Беседа 21

Skutky 9:26–27. Saul prišiel do Jeruzalema a pokúšal sa otravovať učeníkov; ale všetci sa ho báli, neveriac, že ​​je študent. Barnabáš, ktorý ho vzal, prišiel k apoštolom a povedal im, ako na ceste videl Pána a čo mu Pán povedal, a ako smelo kázal v Damasku v mene Ježiša. Zosúladenie Pavlových výrokov. – Petrova návšteva u veriacich. – Petrova miernosť a pokora. - Almužna prospieva mŕtvym. - Obetovanie za mŕtvych. 1. Tu je fér byť zmätený: v liste Galaťanom (Pavol) hovorí: "A nešiel hore do Jeruzalema k apoštolom, ktorí ma predišli, ale odišiel do Arábie a znova sa vrátil do Damasku. Potom, o tri roky neskôr, som išiel do Jeruzalema za Petrom a zostal som u neho pätnásť dní. Ale iného z apoštolov som nevidel" (Gal.1); 17-19. ale tu naopak (hovorí sa), že ho Barnabáš priviedol k apoštolom. Hovorí buď, že nešiel do (Jeruzalema), aby zostal; tam hovorí: „Neradil som sa teda s telom a krvou a nešiel som hore do Jeruzalema k apoštolom, ktorí ma predišli“ (Gal. 1:16, 17); alebo to, že úmysel (proti nemu) v Damasku sa stal po jeho príchode z Arábie a potom po návrate odtiaľ nasledovala cesta (do Jeruzalema). Neprišiel teda k apoštolom, ale „snažil sa otravovať učeníkov“ ako študent, a nie ako učiteľ. Preto neprišiel ísť k svojim prvým (apoštolom), pretože sa od nich nič nenaučil. Opäť, keď bolo treba robiť zázraky, predstupuje pred ostatných a aj tu sa sám ujíma práce a podniká cestu. "Tam našiel muža menom Eneáš, ktorý už osem rokov ležal v posteli a odpočíval. Peter mu povedal: Eneáš! Ježiš Kristus ťa uzdravuje, vstaň z postele. A on hneď vstal" (Sk 9,33.34). Prečo nečakal vieru tohto muža a dokonca sa nespýtal, či chce byť uzdravený? Najmä preto, že zázrak bol vykonaný pre pohodlie mnohých. Vypočujte si, aký úžitok (prišiel z toho). „A videli ho všetci, ktorí bývali v Lydde a Šárone,“ pokračuje (pisateľ), „a obrátili sa k Pánovi“ (Skutky 9:35). Nie nadarmo to povedal; Aeneas bol slávny muž; Okrem toho predložil aj dôkaz o tom, že si vzal posteľ. (Apoštoli) nielen liečili choroby, ale spolu so zdravím dodávali aj silu. Na druhej strane, do tohto času ešte nepreukázali svoju (zázračnú) moc, a preto právom nevyžadovali od tohto človeka vieru, rovnako ako od chromého. Toto je znak intenzívnej modlitby. "Podá jej ruku," hovorí. Tu oddelene ukazuje, ako sa vrátil život a potom sila, že cez slovo a toto cez ruku. „Podal jej ruku, zdvihol ju, zavolal svätých a vdovy a postavil ju pred nich naživu“ (Sk 9, 41), pre niektorých ako útechu, pretože opäť dostali sestru a videli zázrak, pre iných ako pomoc. "To sa stalo známym po celej Joppe a mnohí uverili v Pána. A zostal v Joppe niekoľko dní u istého garbiara Šimona" (Sk 9:42, 43). Takým veľkým dobrom je smútok; spája naše duše. Nebol (nebol) plač, ani vzlyky. „Umyli ju a položili do hornej miestnosti,“ t. j. urobili všetko, čo sa (robí) nad mŕtvymi. "Peter vstal a šiel s nimi; a keď prišiel, priviedli ho do hornej miestnosti, kľakol si, pomodlil sa, obrátil sa k telu a povedal: Tabitha, vstaň." Boh nedovoľuje, aby sa všetky znamenia vykonávali rovnako ľahko. To bolo prospešné pre samotných (apoštolov). Postaral sa nielen o spásu iných, ale aj o nich. Preto ten, ktorý uzdravil mnohých (jedným) tieňom, teraz používa takéto (úsilie) o vzkriesenie. Niekedy však pomohla viera prichádzajúcich. Peter (Peter) ju teda prvý vzkriesi z mŕtvych a volá ju menom. Ona, akoby sa zo sna prebudila, najprv otvorila oči; potom, hneď vidiac Petra, posadila sa a napokon dotykom ruky zosilnela. Všimnite si, prosím, ešte raz, aký je úžitok (z toho) a ako ovocie (toho) neslúžilo k (uspokojeniu) márnosti. Preto všetkých posiela von a napodobňuje Učiteľa aj v tomto. Tam, kde sú slzy, je nemožné, aby sa takáto sviatosť uskutočnila; alebo lepšie: kde sú zázraky, tam by nemali byť slzy. Počúvajte, nabádam vás: aj keď nie tá istá, ale aj veľká sviatosť sa vykonáva nad prítomnými mŕtvymi. Povedz mi: keby nás kráľ poslal sedieť (sem), aby sme niekoho pozvali do svojho kráľovského príbytku, bolo by naozaj potrebné plakať a vzlykať? A tu sú prítomní anjeli zostupujúci z neba, poslaní od samotného Kráľa - aby zavolali otroka ako oni, a ty plačeš? Alebo neviete, aké tajomstvo sa tu deje, aké hrozné a hrozné, ale skutočne hodné spevu a radosti? Predstavte si, v akom stave je vtedy duša, v akom úžase, v akom prekvapení, v akej radosti! Prečo plačeš, povedz mi? Nerobíte to len hriešnikom, však? Ach, keby to bolo len pre hriešnikov! Potom by som neprestala plakať. Ach, keby toto bol ich cieľ! Toto je volanie apoštolov, toto je volanie samotného Pána. A Ježiš plakal pre Jeruzalem. Týmto pravidlom by som rád rozlíšil (rôzne) druhy plaču. Keď smútite (mŕtveho) hovoríte, (spomínate) na zvyk aj na starostlivosť (svoju vlastnú), potom nad tým neplačete, ale (iba) predstierate. Plač a plač nad hriešnikom, (pre neho) a budem prelievať slzy; a ja (budem plakať) čím viac, tým viac podlieha trestu; a za týmto účelom budem plakať. Nad takýmto (mŕtvym) človekom by ste mali plakať nielen vy, ale aj celé mesto a (každý), koho stretnete, ako (plačú) pre tých, ktorí boli privedení k smrti. Smrť hriešnikov je skutočne krutá smrť. Ale (u nás) je všetko zvrátené. Takýto plač je plač plný múdrosti a veľkého budovania, a to je (znakom) zbabelosti. Keby sme všetci takto plakali, počas života by sme ich napravili. Tak, ako keby ste mali možnosť dodať liek, ktorý zabraňuje telesnej smrti, potom by ste to urobili, tak teraz, ak by ste oplakávali túto smrť (hriešnikov), potom by ste to nepripustili ani v sebe, ani v inom. A teraz nie je jasné, čo sa robí: keď máme možnosť zabrániť tejto smrti, aby nás postihla, dovolíme to; a keď sa to stane, plačeme. Naozaj hodný sĺz (hriešnikov); keď sa objavia pred Kristovým trónom, aké slová budú počuť, aké muky budú trpieť! Žili márne; alebo lepšie nie nadarmo, ale na škodu (svojej). A patrí sa o nich povedať: „Bolo by lepšie, keby sa ten človek nenarodil“ (Marek 14:21). Povedzte mi, aký je vlastne prínos toho, že strácate toľko času, aby ste si ublížili? A keby to bolo len márne, bola by strata málo dôležitá? Povedz mi: ak by sa nejaký žoldnier dvadsať rokov márne namáhal, nezačal by plakať a plakať a nepovažoval by sa za najnešťastnejšieho zo všetkých? 5. Čo však poviete, ak je niekto chudobný? Znova poviem, že zásluha almužny sa posudzuje nielen podľa toho, čo sa dáva, ale aj podľa usilovnosti. Ale dávajte len menej, ako môžete, a dosiahnete všetko. Čo ak je niekto, poviete si, osamelý, cudzí a nikoho nemá? Prečo nikoho nemá, povedz mi? Práve z tohto dôvodu je trestaný, pretože nemá nikoho tak blízkeho, takého cnostného. Ak teda sami nie sme cnostní, potom by sme sa mali snažiť mať cnostných kamarátov a priateľov, manželku a syna, aby sme dostali nejaký prospech a prostredníctvom nich, hoci malý, však úžitok. Ak sa pokúsite oženiť sa s nie bohatou, ale zbožnou manželkou, budete mať túto útechu. Podobne, ak sa pokúsite zanechať za sebou nie bohatého, ale zbožného syna a čestnú dcéru, aj vtedy budete mať túto útechu. A ak sa o to postaráte, budete sami takí. Pre cnosť je charakteristické mať takýchto priateľov, manželku a deti. Dary za zosnulých nie sú márne, modlitby nie sú márne a almužna nie je márna. Toto všetko nariadil Duch, ktorý si želal, aby sme si navzájom prospievali. Pozri: on má úžitok cez teba a ty máš úžitok pre neho. Utratili ste svoj majetok, rozhodli ste sa urobiť dobrý skutok a stali ste sa pre neho pôvodcom spásy a on sa stal autorom almužny pre vás. Nepochybujte, že to prinesie dobré ovocie. Nie nadarmo diakon volá: „Ó, ktorí ste zosnuli v Kristovi, a tí, čo si ich pripomínate. Nie diakon hovorí tieto slová, ale Duch Svätý; Myslím (Jeho) dar. čo to hovoríš? Obeta je v rukách (kňazov) a predkladá sa všetko pripravené; prichádzajú anjeli a archanjeli; Boží Syn je prítomný; všetci tam stoja v takom úžase; stoja, kričia uprostred všeobecného ticha; a myslis ze je to zbytocne? V tomto prípade je všetko ostatné márne: obety za Cirkev, za kňazov a za všetkých (kresťanov). Ale to sa nestane! Naopak, toto všetko sa deje s vierou. Čo myslíte, prečo sú obety za mučeníkov a sú povolaní v túto hodinu?