Беседа 23

Деяния 10:23–24. Тогава Петър, като ги покани, ги почерпи. И на следващия ден той стана и отиде с тях, и някои от братята на Йопия отидоха с него. На следващия ден дойдоха в Кесария. Корнилий ги очакваше, като се обади на своите роднини и близки приятели. Бог не е причината за греховете. – Няма нужда да отлагаме кръщенета. 1. След като лекува съпрузите (изпратени от Корнилий), (Петър) тръгва с тях; и това е добре: първо той ги приема с любов, сякаш са уморени от пътуването, и ги печели, а след това тръгва с тях. „И на другия ден той стана и отиде с тях, и някои от братята“ (Деяния 10:23). Той не е сам, но и други вървят с него; и това с предпазната мярка, че по-късно ще има свидетели, когато Петър трябва да се оправдае. „Корнилий ги чакаше, като свика своите роднини и близки приятели“ (Деяния 10:24). Това е притежание на приятел, такова е притежание на благочестив човек, преди всичко да накара близки приятели да споделят такива блага. Естествено, той свиква тези, на които винаги е вярвал, особено за обсъждане на такива теми, за които все още не е необходимо да се говори с други. Струва ми се, че и приятели, и роднини бяха назидани от него. "Когато Петър влизаше, Корнилий го посрещна и се поклони в нозете му. Петър го изправи и каза: Стани; и аз съм човек" (Деяния 10:25, 26). Правейки това, (Корнилий) показва своето смирение, учи другите, благодари на Бога и показва, че въпреки че е получил заповедта, той самият е имал голямо благочестие. Ами Питър? "Стани, аз също съм човешко същество." Виждате ли как той, преди всичко, ги учи да не мислят много за себе си? „И като говори с него, той влезе в къщата и намери мнозина събрани. И им каза: „Вие знаете, че е забранено на юдеин да общува или да общува с чужденец“ (Деяния 10:27–28). Look: he immediately begins to talk about God’s love for mankind, and shows that He gave them great benefits. Но тук е достойно за изненада не само, че той говори за такива теми, но и как говори за възвишени теми и в същото време спазва смирение. Той не каза: ние, хора, които не благоволяват да общуват с никого, дойдохме при вас; но какво? „знаеш“. Бог, казва той, ни забрани да влизаме в общуване или да лекуваме чужденец. След това, за да не покаже пристрастие към него, той продължава: „Но Бог ми откри да не считам никого за долно или нечисто” (Деяния 10:28). Той добавя това, за да не си помислят, че го ласкае. „Затова, когато бях повикан, дойдох без протест“ (Деяния 10:29). За да не си помислят, че макар да е незаконно, той се подчини, защото (Корнилий) беше шефът, и за да се припише всичко на Бога, той казва, че не само не е позволено да се „общува“, но дори и да се „приближава“. “So I ask: for what work have you called me?” ( Деяния 10:29 )? Не пита, защото не знае. Петър разбра всичко от видението и го чу от войниците; но иска те първо да се изповядат и да се предразположат към вярата. What about Cornelius? Той не каза: Войниците не ви ли казаха? Но вижте колко кротко и смирено той казва: „На четвъртия ден постих до този час, а на деветия час се помолих в дома си, и ето, пред мен застана човек в светли дрехи и каза: Корнилий, твоята молитва е чута и твоите милостини са спомнени пред Бога“ (Деян. 10:30, 31). „И в девет часа“, казва той, „се помолих.“ Какво означава? Струва ми се, че той беше определил часове за благочестиви дейности и освен това в определени дни. Затова той каза: „на четвъртия ден“. Вижте колко важна е молитвата! Когато се е посветил на благочестиви занимания, тогава му се явява ангел. Беше първият ден; когато пратениците си тръгнаха, друг; когато се върнаха, още един; и на четвъртия (Петър) пристигна, така че беше вторият ден, в който (Корнилий) се посвети на молитва. „Пред мен стоеше мъж в светли дрехи. Той не го нарича ангел: той е толкова чужд на гордостта! "И той казва: Корнилий! твоята молитва е чута и твоите милостини са спомнени пред Бога. Затова иди в Йопия и повикай Симон, който се нарича Петър; той е на гости в къщата на кожаря Симон край морето; той ще дойде и ще ти каже. Веднага изпратих до теб и ти направи добре, че дойде. Сега всички стоим пред Бога, за да чуем всичко, което Бог ти е заповядал" (Деяния 10:31-33). По тази причина (Петър) каза: "За каква работа ме повика?" така че (Корнелий) изрази всички тези думи. „Петър отвори устата си и каза: „Наистина виждам, че Бог не е лицеприятен, но във всеки народ всеки, който се бои от Него и върши това, което е право, Му е угоден“ (Деяния 10:34-35), т.е., независимо дали е необрязан или обрязан. Павел също изразява това, когато казва: „Няма пристрастие пред Бога“ (Римляни 2:11). „Сега ние всички“, казва той, „стоим пред Бог.“ Вижте, каква вяра, какво благочестие! Той разбра, че Петър не преподаваше човешко учение, когато каза: „Бог ми го разкри“. Затова той казва: „сега всички стоим пред Бога, за да слушаме всичко, което ви е заповядано от Бога“. как? Възможно ли е Той да „угажда” и на онези, които принадлежат към персите? Ако той е достоен, той ще бъде „приятен“ по такъв начин, че ще бъде достоен за вяра. Затова Той не презря евнуха от Етиопия. Но какво, ще кажат те, трябва да мислим за хората, които се боят от Бог и въпреки това са оставени в презрение? не; нито един богобоязлив човек не остава презрян. Един такъв (хора) не може, никога не може да бъде презрян. „Но във всеки народ“, казва той, „този, който се бои от Него и върши това, което е правилно, е приемлив за Него.“ Той нарича всяка добродетел праведност. 2. Виждате ли как Той вдъхва смирение с думите: „Във всеки народ всеки, който се бои от Него и върши това, което е право, е приемлив за Него”? Като че ли казваше това: Той не отхвърля никого, Той приема всички вярващи. След това, за да не се считат за отхвърлени, той продължава: „Той изпрати слово до израилтяните, проповядвайки мир чрез Исуса Христа: Този е Господ на всички“ (Деяния 10:36). Казва това за присъстващите, за да убеди и тях. За тази цел той също убеди Корнелий да предложи история. „Словото“, казва той, „изпратено до децата на Израел“. Вижте: първо им дава предимство, а след това ги довежда като свидетели и казва: „Вие знаете какво стана в цяла Юдея, като се започне от Галилея, след кръщението, проповядвано от Йоан“ (Деяния 10:37). Че това е така се потвърждава от следното: „как Бог помаза Исус от Назарет със Светия Дух и със сила“ (Деяния 10:38). Той не каза: „Вие познавате Исус“, тъй като те все още не Го познаваха, но излага делата Му: „И Той обикаляше, правейки добро и изцелявайки всички, които бяха угнетявани от дявола“. Тук той посочва много болести и телесни страдания, причинени от дявола. „И Той ни заповяда да проповядваме на човеците и да свидетелстваме, че Той е определеният Съдия на живите и мъртвите“ (Деяния 10:42). И това допринася много за това те да изглеждат надеждни (свидетели). Но той дава и (друго) свидетелство – следното: „всичките пророци свидетелстват за Него, че всеки, който вярва в Него, ще получи прошка на греховете чрез Неговото име” (Деяния 10:43). Това е предсказание за бъдещи последващи събития; за да го потвърди, той навреме води пророците като свидетели. Но нека се обърнем към казаното по-горе за Корнилий. „Изпратете“, казва (писателят), „хората в Йопия и повикайте Симон, който се нарича Петър“. Вярвах, че той със сигурност ще дойде; Затова го изпратих. — Той ще дойде и ще ти каже. за какво? Докато говоря, мисля за казаното по-горе. „И той се поклони, като падна в краката му.“ Вижте как (неговата) дума винаги е свободна от ласкателство и изпълнена със смирение. Чрез това и този евнух се показа достоен; той покани Филип да се качи и да седне на колесницата, въпреки че не знаеше кой е той, освен след като обясни пророчеството. А този дори падна в краката му. Видяхте ли колко чужд беше той на гордостта? „знаеш“. Като казва това, той се позовава и на тяхното знание. Ами Корнелий? „Сега всички ние стоим пред Бога“, казва той, „за да слушаме всичко, което ви е заповядано от Бог.“ Той не каза: пред човека, а: „пред Бога“, показвайки, че така трябва да слушат Божиите служители. Виждали ли сте възвишената му душа? Видяхте ли колко е достоен за всичко това? „Петър отвори уста и каза: Наистина виждам, че Бог не гледа на лице. Той каза това и за присъстващите евреи, в свое оправдание. Тъй като трябваше да говори с тях, той предварително представи своеобразно оправдание. Какво от това? Пристрастен ли беше (Бог) преди това? Няма да стане! Преди беше същият. „Във всеки народ“, казва той, „който се бои от Него и върши това, което е правилно, е приемлив за Него.“ Павел пише за това: „Защото, когато езичниците, които нямат закон, по природа вършат това, което е законно“ (Рим. 2:14). Тук (Петър) учи както учението, така и правилата на живота. Ако (Бог) не е презрял магьосниците, и етиопецът, и разбойникът, и блудницата, тогава, без съмнение, много по-малко ще презре онези, които практикуват праведност и желаят (да вярват). Защо има хора, които са добри и кротки, а не искат да повярват? Вие сами казахте причината: защото не искат. От друга страна, това, което той нарича добър тук, не е кроткият, а „който действа в истината“, тоест угоден (на Бога) във всичко, което човек е, когато има правилния страх от Бога; Само Бог знае това. Вижте колко „приятен“ беше този. Щом чу, той се подчини. И сега, ще кажете, щеше ли някой, независимо кой беше, да се подчини, ако се появи ангел? Но знаменията днес са много по-големи от тези и въпреки това мнозина не вярват. След това (Петър) започва да преподава, спазвайки достойнството на евреите. „Той изпрати дума до децата на Израел, проповядвайки мир чрез Исус Христос; Това е Господарят на всичко. Първо, той говори за Неговото господство и много възвишено, както трябва да бъде, защото той имаше пред себе си душа, която вече беше станала възвишена и жадно приемаше всичко, което му беше казано. След това, за да покаже как Той е „Господар на всичко“, той добавя думите: „той изпрати с добра новина“, тоест призовава за добро, но не обявява присъда. 3. Тук той показва, че (Христос) е изпратен от Бог първо при евреите. След това той доказва това с това, което направи в цяла Юдея, и казва: „знаете какво се случи в цяла Юдея“ и, за изненада, „започвайки от Галилея, след кръщението, проповядвано от Йоан“. Първо той говори за делата Си, а след това реши да каже за Своето отечество: „Исус от Назарет“. Той знаеше, че това отечество служи като изкушение. „Както Бог помаза със Светия Дух и със сила“. След това отново (дава) доказателството; за да не каже някой: къде може да се види това? - добавя думите: „и Той обикаляше, правейки добро и изцелявайки всички, които бяха обладани от дявола“. Заедно с добрите дела, които Той извърши, това показва, че силата Му беше голяма; тя трябва да бъде могъща и велика, ако победи дявола. Той дава и причината: „защото Бог беше с Него“. Ето защо евреите казаха следното: „Ние знаем, че Ти си учител, който е дошъл от Бога; защото никой не може да върши такива чудеса като Теб, ако Бог не е с него“ (Йоан 3:2). След това, когато доказа, че е изпратен от Бога, тогава Той вече казва, че е убит, за да не мислите (за Него) нещо недостойно. Виждате ли как никога не се криеха за кръста, но между другото споменаха и изображението (на разпятието)? „Убиха го“, казва той, „като го обесиха на дърво.“ „И Той не Го направи да се яви на всички хора, но на нас като свидетели, избрани от Бога предварително.“ Въпреки че Той сам ги избра, Петър приписва и това на Бог. „Предварително избран“, казва той. Вижте как доказва възкресението – с ядене. Защо след възкресението (Христос) не извърши никакво знамение, а яде и пи? Защото възкресението само по себе си беше велико знамение; и за да го докаже (автентичността) нищо не може да бъде по-голямо от това, което Той е ял и пил. „Ние сме свидетели на всичко“, казва той. Тук той също всява страх, за да не могат да се оправдаят с незнание. И той не каза, че Той е Божият Син, но, което можеше особено да ги уплаши, „Той е Съдията, назначен от Бога на живите и мъртвите“. След това (той дава) силно доказателство от пророците, защото те бяха в голяма слава. „Всички пророци свидетелстват за Него.“ След като е внушил страх, той представлява опрощаване (на греховете), говорейки не от свое име, а от името на пророците. Страшното (говори) от себе си, а приятното - от името на пророците. Вие, които сте получили тази прошка, които сте били достойни за вяра, опитайте се, умолявам ви, като сте разпознали величието на дара, да не оскърбявате Благодетеля. Получихме прошка не за да станем по-лоши, а за да бъдем много по-добри и по-съвършени. И така, нека никой не казва, че Бог е авторът на нашите грехове, защото той не ни е подложил на наказание и мъчение. Кажете ми: ако някой шеф, който има в ръцете си убиец, го пусне, може ли да се счита за виновник за последващи убийства? Съвсем не. Как така ние самите, дръзвайки да хулим Бога с нечестивите си устни, не се страхуваме и не треперим? И какво няма да кажат? Какво няма да кажат? Самият той, казват, им позволил това; трябваше да ги накажеш, ако бяха достойни, не да им дадеш почести, корони и предимства, а да ги подложиш на наказание и мъчение. Без да им прави нещо подобно, но вместо да ги почита, Той ги прави такива. Не, моля и ви умолявам, никой да не говори такова нещо за нас. По-добре да бъдем заровени в земята хиляди пъти, отколкото да позволим да се говори за Бог по този начин заради нас. Юдеите Му рекоха: Който разруши храма, го съгради за три дни! спаси себе си" ; и отново: „ако си Божий Син, слез от кръста" (Матей 27:40). Но това е по-богохулно от това. Така че, за да не могат заради нас да Го нарекат творец на злото и за да не попаднем под наказание точно за това богохулство, тъй като „заради вас“, казва Той, „името Божие се хули между езичниците“ (Рим. 2:24). – Нека се опитаме да ги накараме да кажат обратното, водейки достоен за Призоваващия живот и пристъпвайки към кръщението на синовството. Наистина велика е силата на кръщението; то напълно променя тези, които са получили този дар, и чрез него хората престават да бъдат същите хора. Нека и елините вярват, че силата на Духа е голяма, защото е преобразявал, защото е пресъздавал. Защо чакаш последния си дъх, като избягал роб, като злодей, сякаш не си длъжен да живееш за Бога? Защо се държиш с Него като с някакъв жесток и безчовечен владетел? Какво може да бъде по-студено, какво може да бъде по-жалко от онези, които се кръщават в такъв момент? Бог те направи приятел и те удостои с всички блага, за да покажеш ти от своя страна делата на своя приятел. Кажете ми: ако сте причинили големи оскърбления и обиди на някого и след като са му били причинени много неприятности, вие сте попаднали в ръцете на обидения, а той вместо това ви е почел, направил ви съучастник на всичките си (блага), за самите обиди, нанесени му, коронясал ви сред приятелите си и казал, че ви смята за свой собствен син, а след това внезапно умрял - не смятате ли това за загуба? - не би ли казал: бих искал да го видя жив, за да го отдам, за да му благодаря, за да не бъда недостоен пред моя благодетел? Така постъпвате по отношение на човека: но по отношение на Бога защо се опитвате да устроите нещата така, че да не се отплащате на Благодетеля за такива големи дарове? Не, тогава започнете, когато можете да Му се отплатите от ваша страна. защо бягаш И така, вие казвате; Не мога да спазвам (заповедите). Но Бог заповяда ли невъзможното? Затова всичко се изопачи, затова вселената се поквари, защото на никого изобщо не му пука да живее според Бога. Оглашените, таящи подобни мисли, не проявяват никаква загриженост за благочестивия живот. От кръстените някои са били кръстени в детството; други са болни и тъй като не са имали никакво старание да живеят за Бога, тогава след оздравяването и те не се грижат; други приети в здраво състояние, но и те проявяват малко грижи и имаха огнена ревност тогава, но по-късно угасиха пламъка си. Нямате ли право да правите бизнес? Отвличам ли вниманието ви от жена ви? Аз те пазя само от прелюбодеяние. От ползване на собственост ли е? Само от алчност и кражби. Принуждавам ли те да раздадеш всичко? Дайте само малко, доколкото е възможно, на нуждаещите се. „Сега вашето изобилие,” казва (апостолът), „е да компенсирате липсата им” (2 Кор. 8:14). Но и по този начин не убеждаваме. Принудени ли сме да постим? We only prohibit indulging in intoxication and satiety. We eliminate that which causes dishonor to you, which you yourself, even here, before Gehenna, already recognize as shameful and hateful. (Забраняваме) да се забавляваме и веселим? Само (да не беше) срамно и непочтено. „Млад бях, казва (Давид), а сега остарях, но не видях праведния да бъде изоставен, нито потомството му да иска хляб” (Пс. 37:25). Нека започнем добродетелен живот; да започнем; Веднага щом се заемем с него, ще видите колко много ползи има в него. Вие не правите тези неща без затруднения; Защо ги гледаш със страх? Да, ще кажете, тези без затруднения, но тези с трудности. Не, не така, не е вярно. Ако трябва да кажем истината, то те са свързани с много по-големи трудности и се постигат много трудно, но тези, ако искаме, са лесни. Нека не бягаме, умолявам ви, от божествените тайнства. Не гледай на това, че кръстеният преди теб е отслабнал и е изгубил надеждата си, и затова не ставай още по-небрежен; и между войниците виждаме едни, които изпълняват военната служба не както трябва, и други, които са извънредно ревностни, но на мързеливите не обръщаме внимание, а подражаваме на тези - годните за служба. Така че вижте онези, които след кръщението от хора станаха ангели. Страх от неизвестното на бъдещето. Смъртта идва „като крадец през нощта“ (2 Петрово 3:10) и не просто като крадец, но ни напада, докато спим, и отнема онези, които не са будни. Ето защо Бог остави бъдещето неизвестно, така че от неизвестното, винаги очаквайки, да прекараме живота си добродетелно. Но Бог, казвате, е човеколюбив. Докога ще повтаряме тази студена и предизвикваща смях поговорка? Аз не само казвам и няма да спра да казвам, че Бог е човеколюбив, но също така (ще кажа), че няма по-човеколюбив от Него и че Той устройва всичко по отношение на нас за наша полза. Не виждате ли колко хора на всяка възраст са податливи на проказа? Колко хора остават слепи от ранна възраст до дълбока старост? Други са ослепели след това; други (живеят) в бедност; други в облигации; други в мини; други са смачкани там от земята; а други загинаха във войната. Това въпрос на човещина ли е, кажете ми? Не би ли могъл да предотврати това, ако беше пожелал? Но Той го позволява. Така че, вие казвате. Кажете ми защо има слепи от първа възраст? Няма да ти кажа, докато не ми обещаеш да се кръстя и след кръщението да живея благочестиво. Не трябва да се занимавате с разрешаването на подобни проблеми; думата не съществува за забавление. И ако разреша този въпрос, ще последва друг; В края на краищата, Писанието съдържа бездна от въпроси. Затова се научете не само да търсите решения на въпросите, но и да не ги задавате, защото нашите въпроси никога няма да имат край. Сега, ако разреша това, тогава ще породя безброй други въпроси. Нека се научим да постигаме това по-добре (за да не задаваме въпроси), вместо да търсим решения за тях. Дори и да го разрешим, ще го разрешим не напълно, а според човешките разбирания. Най-доброто решение на такива въпроси е вярата, т.е. убеждението, че Бог устройва всичко праведно, човеколюбиво и за добро и че причините за това са неразбираеми. Това е единственото решение и няма друго по-добро от това. Какво, кажи ми, е въпросът на разрешението? Разбира се, въпросът не е да търсите повече от позволеното. Ако си убеден, че всичко се управлява от Провидението Божие, допускайки едни по известна Нему причина и уреждайки други, тогава вече няма да задаваш въпроси и ще получиш готово решение за себе си. Но да се върнем на темата. Така че, ако видите толкова много страдания и Бог допуска всичко това, тогава използвайте здравето на (вашето) тяло за здравето на вашата душа. Но, ще кажете, каква нужда имам да се подлагам на труд и трудности, когато мога да се очистя от всичко без труд? Първо (ще кажа): това е неизвестно. Случва се не само да не се очисти без затруднения, но и да си отиде с всички (грехове). И дори това да се знае, подобни думи не биха били обнадеждаващи. (Бог) те доведе на бойното поле; предлагани златни оръжия; трябва да ги вземете и да действате; но вие искате да се спасите без слава и не правите нищо добро. Кажете ми: ако имаше война и самият цар присъстваше, и вие щяхте да видите как едни се втурват в редиците на врага, удрят и нанасят безброй рани, други влизат в единоборство; едни тичат, други се втурват на коне и получават похвала от краля, изненада, аплодисменти, корони; докато други, в същото време, смятат за най-добре да не се излагат на никаква опасност, да стоят зад всички и да останат бездействащи; след това, в края на войната, първите са повикани, наградени с големи дарове и провъзгласени, докато последните остават неизвестни дори по име и само запазването на живота им служи като награда за делата - сред които бихте искали да сте? Дори да си от камък, дори и да си по-небрежен от безчувствени и бездушни неща, не би ли пожелал хиляди пъти да си сред първите? И така, питам и ви умолявам. В края на краищата, въпреки че беше необходимо да паднеш в разгара на битката, не трябва ли човек лесно да реши да направи и това? Не виждате ли колко умни са онези, които падат в такива войни, въпреки че умират от смърт, след която не могат да получат почести от краля? Но в тази битка съвсем не е така, но (след нея) непременно ще се явиш с раните си, които всички ние да бъдем достойни да покажем, и без гонение, в Христос Исус, нашия Господ, с Когото на Отца, със Светия Дух, слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Тези беседи са изнесени от светеца в Константинопол през 400 или 401 г. Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Може да се интересувате от: