Беседа 21
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
საქმეები 9:26–27. საული ჩავიდა იერუსალიმში და ცდილობდა მოწაფეების შეურაცხყოფას; მაგრამ ყველას ეშინოდა მისი, არ სჯეროდათ, რომ ის სტუდენტი იყო. ბარნაბამ წაიყვანა იგი, მივიდა მოციქულებთან და მოუყვა, თუ როგორ იხილა გზაზე უფალი და რა უთხრა უფალმა და როგორ გაბედულად ქადაგებდა დამასკოში იესოს სახელით.
პავლეს სიტყვების შეჯერება. - პეტრეს ვიზიტი მორწმუნეებთან. - პეტრეს თვინიერება და თავმდაბლობა. - მოწყალება მიცვალებულს სარგებელს მოაქვს. - მიცვალებულთა შესაწირავი.
1. აქ სამართლიანია დაბნეულობა: გალატელებისადმი მიწერილ წერილში (პავლე) ნათქვამია: „და არ ავიდა იერუსალიმში ჩემს წინამორბედ მოციქულებთან, არამედ წავიდა არაბეთში და კვლავ დაბრუნდა დამასკოში. შემდეგ სამი წლის შემდეგ წავედი იერუსალიმში პეტრეს სანახავად და დავრჩი მასთან თხუთმეტი დღის განმავლობაში“ (15 სხვა მოციქული). მაგრამ აი, პირიქით (ამბობენ), რომ ბარნაბამ იგი მოციქულებთან მიიყვანა. ან ამბობს, რომ (იერუსალიმში) დარჩენის მიზნით არ წასულა; იქ ამბობს: „მაშინ ხორცსა და სისხლს არ მივმართავ კონსულტაციებს და არ ავედი იერუსალიმში ჩემს წინამორბედ მოციქულებთან“ (გალ. 1:16, 17); ან ის, რომ განზრახვა (მის წინააღმდეგ) დამასკოში მოხდა მისი არაბეთიდან ჩამოსვლის შემდეგ, შემდეგ კი, იქიდან დაბრუნების შემდეგ, მოჰყვა მოგზაურობა (იერუსალიმში). ამრიგად, ის არ მივიდა მოციქულებთან, არამედ „ცდილობდა მოწაფეების შეურაცხყოფას“ როგორც სტუდენტი და არა როგორც მასწავლებელი. შესაბამისად, ის არ მოსულა პირველებთან (მოციქულებთან) წასასვლელად, რადგან მათგან არაფერი უსწავლია.
ან არ ახსენებს ამ მოგზაურობას, მაგრამ დუმს, ასე იყო: წავიდა არაბეთში, შემდეგ მოვიდა დამასკოში, შემდეგ იერუსალიმში, შემდეგ სირიაში; ან სხვა გზით: ჩავიდა იერუსალიმში, შემდეგ გაგზავნეს დამასკოში, შემდეგ სირიაში, შემდეგ კვლავ დამასკოში, შემდეგ კესარიაში და შემდეგ, თოთხმეტი წლის შემდეგ, შესაძლოა (ის ისევ მოვიდა იერუსალიმში), როცა ძმები ბარნაბასთან ერთად მოიყვანა (გალ. 1: 1-4). ან თუ არა, მაშინ აქ სხვა დროზეა საუბარი. მწერალი ბევრს ამოკლებს და აკავშირებს სხვადასხვა დროს. ნახეთ, როგორ არ არის ამაო და არ ვრცელდება ამ ხილვის (პავლეს) ამბავში, არამედ მოკლედ მოგვითხრობს. შემდეგ ისევ იწყებს და ამბობს: „საული ჩავიდა იერუსალიმში და ცდილობდა მოწაფეების შეურაცხყოფას, მაგრამ ყველას ეშინოდა მისი და არ სჯეროდათ, რომ ის იყო მოწაფე“ (საქმეები 9:26). და აქედან კვლავ ვლინდება პავლეს ცეცხლოვანი (გულმოდგინება) არა (მხოლოდ) ანანიას და მათგან, ვინც გაოცდა იქ (დამასკოში), არამედ იერუსალიმში მომხდარიდანაც, რადგან ეს (მისი მოქცევა) ადამიანური იმედის მიღმა განხორციელდა.
და აჰა: თავმდაბლობით მიდის არა მოციქულებთან, არამედ მოწაფეებთან, როგორც მოწაფე, რადგან მათ ჯერ კიდევ არ სწამდათ იგი. „ბარნაბამ წაიყვანა იგი, მივიდა მოციქულებთან და უთხრა, როგორ იხილა უფალი გზაში“ (საქმეები 9:27). ეს ბარნაბა მორჩილი და თვინიერი კაცი იყო; მისი სახელი ნიშნავს: ნუგეშის ძეს; ამიტომაც უყვარდა ის პავლეს. და რომ ის ძალიან კეთილი და თვინიერი იყო, აშკარაა როგორც დღევანდელი ვითარებიდან, ასევე იოანეს მომხდარიდან (მარკოზი, (საქმეები 15:37)). ამიტომ მას არ ეშინია, მაგრამ ყვება, თუ როგორ „ის“ (პავლე) „დამასკოში გაბედულად ქადაგებდა იესოს სახელით“ (საქმეები 9:27). მან ალბათ გაიგო იმის შესახებ, რაც მას დამასკოში დაემართა. ამიტომ, როდესაც ეს ადრე გაკეთდა, მაშინ (პავლემ) დაადასტურა ნათქვამი თავისი საქმეებით.
„და დარჩა მათთან, შედიოდა და გამოდიოდა იერუსალიმში და გაბედულად ქადაგებდა უფალი იესოს სახელით, ელაპარაკა და ეჯიბრებოდა ელინისტებს“ (საქმეები 9:28, 29). ვინაიდან მოწაფეებს ეშინოდათ მისი, მაგრამ მოციქულებმა არ დაუჯერეს, ამით ის ფანტავს მათ შიშს. „ისიც ლაპარაკობდა და ეჯიბრებოდა, - ამბობს (მწერალი), - ელინისტებს. ელინები უწოდებს მათ, ვინც ლაპარაკობდა ელინურად; და ეს (პავლემ გააკეთა) ძალიან გონივრული იყო, რადგან სხვებს, თავდაჯერებულ ებრაელებს, არ სურდათ მისი ნახვა. ”და მათ სცადეს მისი მოკვლა”, ეს მოწმობს (პავლეს) სიძლიერესა და სრულ გამარჯვებაზე, ასევე იმაზე, რომ ისინი ძალიან უკმაყოფილო იყვნენ მომხდარით. „როცა ეს გაიგეს ძმებმა, გაგზავნეს იგი კესარიაში“ (საქმეები 9:30). ამას შიშის გამო აკეთებენ. იმის შიშით, რომ მას იგივე დაემართებოდა, რაც სტეფანეს, გაგზავნეს კესარიაში. „და მიიყვანეს ტარსუსამდე“. აგზავნიან როგორც შიშით, ასევე იმისთვის, რომ სამშობლოში ყოფნისას ქადაგოს და უსაფრთხოდ იყოს. და შეამჩნიეთ, გთხოვთ, როგორ არ ხდება ყველაფერი მადლით, არამედ ღმერთი უშვებს მათ, რომ ბევრი რამ მოაწყონ საკუთარი სიბრძნით, ადამიანურად.
თუ ასე იყო მასზე, მაშინ მით უმეტეს იმათ (მოწაფეებთან); ის ნებას რთავს ისე, რომ უყურადღებოებს საბაბი არ ჰქონდეთ. „მთელ იუდეაში, გალილეასა და სამარიაში ეკლესიები განისვენებდნენ, აღშენებულნი და უფლის შიშით დადიოდნენ და სულიწმიდით გამხნევებულნი მრავლდებოდნენ“ (საქმეები 9:31). (მწერალი) აპირებს ისაუბროს პეტრეზე და მის მოგზაურობაზე წმინდანებთან. ამიტომ, ვინმემ არ იფიქროს, რომ პეტრემ ეს შიშით გააკეთა, ის ჯერ ეკლესიების მდგომარეობაზე საუბრობს და აჩვენებს, რომ როცა დევნა იყო, პეტრე იერუსალიმში იყო და როცა ეკლესია ყველგან უსაფრთხოდ იყო, მაშინ დატოვა იერუსალიმი. ის ისეთი გულმოდგინე და მტკიცე იყო! მას არ ეგონა, რომ თუ მშვიდობა იყო, მაშინ მისი ჩამოსვლა არ იყო საჭირო. თქვენ ამბობთ, რატომ აკეთებს ის ამას და განაგრძობს სამყაროს დროს და პავლეს წასვლის შემდეგ? იმიტომ, რომ მათ (მოციქულებს) მეტი ყურადღება ექცევა, რადგან ისინი ხშირად ხდებოდნენ ხალხის გაკვირვების საგანს და უფრო მეტად აბუჩად იგდებდნენ მას.
2. გინახავთ როგორ მოჰყვება მშვიდობა ომს? ან უკეთესი: ნახეთ, რა გააკეთა ამ შეურაცხყოფამ? მან მიმოფანტა შემოქმედებითი სამყარო. სამარიაში სიმონი შერცხვა; ინციდენტი მოხდა საფირას იუდეაში. შემდეგ კი, როგორც მშვიდობა იყო, (მათი) საქმეები წარუმატებელი არ იყო, მაგრამ ეს მშვიდობა ისეთი იყო, რომ (მის დროს) ნუგეში იყო საჭირო. „მოხდა, რომ პეტრე ყველას გარშემო ტრიალებდა და მივიდა ლიდაში მცხოვრებ წმინდანებთან“ (საქმეები 9:32). ის ვიღაც სამხედრო ლიდერის მსგავსად დადიოდა რიგებში, აკვირდებოდა რომელი ქვედანაყოფი იყო დაკეტილი, რომელი იყო სრულად შეიარაღებული და რომელს სჭირდებოდა მისი ყოფნა. ნახეთ როგორ ახერხებს ყველგან ყოფნას და პირველია. როცა მოციქული უნდა აერჩიათ, ის იყო პირველი; როდის უნდა ესაუბროთ ებრაელებს იმაზე, რომ (მოციქულები) ღვინით არ სვამდნენ, როდის განკურნოს კოჭლი, როდის უნდა ელაპარაკო ხალხს, ის არის დანარჩენებზე ადრე; როცა (ეს მოხდა) წინამძღოლებთან, როცა ანანიასთან, როცა ჩრდილიდან განკურნება სრულდებოდა, ის იქ იყო. სადაც იყო საფრთხე და სადაც დისკრეცია იყო საჭირო, იქ იყო; და სადაც ყველაფერი იყო ამქვეყნად, იქ იყვნენ ყველანი ერთად: ამიტომ არ ეძებდა თავისთვის უფრო დიდ პატივს.
ისევ, როცა საჭირო იყო სასწაულის მოხდენა, ის ჩნდება სხვების წინაშე და აქაც თვითონ ახორციელებს საქმეს და ახორციელებს მოგზაურობას. „იქ იპოვა კაცი, სახელად ენეასი, რომელიც რვა წელი იწვა საწოლში და მშვიდად იწვა. პეტრემ უთხრა: ენეას! იესო ქრისტე გკურნავს, ადექი საწოლიდან და მაშინვე წამოდგა“ (საქმეები 9:33, 34). რატომ არ მოელოდა ამ კაცის რწმენას და არც კი ეკითხებოდა, უნდოდა თუ არა განკურნება? მით უმეტეს, რომ სასწაული მრავალის კომფორტისთვის აღესრულა. მოუსმინეთ რა სარგებელი (ამისგან მოვიდა). „და ყველამ, ვინც ლიდასა და შარონში ცხოვრობდა, დაინახა იგი, - განაგრძობს მწერალი, - და მიუბრუნდნენ უფალს“ (საქმეები 9:35). ტყუილად არ თქვა ასე; ენეასი ცნობილი კაცი იყო; უფრო მეტიც, მან ასევე წარადგინა ნიშნის დამადასტურებელი საბუთი, აიღო საწოლი. (მოციქულები) არა მხოლოდ კურნავდა სნეულებებს, არამედ ჯანმრთელობასთან ერთად ძალასაც აძლევდნენ. მეორე მხრივ, ამ დრომდე მათ ჯერ კიდევ არ გამოავლინეს თავიანთი (სასწაული) ძალა და ამიტომ მართებულად არ მოითხოვდნენ რწმენას ამ კაცისგან, ისევე როგორც არ მოითხოვდნენ კოჭლისაგან.
როგორც ქრისტე, როდესაც მან დაიწყო ნიშნები, არ მოითხოვდა რწმენას, ისევე როგორც ისინი. იერუსალიმში მათგან ჯერ მართებულად მოითხოვდნენ რწმენას; ასე რომ, სარწმუნოების მიხედვით, ზოგიერთნი, სნეულებით დაძლევულნი, გზებზე დააყენეს, რათა პეტრეს გავლის ჩრდილი მაინც დაეჩრდილა ერთ-ერთ მათგანს, რადგან იქ მრავალი ნიშანი სრულდებოდა; და აქ ეს კეთდება ჯერ. და ზოგიერთი ნიშანი აღსრულდა მოქცევის მიზნით, ვისაც არ სწამდა, ზოგი კი იმათთვის, ვინც ირწმუნა.
"იოპაში იყო ერთი მოწაფე, სახელად ტაბითა, რაც ნიშნავს "არჭს", სავსე იყო კეთილი საქმეებით და ბევრ მოწყალებას აკეთებდა. იმ დღეებში მოხდა, რომ ავად გახდა და მოკვდა; გარეცხეს და ზემო ოთახში დაასვენეს. და როცა ლიდა იოპასთან ახლოს იყო, მოწაფეებმა გაიგეს, რომ პეტრე იქ იყო, რათა ეკითხა, ორი კაცი არ გაგზავნეს მათთან" 9:36-38). რატომ ელოდებოდნენ მის სიკვდილს? რატომ არ აწუხებდნენ ისინი პეტრეს მანამდე? მათი სიბრძნის მიხედვით, ისინი უღირსად თვლიდნენ თავიანთი მოწაფეების შეწუხებას ამგვარ საკითხებზე და ქადაგებისაგან განდევნას; ამიტომაც (მწერალი) ამბობს, რომ (პიტერი) არც თუ ისე შორს იყო, რათა ეჩვენებინა, რომ მათ ეს სთხოვეს, თითქოს შემთხვევით - და ტაბიტა სტუდენტი იყო - მაგრამ არა განზრახ. „ადგა პეტრე და წავიდა მათთან, და როცა მივიდა, ზემო ოთახში შეიყვანეს“ (საქმეები 9:39). ისინი არ ითხოვენ, მაგრამ მას უტოვებენ, რათა მან თავისი ნებით სიცოცხლე მისცეს. ასე სრულდება აქ ნათქვამი: „მოწყალება იხსნის სიკვდილისგან“ (თვ.12:9). „და ყველა ქვრივი მივიდა მის წინაშე ცრემლებით და აჩვენეს პერანგები და კაბები, რომლებიც სერნამ მათთან ერთად ცხოვრობდა“ (საქმეები 9:39).
მათ მიჰყავთ პეტრე იქ, სადაც გარდაცვლილი იწვა, ალბათ ფიქრობენ, რომ წარედგინათ იგი (საქმე) რაიმე აღზრდისთვის. გინახავთ დამატება (ამ ცოლის სახელზე)? მის სახელს უმიზნოდ კი არ ახსენებენ, არამედ იმისთვის, რომ ვიცოდეთ, რომ იგი ამ სახელს ამართლებდა, არჩვივით ყურადღებიანი და აქტიური იყო. ბევრი სახელი დასახელებულია განსაკუთრებული მნიშვნელობით, როგორც ხშირად გითხარით. ”ის, - ამბობს (მწერალი), - სავსე იყო კეთილი საქმეებით და ბევრი მოწყალება გააკეთა. დიდი ქებაა ცოლისთვის, თუ ორივეს ისე აკეთებდა, რომ ორივეთი „სავსე“; და წინასწარ, როგორც ჩანს, პირველზე ზრუნავდა და მერე უკანასკნელზე. "რა გააკეთა სერნამ," ამბობს ის, "მათთან ერთად ცხოვრებისას?" დიდი თავმდაბლობა! ჩვენნაირი არა; მაგრამ ყველანი ერთად იყვნენ და დიდ ძალისხმევას ხმარობდნენ მოწყალების გასაცემად. „პეტრემ ყველა გააგზავნა, დაიჩოქა, ილოცა, სხეულს მიუბრუნდა და თქვა: ტაბითა, ადექი, გაახილა თვალები და დაინახა პეტრე, დაჯდა“ (საქმეები 9:40). რატომ აგზავნის ყველას გარეთ? რათა ცრემლებმა არ შეგრცხვეს და სიმშვიდე არ დაკარგონ. "და დაიჩოქა და ილოცა."
ეს არის ძლიერი ლოცვის ნიშანი. "ხელს ვაძლევ", ამბობს ის. აქ ცალ-ცალკე ჩანს, როგორ დაუბრუნდა სიცოცხლე და შემდეგ ძალაუფლება, ეს სიტყვით და ეს ხელით. „ხელი მისცა მას, ასწია, მოუხმო წმინდანებსა და ქვრივებს და ცოცხლად დააყენა“ (საქმეები 9:41), ზოგისთვის ნუგეშის სახით, რადგან კვლავ მიიღეს და და იხილეს სასწაული, ზოგისთვის კი დახმარების სახით. "ეს ცნობილი გახდა მთელ იოპაში და ბევრმა ირწმუნა უფალი და ის რამდენიმე დღე დარჩა იოპაში ერთ მთრიმველ სიმონთან" (საქმეები 9:42, 43).
3. შეხედე პეტრეს თავმდაბლობასა და თვინიერებას: ის არ რჩება მასთან (ტაბითასთან) და არც სხვა დიდებულთან, არამედ მთრიმლავთან, რომელიც თავმდაბლობას ნერგავს თავის ყველა მოქმედებაში და არ აძლევს საშუალებას ღარიბების შერცხვენა და არც დიდების ამაღლება; ამიტომაც გადაწყვიტა (ეკლესიების) გვერდის ავლით, რადგან მორწმუნეებს სჭირდებოდათ მისი მითითება. მაგრამ მოდით მივმართოთ ზემოთხსენებულს. "და (პავლე) ცდილობდა, - ამბობს (მწერალი), "მოწაფეების შეურაცხყოფა". ის მოვიდა არა სიამაყით, არამედ თავმდაბლობით. ის ასევე უწოდებს მოწაფეებს მათ, ვინც არ იყო თორმეტთა შორის, რადგან მაშინ ყველას ეწოდა მოწაფეები დიდი სათნოების გამო, რაც იყო მოწაფეების აშკარა განსხვავება. ”მაგრამ ყველას,” ამბობს ის, ”მისი ეშინოდა”. შეხედე, როგორ აიცილეს ისინი საფრთხეს და როგორი ძლიერი იყო მათი შიში. "ბარნაბამ აიღო, მივიდა მოციქულებთან და უთხრა მათ." მეჩვენება, რომ ბარნაბა ადრე პავლესთან ახლოს იყო; ამიტომაც მასზე ყველაფერს ყვება. თავად ის არაფერს ამბობს ამის შესახებ; ვფიქრობ, ამის შემდეგაც არ ილაპარაკებდა სხვების წინაშე, რაღაც საჭიროება რომ არ წარმდგარიყო მისთვის.
"და დარჩა მათთან, შედიოდა და გამოდიოდა იერუსალიმში და გაბედულად ქადაგებდა უფალი იესოს სახელით." ამან სხვებიც გაახალისა. ხედავ, რომ იქაც და აქაც სხვები ზრუნავენ და აწყობენ მის მოგზაურობას, მაგრამ თავად მას ჯერ არ მიუღია ღვთიური შთაგონება? ამითაც ჩანს მისი ეჭვიანობა; და მეჩვენება, რომ მან მოგზაურობა არა (მხოლოდ) სახმელეთო, არამედ საზღვაო გზით გააკეთა. და ეს ყველაფერი კარგი მიზნით იყო, რომ იქაც იქადაგა. ამიტომ მათ წინააღმდეგ მცდელობაც და იერუსალიმისკენ გამგზავრებაც კარგი მიზნით იყო, რათა მასში ეჭვი აღარ შეეპაროს. "ისიც ლაპარაკობდა და ეჯიბრებოდა ელინისტებს. ეკლესიები მთელს იუდეაში, გალილეასა და სამარიაში მშვიდობიან იყვნენ, აღშენებულნი და უფლის შიშით დადიოდნენ", ანუ მრავლდებოდნენ და ჰქონდათ მშვიდობა, ჭეშმარიტი მშვიდობა. და ეს კარგია, რადგან გარე ომმა მათ დიდი ზიანი მიაყენა. „და სულიწმიდით გამხნევებულნი გამრავლდნენ“. სული ანუგეშებდა (ყველა მათგანს) სასწაულებითაც და საქმეებითაც და ასევე, ყოველი ცალკე. „მოხდა, რომ პეტრე, ტრიალებდა ყველას, მივიდა ლიდაში მცხოვრებ წმინდანებთან.
იქ მან იპოვა ერთი კაცი, სახელად ენეასი, რომელიც რვა წლის განმავლობაში იწვა საწოლში დასვენებისთვის. უთხრა პეტრემ: ენეას! იესო ქრისტე გკურნავს." ეს არ არის ამაო სიტყვა, არამედ რწმენა იმისა, რომ ეს მოხდება. და მე მეჩვენება, რომ პაციენტმა დაუჯერა ამ სიტყვას და (მაშასადამე) ჯანმრთელი გახდა. და რომ (პეტრე) უცხო იყო ამპარტავნობისთვის, ნათელია. უფალო.” ამიტომ, ტყუილად არ ვამბობდი, რომ სასწაულები აღსრულდა დასარწმუნებლად და ნუგეშისთვის. „იოპაში იყო ერთი მოწაფე, სახელად ტაბითა. იმ დღეებში მოხდა, რომ ავად გახდა და გარდაიცვალა“. ყველგან ნახე ნიშნები შესრულებული? ტაბითა მოულოდნელად კი არ გარდაიცვალა, არამედ ავადმყოფობის შემდეგ; მაგრამ პეტრე სიკვდილამდე არ მიიწვიეს. „როცა ლიდა იოპასთან ახლოს იყო, მოწაფეებმა გაიგეს, რომ პეტრე იქ იყო, გაგზავნეს მასთან ორი კაცი, რათა არ დაეყოვნებინა მათთან მისვლა“.
გაითვალისწინეთ, რომ ისინი იწვევენ სხვა მესინჯერების მეშვეობით; მაგრამ ის ემორჩილება და მოდის, ასეთი მოწვევა შეურაცხყოფად არ მიაჩნია.
ასეთი დიდი სიკეთეა მწუხარება; ის აკავშირებს ჩვენს სულებს. არ იყო (იყო) არც ტირილი, არც ტირილი. „გარეცხეს და ზემო ოთახში დაასვენეს“, ანუ ყველაფერი გააკეთეს, რაც (კეთდება) მიცვალებულზე. პეტრე ადგა და წავიდა მათთან, და როცა მივიდა, შეიყვანეს იგი ზედა ოთახში, დაიჩოქეს, ილოცეს და სხეულს მიუბრუნდა და თქვა: ტაბითა, ადექი. ღმერთი არ უშვებს, რომ ყველა ნიშანი თანაბარი სიმარტივით შესრულდეს. ეს მომგებიანი იყო თვით (მოციქულებისთვის). ის ზრუნავდა არა მხოლოდ სხვების გადარჩენაზე, არამედ მათზეც. ამიტომ ის, ვინც მრავალი (ერთი) ჩრდილით განკურნა, ახლა სწორედ ასეთ (ღონეს) იყენებს აღდგომას. თუმცა, ხანდახან მოახლოებულთა რწმენა ეხმარებოდა. ამგვარად, პეტრე (პეტრე) მას პირველად მკვდრეთით აღადგენს და სახელს უწოდებს. მან, თითქოს სიზმრიდან გამოფხიზლებულმა, ჯერ თვალები გაახილა; მაშინვე პეტრე რომ დაინახა, დაჯდა და ბოლოს ხელის შეხებით გაძლიერდა. კიდევ ერთხელ დააკვირდით, რა სარგებელია (ამისგან) და როგორ არ ემსახურებოდა (ამის) ნაყოფი ამაოებას (დაკმაყოფილებას). ამიტომაც აგზავნის ყველას გარეთ, ამაშიც ბაძავს მასწავლებელს.
სადაც ცრემლებია, შეუძლებელია ასეთი ზიარება მოხდეს; ან უკეთესი: სადაც სასწაულებია, ცრემლები არ უნდა იყოს. მოუსმინეთ, შეგაგონებთ: თუმცა არა იგივე, არამედ დიდი ზიარება აღესრულება ახლანდელ მიცვალებულს. მითხარი: მეფემ რომ გამოგვიგზავნოს მჯდომარე (აქ) ვინმე თავის სამეფო საცხოვრებელში დასაპატიჟებლად, ნამდვილად საჭირო იქნება ტირილი და ტირილი? და აი, ზეციდან ჩამომავალი ანგელოზები, თვით მეფისგან გამოგზავნილი - მათნაირი მონას დასაძახებლად და შენ ტირი? ან არ იცით, რა საიდუმლო ხდება აქ, რა საშინელი და საშინელი, მაგრამ ნამდვილად ღირსი სიმღერისა და სიხარულის?
4. გინდა გაიგო და დარწმუნდე, რომ აქ ცრემლების დრო არ არის? ეს არის ღმერთის სიბრძნის უდიდესი საიდუმლო. სული, თითქოს რაღაც სახლს ტოვებს, გამოდის (სხეულიდან) ჩქარობს თავის უფალს; ტირიხარ? ამიტომ, იგივე უნდა მოიქცეს ბავშვის დაბადებისას; ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არის დაბადება, (მხოლოდ) ამაზე უკეთესი. ის სხვა შუქზე ჩნდება; გათავისუფლდა, თითქოსდა, რაიმე სახის პატიმრობიდან; გამოდის თითქოს მინდვრიდან. დიახ, თქვენ ამბობთ, სამართლიანია ასე ლაპარაკი (ადამიანებზე) სათნოებზე. მაგრამ ეს რა სარგებელი გექნება, კაცო, როცა ასე არ იქცევი სათნოების მიმართ? მითხარი, რაში შეიძლება დააბრალო პატარა ბავშვი? რატომ გლოვობ მას? რატომ (გლოვა) ახლად განმანათლებელს? და ისიც იმავე მდგომარეობაშია. რატომ ტირი მასზე? არ იცით, რომ როგორც მზე სუფთად ამოდის, ისე სული, რომელიც სხეულს სუფთა სინდისით ტოვებს, ანათებს? არ უნდა შეხედო ქალაქში შემოსულ მეფეს, როგორც სულს, რომელიც სხეულს ტოვებს და ანგელოზებთან ერთად მიდის.
წარმოიდგინეთ, რა მდგომარეობაშია მაშინ სული, რა გაოცებაში, რა გაოცებაში, რა სიხარულშია! რატომ ტირი, მითხარი? ამას მხოლოდ ცოდვილებს არ უკეთებთ, არა? ოჰ, მხოლოდ ცოდვილები რომ იყვნენ! მაშინ ტირილს არ ვწყვეტდი. ოჰ, ეს რომ იყოს მათი მიზანი! ეს არის მოციქულთა ძახილი, ეს არის თვით უფლის ძახილი. და იესო ტიროდა იერუსალიმს. ამ წესით მინდა გამოვყო ტირილის (სხვადასხვა) სახეები. როცა გლოვისას (მიცვალებულს) გამოდიხარ, (ახსენე) ჩვევაც და ზრუნვაც (შენი), მაშინ ამაზე კი არ ტირი, არამედ (მხოლოდ) ვითომ. ტირილი და ტირილი ცოდვილს, (მას) და ცრემლებს ვღვრი; და მე (ვიტირებ) მით უფრო მეტად ექვემდებარება სასჯელს; და ამ მიზნით ვიტირებ. ასეთ (მკვდარ) ადამიანს კი არ უნდა ტიროდე, არამედ მთელი ქალაქი და (ყველა) ვისაც ხვდები, როგორც (ტირიან) სიკვდილამდე მიყვანილთათვის. ცოდვილთა სიკვდილი მართლაც სასტიკი სიკვდილია. მაგრამ (ჩვენთან) ყველაფერი გაუკუღმართებულია. ასეთი ტირილი არის სიბრძნითა და დიდი აღზრდით სავსე ტირილი და ეს არის (ნიშანი) სიმხდალე.
ყველა ასე რომ ვიტიროთ, სიცოცხლეშივე გამოვასწორებდით. როგორც თქვენ გქონოდათ საშუალება მიეწოდებინათ წამალი, რომელიც ხელს უშლის სხეულებრივ სიკვდილს, მაშინ გააკეთებდით ამას, ახლაც თუ გლოვობდით ამ სიკვდილს (ცოდვილთა), მაშინ არ დაუშვებდით მას არც საკუთარ თავში და არც სხვაში. ახლა კი, გაუგებარია, რა კეთდება: გვაქვს შესაძლებლობა, რომ ეს სიკვდილი არ დაგვემართოს, ჩვენ ამის უფლებას ვაძლევთ; და როდესაც ეს მოხდება, ჩვენ ვტირით. ჭეშმარიტად ღირსი ცრემლისა (ცოდვილნი); როცა ქრისტეს ტახტის წინაშე გამოვლენ, რა სიტყვებს გაიგონებენ, რა ტანჯვას განიცდიან! ამაოდ ცხოვრობდნენ; ან უკეთესი, არა ტყუილად, არამედ (საკუთარი თავის) საზიანოდ. და სწორია მათზე ვთქვათ: „უმჯობესი იქნებოდა, რომ ის კაცი არ დაბადებულიყო“ (მარკოზი 14:21). მართლა რა სარგებელი მოაქვს, მითხარი, ამდენი დროის დაკარგვა საკუთარი თავის ზიანისთვის? და ტყუილად რომ დაიხარჯოს, ზარალს მცირე მნიშვნელობა ექნება? მითხარი: რომელიმე დაქირავებულმა ოცი წელი ამაოდ რომ იშრომა, ტირილს და ტირილს არ დაიწყებდა და თავს ყველაზე უბედურად არ ჩათვლიდა?
მაგრამ ამან მთელი ცხოვრება ტყუილად იშრომა და არც ერთი დღე არ უცხოვრია თავისთვის, არამედ სიამოვნებისთვის, ფუფუნებისთვის, ანგარებისთვის, ცოდვისთვის, ეშმაკისთვის. ნუ ვიტიროთ მასზე, მითხარი? არ უნდა ვცადოთ მისი საფრთხისგან გატაცება? მართლაც, არის შესაძლებლობა, შემსუბუქდეს მისი სასჯელი, თუ ჩვენ გვინდა. ასე რომ, თუ მას ხშირად ვლოცულობთ; თუ მოწყალებას გავცემთ, მაშინ, თუმცა თვითონაც უღირსი იყო, ღმერთი მოგვისმენს. თუ პავლეს გულისთვის მან სხვები იხსნა და სხვების გულისთვის შეიწყალა სხვები, მაშინ იგივეს არ გააკეთებს ჩვენი გულისთვის? მისივე ქონებიდან, შენიდან, რაც გინდა, უშველე; დაასხით ზეთი (მას), ან წყალი მაინც. მას არ შეუძლია აჩვენოს საკუთარი წყალობის საქმეები? დაე, ისინი მაინც იყვნენ დაკავშირებული. თავისთავად ჩადენილი არ აქვს? დაე, ისინი (სრულყოფილი) იყვნენ მისთვის. ამგვარად, ცოლს შეუძლია მისთვის თამამად შუამდგომლობა, მისი სახელით წარმოადგინოს ის, რაც საჭიროა გადარჩენისთვის. რაც უფრო დიდი ცოდვებია, მით უფრო საჭიროა მოწყალება მისთვის.
და არა მხოლოდ ამის გამო, არამედ იმიტომ, რომ ახლა მას აღარ აქვს ასეთი ძალა, არამედ ბევრად ნაკლები. არ აქვს მნიშვნელობა ვინმე თვითონ ქმნის თუ მისთვის. ასე რომ, რაც ნაკლებია (ძალაში), მით მეტი უნდა გავზარდოთ რაოდენობრივად.
ჩვენ არ ვიზრუნებთ ძეგლებზე და საფლავის ქვის მორთულობაზე. შეკრიბეთ ქვრივები - ეს საუკეთესო ძეგლია! უთხარი (მათ) სახელი (გარდაცვლილის); ყველამ ილოცოს და ილოცოს მისთვის. ეს იქნება ღვთის წყალობისკენ მიდრეკილება, თუმცა ეს არ არის თავად ის, არამედ სხვა, ვინც მოწყალებას აკეთებს მისთვის. ეს არის კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულის შესაბამისად. ირგვლივ მდგარ ქვრივებს შეუძლიათ გადარჩენა, თუ არა აწმყოსგან, მაშინ მომავალი სიკვდილისგან. ბევრმა ისარგებლა სხვების მიერ მათთვის გაწეული ქველმოქმედებით. თუ მთლად (შეიწყალეს), მაშინ მაინც მიიღეს რაიმე ნუგეში. წინააღმდეგ შემთხვევაში, როგორ გადარჩებიან ბავშვები, რომლებმაც არაფერი იციან საკუთარი თავის შესახებ და ყველა მშობელია? და ხშირად ცოლებს აძლევდნენ შვილებს, რომლებმაც არაფერი იცოდნენ საკუთარი თავის შესახებ. ღმერთმა მრავალი გზა მოგვცა ხსნისკენ; ჩვენ თვითონ რომ არ ვიყოთ უყურადღებო!
5. მაგრამ რას იტყვით, თუ ვინმე ღარიბია? კიდევ ვიტყვი, რომ მოწყალების ღვაწლს მხოლოდ გაცემული კი არა, შრომისმოყვარეობაც აფასებენ. მაგრამ მიეცით მხოლოდ ნაკლები, ვიდრე შეგიძლიათ და ყველაფერს მიაღწევთ. თუ ვინმე, თქვენ ამბობთ, არის მარტოხელა, უცხო და არავინ ჰყავს? რატომ არ ჰყავს არავინ, მითხარი? სწორედ ამიტომ ისჯება, რადგან არავინ ჰყავს ასე ახლობელი, ასე სათნო. ამიტომ, თუ ჩვენ თვითონ არ ვართ სათნოები, მაშინ უნდა ვეცადოთ, გვყავდეს სათნო ამხანაგები და მეგობრები, ცოლ-შვილი, რათა მივიღოთ გარკვეული სარგებელი და მათი მეშვეობით, თუმცა მცირე, თუმცა სარგებელი. თუ ცდილობ დაქორწინდე არა მდიდარ, არამედ ღვთისმოსავ ცოლზე, მაშინ გექნება ეს ნუგეში. ასევე, თუ შეეცდებით დატოვოთ არა მდიდარი, არამედ ღვთისმოსავი ვაჟი და პატიოსანი ქალიშვილი, მაშინაც გექნებათ ეს ნუგეში. და თუ ამაზე იზრუნებ, მაშინ შენ თვითონ იქნები ასეთი. სათნოებისთვის დამახასიათებელია ასეთი მეგობრები, ცოლი და შვილები. მიცვალებულთა შესაწირავი არ არის ფუჭი, ლოცვა არ არის ფუჭი და მოწყალება არ არის ფუჭი.
სულიწმიდამ დააწესა ეს ყველაფერი და სურდა ერთმანეთისთვის სარგებელი მივცეთ. შეხედე: ის სარგებელს მოაქვს შენს მეშვეობით და შენ ისარგებლებ მისი გულისთვის. შენ დახარჯე შენი ქონება, გადაწყვიტე კარგი საქმის გაკეთება და შენ გახდი მისთვის ხსნის ავტორი, ის კი შენთვის მოწყალების ავტორი. ეჭვი არ შეგეპაროთ, რომ ეს კარგ ნაყოფს გამოიღებს. ტყუილად არ იძახის დიაკონი: „ო, ქრისტეში მიძინებულთა და მათ ხსენებულთა“. დიაკონი კი არ ამბობს ამ სიტყვებს, არამედ სულიწმიდა; ვგულისხმობ (მის) საჩუქარს. რას ამბობ? მსხვერპლშეწირვა ხელშია (მღვდლების) და ყველაფერი მომზადებული წარდგენილია; მოდიან ანგელოზები და მთავარანგელოზები; ღვთის ძე იმყოფება; ყველა იქ ისეთი მოწიწებით დგას; ისინი დგანან და ყვირიან საერთო დუმილის ფონზე; და თქვენ ფიქრობთ, რომ ეს უშედეგოა? ამ შემთხვევაში სხვა ყველაფერი ფუჭია: შესაწირავი ეკლესიისთვის, მღვდლებისთვის და ყველასთვის (ქრისტიანებისთვის). მაგრამ ეს არ მოხდება! პირიქით, ეს ყველაფერი რწმენით ხდება. როგორ ფიქრობთ, რატომ არის შესაწირავი მოწამეთათვის და იწოდებიან ამ დროს?
მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მოწამეები არიან, თუმცა ეს არის (შეწირვა) მოწამეებისთვის, მაგრამ დიდი პატივია გაიხსენო უფლის წინაშე, ასეთი სიკვდილის ჩადენის დროს, საშინელი მსხვერპლი, უთქმელი საიდუმლოებები. როგორც მჯდომარე მეფის პირისპირ, ნებისმიერს შეუძლია სთხოვოს ის, რაც უნდა, მაგრამ როცა ადგება (ადგილიდან), რაც არ უნდა თქვას, ტყუილად იტყვის - ასე რომ, აქ, სანამ ზიარება ხდება, მაშინ ყველასთვის უდიდესი პატივია ხსენების პატივი. შეხედე: აქ არის გამოცხადებული ის საშინელი საიდუმლო, რომელიც ღმერთმა გასცა სამყაროს. ამ ფარულ მოქმედებასთან ერთად ცოდვილებსაც დროულად იხსენებენ. როგორც იმ დროს, როცა მეფეთა გამარჯვებები ზეიმობენ, გამარჯვების მონაწილეები ადიდებენ, ხოლო იმ დროს ბორკილებში მყოფნი თავისუფლდებიან და როცა ეს დრო გადის, ვისაც დრო არ ჰქონდა, აღარაფერს იღებს, ასეა ზუსტად აქ; ეს არის გამარჯვების დღესასწაულის დრო. „რადგან ამ პურს ჭამთ და ამ სასმისს სვამთ, - ამბობს (მოციქული), - უფლის სიკვდილს აუწყებთ“ (1 კორ. 11:26).
ნუ ვიქცევით მსუბუქად და ვიფიქროთ, რომ ეს ასე, უმიზნოდ ხდება. და ჩვენ ერთად გავიხსენებთ მოწამეებს და, მით უმეტეს, რწმენით, რომ უფალი არ მომკვდარა; და რომ ის მკვდარი იყო, ეს არის სიკვდილის სიკვდილის ნიშანი. ეს რომ ვიცოდეთ, გავიხსენოთ, რა ნუგეშისცემა შეგვიძლია მიცვალებულებს - ცრემლების ნაცვლად, ტირილის ნაცვლად, საფლავის ქვების ნაცვლად, მოწყალება, ლოცვა, შესაწირავი, რათა ისინიც და ჩვენც დავიმსახუროთ აღთქმული სარგებლობა, მხოლოდშობილი ძის მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას, სულიწმიდით, დიდება, ახლა და ძალაუფლება, დიდება, ძალაუფლება. ამინ.
ეს საუბრები წმიდანმა წარმოთქვა კონსტანტინოპოლში 400 თუ 401 წელს.
ტექსტში აბზაცები მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: