Беседа 21

Дії 9:26–27. Савл прибув до Єрусалиму і намагався пристати до учнів; але всі боялися його, не вірячи, що він учень. Варнава ж, взявши його, прийшов до Апостолів і розповів їм, як на шляху він бачив Господа, і що говорив до нього Господь, і як він у Дамаску сміливо проповідував в ім'я Ісуса. Примирення висловів Павла. – Відвідування віруючих Петром. - Лагідність і смиренність Петра. – Милостиня приносить користь померлим. – Принесення за померлих. 1. Тут справедливо (можна) дивуватися: у посланні до Галатів (Павло) каже: «І не пішов до Єрусалиму до апостолів, що передували мені, а пішов до Аравії, і знову повернувся до Дамаску. Потім, через три роки, ходив я в Єрусалим бачитися з Петром і пробув у нього п'ятнадцять днів. А іншого з Апостолів я не бачив нікого» (Гал.1:17–19); а тут, навпаки, говориться, що Варнава привів його до апостолів. Він говорить або те, що він ходив (Єрусалим) не з тим, щоб залишитися; там саме каже: «не став тоді ж радитися з тілом і кров'ю, і не пішов до Єрусалиму до апостолів, що передували мені» (Гал.1:16, 17); або те, що намір (проти нього) у Дамаску трапився після приходу його з Аравії, а потім уже, після повернення звідти, була подорож (до Єрусалиму). Таким чином, він приходив не до апостолів, але «намагався пристати до учнів», як учень, а не як вчитель. Отже, приходив не для того, щоб йти до найперших його (апостолів), бо від них він нічого не вчився. Або він не згадує про цю подорож, але мовчить, так що справа була така: він вирушив до Аравії, потім прийшов до Дамаску, потім до Єрусалиму, потім до Сирії; або ще так: прийшов до Єрусалиму, потім був посланий до Дамаску, потім до Сирії, потім знову до Дамаску, потім до Кесарії, і потім, через чотирнадцять років, можливо (знов прийшов до Єрусалиму), коли привів братію з Варнавою (Гал.1:1–4). Або якщо не так, то тут йдеться про інший час. Письменник багато скорочує і поєднує різні часи. Дивись, як він не марнославиться і не поширюється в розповіді про це бачення (Павла), але коротко оповідає. А потім знову починає і каже так: «Савл прибув до Єрусалиму і намагався пристати до учнів; але всі боялися його, не вірячи, що він учень» (Дії 9:26). І звідси знову відкривається полум'яна (ревнощі) Павла, не (тільки) від Ананії і тих, які дивувалися йому там (до Дамаску), а й із того, що сталося в Єрусалимі, бо це (звернення його) було здійснено понад сподівання людського. «І перебував він з ними, входячи та виходячи в Єрусалимі, і сміливо проповідував в ім'я Господа Ісуса. Говорив також і змагався з елліністами »(Дії 9:28, 29). Оскільки учні боялися його, апостоли ж не вірили йому, то цим він розсіює їх страх. "Говорив також і змагався, - говорить (письменник), - з елліністами". Еллінами називає тих, які говорили еллінською; і це (робив Павло) дуже розумно, тому що інші, закоренілі євреї, і бачити його не хотіли. «А вони робили замах убити його» , це свідчить про силу і досконалу перемогу (Павла), а також і про те, що вони були дуже незадоволені тим, що сталося. «Братія, дізнавшись про це, відправили його до Кесарії» (Дії 9:30). Роблять це з побоювання. Боячись, щоб (з ним) не сталося того самого, що зі Стефаном, відправляють його до Кесарії. «І перевели в Тарс». Відправляють його як з побоювання, так разом і з тим, щоб він проповідував і був у безпеці, перебуваючи у своїй вітчизні. І зауваж, прошу, як не все робиться благодаттю, але Бог допускає їм влаштовувати багато і власною мудрістю по-людськи. Якщо так було з ним, то тим більше із тими (учнями); попускає ж для того, щоб недбайливі не мали виправдання. «Церкви ж по всій Юдеї, Галілеї та Самарії були в спокої, наставляючись і ходячи в страху Господньому; і, втішаючи Святого Духа, множилися» (Дії 9:31). (Письменник) має намір говорити про Петра і про подорож його до святих. Тому, щоб хтось не подумав, ніби це (зробив Петро) за страхом, спочатку він оповідає про те, в якому стані перебували церкви, і показує, що коли було гоніння, то (Петро) перебував у Єрусалимі, а коли всюди Церква перебувала в безпеці, тоді вже він і залишає Єрусалим. Так він був ревний і твердий! Він не думав, що, якщо був світ, то й не потрібне його прибуття. Чому ж, скажеш, він робить це і йде під час миру та після відходу Павла? Тому що на них (апостолів) більше звертали уваги, як часто були і колишні предмети здивування для народу, а його зневажали і проти нього більше повставали. Там знайшов він одну людину, на ім'я Енея, яка вже вісім років лежала в ліжку в розслабленні. Петро сказав йому: Енею! зцілює тебе Ісус Христос» . Це слово не марнославство, але переконання, що так буде. І мені здається безперечним, що хворий повірив цьому слову і (тому) став здоровим. А що (Петро) був чужий гордості, видно і з наступного. Він не сказав: в ім'я Ісуса; але як би оповідає (тільки) про знамення. «І бачили його всі, хто живе в Лідді та в Сароні, і звернулися до Господа» . Отже, недаремно я казав, що чудеса були здійснені для переконання та втіхи. «В Йоппії була одна учениця, іменем Тавіфа. Сталося в ті дні, що вона занедужала і померла» . Чи бачив ти, як скрізь відбувалися знамення? Не раптом померла Тавіфа, але після хвороби; а вони не запрошували Петра доти, доки вона померла. «А як Лідда була поблизу Йоппії, то учні, почувши, що Петро перебуває там, послали до нього двох людей просити, щоб він не забарився прийти до них» . Не будемо ж приступати легковажно і думати, ніби це відбувається так, без мети. А разом будемо поминати і мучеників, і, до того ж, з вірою, що Господь не помер; а що Він був мертвим, то це знак умертвіння смерті. Знаючи це, пам'ятатимемо, які втіхи ми можемо доставити померлим, - замість сліз, замість ридання, замість надгробних пам'яток милостині, молитви, приношення, - щоб і їм і нам сподобитися обіцяних благ, за благодаттю і людинолюбством Єдинородного Сина, з Яким Отцем, з Яким Отцю, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Справжні бесіди виголошені святителем у Константинополі у 400 чи 401 роках. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: