a řekl, že tě považuje za svou vlastní ztrátu a zemřel bys náhle? - neřekli byste: Chtěl bych ho vidět živého, abych mu učinil spravedlnost, abych mu poděkoval, abych nebyl nehodný před svým dobrodincem? Takto jednáte ve vztahu k člověku: ale ve vztahu k Bohu, proč se snažíte zařídit věci tak, abyste se neoplatili Dobrodinci za tak velké dary? Ne, pak začni, až Mu to budeš moci splatit ze své strany. Proč utíkáš? Takže, říkáte; Nemohu dodržovat (přikázání). Ale přikázal Bůh nemožné? Proto se vše zvrhlo, proto se vesmír zkazil, protože nikoho nezajímá život podle Boha. Katechumeni, kteří přechovávají takové myšlenky, neprojevují žádnou starost o zbožný život. Z těch pokřtěných byli někteří pokřtěni v dětství; jiní jsou nemocní, a poněvadž neměli pilnosti žíti pro Boha, pak po uzdravení se také nestarají; jiní přijali ve zdravém stavu, ale také málo pečují a měli v té době ohnivou horlivost, později však svůj plamen uhasili. Nesmíte podnikat? Odvádím vás od vaší ženy? Jen ti bráním v cizoložství. Je to z užívání majetku? Pouze z chamtivosti a krádeže. Nutím tě dát všechno pryč? Dávejte v rámci možností jen málo potřebným. „Nyní tvá hojnost,“ říká (apoštol), „je nahradit jejich nedostatek“ (2. Korintským 8:14). Ale ani tímto způsobem nepřesvědčíme. Jsme nuceni se postit? Zakazujeme pouze oddávat se opilosti a sytosti. Odstraňujeme to, co vám způsobuje potupu, co vy sami, dokonce i zde, před gehennou, již uznáváte jako hanebné a nenávistné. Máme (zakazujeme) se bavit a radovat se? Kdyby to jen (nebylo) hanebné a nečestné. 4. Čeho se bojíš? čeho se bojíš? proč se třeseš? Kde je manželský život, kde je dobré využití majetku, kde je umírněnost v jídle - jaký je důvod pro hřích? Outsideři (pohané) velí opak a je jim nasloucháno. Nevyžadují co nejvíce, ale říkají: tolik je třeba dávat, a přestože se odvoláváte na chudobu, ani tehdy neustoupí. Ale Kristus není takový: dej (říká) z toho, co máš, a dám tě mezi prvními. Říká se také: Chceš-li být slavný, opusť svého otce, matku, příbuzné, domácnost a buď na královském dvoře, snášej dřinu, zažíváš urážky, služebnost, nemáš pokoj, snášíš mnoho potíží. Ale Kristus takový není, ale - buďte ve svém domě se svou ženou a dětmi a zařiďte si své záležitosti tak, abyste vedli klidný a bezpečný život. Takže, říkáte; ale slibuje bohatství? A On je království; nebo lépe: zároveň bohatství. Říká: „Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno“ (Matouš 6:33). On (slibuje bohatství) ne ve formě přídavku, ale předtím je něco jiného. „Byl jsem mladý,“ říká (David), „a nyní jsem starý, ale neviděl jsem spravedlivého opuštěného ani jeho potomstvo prosit o chléb“ (Ž 37:25). Začněme ctnostný život; začněme to; Jakmile se do toho pustíme, uvidíte, kolik výhod to má. Tyto věci neděláte bez potíží; Proč se na ně díváš se strachem? Ano, říkáte, ti bez obtíží, ale tito s obtížemi. Ne, takhle to není, není to pravda. Musíme-li říci pravdu, pak ty jsou spojeny s mnohem většími obtížemi a jsou dosahovány s velkými obtížemi, ale pokud chceme, jsou snadné. Prosím tě, nevyhýbejme se božským svátostem. Nehleď na to, že ten, kdo byl pokřtěn před tebou, zhubl a ztratil naději, a nebuď proto ještě lehkomyslnější; a mezi vojáky vidíme jedny, kteří vykonávají vojenskou službu ne tak, jak by měli, a jiné extrémně horlivé, ale nevšímáme si lenochů, ale napodobujeme je - ty schopné. Podívejte se tedy na ty, kteří se po křtu stali z lidí anděly. Bojte se neznámého budoucnosti. Smrt přichází „jako zloděj v noci“ (2. Petrova 3:10), a nejen jako zloděj, ale útočí na nás, když spíme, a bere ty, kteří nejsou vzhůru. To je důvod, proč Bůh nechal budoucnost neznámou, abychom, z neznáma, vždy očekávali, prožili svůj život ctnostně. Ale Bůh, jak říkáte, je humánní. Jak dlouho budeme toto chladné a smích vyvolávající rčení opakovat? Nejenže říkám a nepřestanu říkat, že Bůh je filantropický, ale také (řeknu), že není nikdo lidumilovnější než On a že vše ve vztahu k nám zařizuje k našemu prospěchu. Copak nevidíte, kolik lidí v jakémkoli věku je náchylných k lepře? Kolik lidí zůstává slepých od mládí až do stáří? Jiní utrpěli slepotu poté; ostatní (žijí) v chudobě; ostatní v dluhopisech; ostatní v dolech; jiní jsou tam drceni zemí; a další zemřeli ve válce. Je to záležitost lidskosti, řekněte mi? Nemohl tomu zabránit, kdyby chtěl? Ale On to dovoluje. Takže, říkáte. Řekněte mi, proč existují slepí lidé od prvního věku? Neřeknu vám to, dokud mi nedáte slib, že se nechám pokřtít a po křtu budu žít zbožně. Neměli byste se zabývat řešením takových problémů; slovo neexistuje pro zábavu. A když vyřeším tuto otázku, bude následovat další; Vždyť Písmo obsahuje propast otázek. Naučte se proto na otázky nejen hledat řešení, ale také si je neklást, protože našim otázkám nebude nikdy konec. Teď, když to vyřeším, vyvolám nespočet dalších otázek. Naučme se toho dosáhnout lépe (abychom si nekladli otázky), než abychom je hledali řešení. I když to vyřešíme, vyřešíme to ne úplně, ale podle lidského chápání. Nejlepším řešením takových otázek je víra, t. j. přesvědčení, že Bůh vše zařídí spravedlivě, filantropicky a pro dobro a že důvody pro to nelze pochopit. Toto je jediné řešení a neexistuje žádné jiné lepší než toto. Co, řekni, je otázka povolení? Samozřejmě jde o to nehledat víc, než je povoleno. Jste-li přesvědčeni, že vše je řízeno Prozřetelností Boží, některé dovoluje z Jemu známého důvodu a jiné zařizuje, pak se již nebudete ptát a dostanete pro sebe připravené řešení. Ale vraťme se k tématu. Pokud tedy vidíte tolik utrpení a Bůh to všechno dovoluje, pak použijte zdraví (svého) těla pro zdraví své duše. Ale říkáte, co musím podstoupit práci a strádání, když se mohu od všeho očistit bez práce? Za prvé (řeknu): toto není známo. Stává se nejen nebýt očištěn bez obtíží, ale také odejít se všemi (hříchy). A i kdyby se to vědělo, taková slova by nebyla povzbudivá. (Bůh) tě přivedl na bojiště; nabízené zlaté zbraně; měli byste je vzít a jednat; ale ty chceš být spasen bez slávy a nedělat nic dobrého. Řekněte mi: kdyby probíhala válka a byl by přítomen sám král a viděli byste, jak se někteří řítí do řad nepřítele, udeří a způsobí bezpočet ran, jiní se pustí do samostatného boje; někteří běží, jiní spěchají na koních a dostávají od krále pochvalu, překvapení, potlesk, koruny; zatímco jiní zároveň považují za nejlepší nevystavovat se žádnému nebezpečí, zůstat za každým a zůstat nečinní; pak jsou na konci války povoláni první, oceněni velkými dary a vyhlášeni, zatímco poslední zůstávají neznámí i podle jména a jen zachování života jim slouží jako odměna za činy - mezi kterými byste chtěli být? I kdybyste byli z kamene, i kdybyste byli nedbalejší než necitlivé a bezduché věci, nepřáli byste si tisíckrát být mezi prvními? Tak se ptám a prosím. Koneckonců, i když bylo nutné padnout uprostřed bitvy, neměl by se k tomu člověk pohotově rozhodnout? Copak nevidíš, jak jsou ti, kdo padnou v takových válkách, bystří, ačkoli zemřou smrtí, po níž nemohou dostat pocty od krále? Ale v této bitvě to tak vůbec není, ale (po ní) se jistě objevíte se svými ranami, které ať jsme my všichni hoden ukázat a bez pronásledování v Kristu Ježíši, našem Pánu, s nímž je Otci, s Duchem svatým, sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec v Konstantinopoli v roce 400 nebo 401. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: