Беседа 21

Πράξεις 9:26–27. Ο Σαούλ έφτασε στην Ιερουσαλήμ και προσπάθησε να ενοχλήσει τους μαθητές. αλλά όλοι τον φοβόντουσαν μη πιστεύοντας ότι ήταν μαθητής. Ο Βαρνάβας, παίρνοντας τον, ήρθε στους Αποστόλους και τους είπε πώς στο δρόμο είδε τον Κύριο, και τι του είπε ο Κύριος, και πώς κήρυξε με τόλμη στη Δαμασκό στο όνομα του Ιησού. Συμφιλιώνοντας τα λόγια του Παύλου. – Η επίσκεψη του Πέτρου στους πιστούς. – Η πραότητα και η ταπεινοφροσύνη του Πέτρου. - Η ελεημοσύνη ωφελεί τους νεκρούς. - Προσφορά για τους νεκρούς. 1. Εδώ είναι δίκαιο να μπερδεύουμε: στην επιστολή προς τους Γαλάτες (Ο Παύλος) λέει: «Και δεν ανέβηκε στην Ιερουσαλήμ στους Αποστόλους που προηγήθηκαν, αλλά πήγε στην Αραβία και επέστρεψε στη Δαμασκό. Μετά, τρία χρόνια αργότερα, πήγα στην Ιερουσαλήμ για να δω τον Πέτρο και έμεινα μαζί του για δεκαπέντε ημέρες (όχι άλλες μέρες). αλλά εδώ, αντίθετα (λέγεται), ότι ο Βαρνάβας τον έφερε στους αποστόλους. Λέει είτε ότι δεν πήγε στην Ιερουσαλήμ για να μείνει. εκεί λέει: «Δεν συμβουλεύτηκα τότε με σάρκα και αίμα και δεν ανέβηκα στην Ιερουσαλήμ στους αποστόλους που προηγήθηκαν» (Γαλ. 1:16, 17). ή το γεγονός ότι η πρόθεση (εναντίον του) στη Δαμασκό έγινε μετά την άφιξή του από την Αραβία, και μετά, μετά την επιστροφή από εκεί, ακολούθησε ταξίδι (προς τα Ιεροσόλυμα). Έτσι, δεν ήρθε στους αποστόλους, αλλά «προσπάθησε να ενοχλήσει τους μαθητές» ως μαθητής και όχι ως δάσκαλος. Κατά συνέπεια, δεν ήρθε να πάει στους πρώτους του (τους αποστόλους), γιατί δεν έμαθε τίποτα από αυτούς. Ή δεν αναφέρει αυτό το ταξίδι, αλλά είναι σιωπηλός, οπότε ήταν κάπως έτσι: πήγε στην Αραβία, μετά ήρθε στη Δαμασκό, μετά στην Ιερουσαλήμ, μετά στη Συρία. ή αλλιώς: ήρθε στα Ιεροσόλυμα, μετά στάλθηκε στη Δαμασκό, μετά στη Συρία, μετά ξανά στη Δαμασκό, μετά στην Καισάρεια, και μετά, δεκατέσσερα χρόνια αργότερα, ίσως (ήρθε ξανά στα Ιεροσόλυμα), όταν έφερε τους αδελφούς με τον Βαρνάβα (Γαλ. 1: 1-4). Ή, αν όχι, τότε εδώ μιλάμε για διαφορετική εποχή. Ο συγγραφέας συντομεύει πολύ και συνδέει διαφορετικούς χρόνους. Δείτε πώς δεν είναι ματαιόδοξος και δεν επεκτείνεται στην ιστορία αυτού του οράματος (του Παύλου), αλλά το διηγείται εν συντομία. Και μετά ξαναρχίζει και λέει το εξής: «Ο Σαούλ έφτασε στην Ιερουσαλήμ και προσπάθησε να πειράξει τους μαθητές· αλλά όλοι τον φοβόντουσαν, μη πίστευαν ότι ήταν μαθητής» (Πράξεις 9:26). Και από εδώ πάλι αποκαλύπτεται ο πύρινος (ζήλος) του Παύλου, όχι (μόνο) από τον Ανανία και όσους τον θαύμασαν εκεί (στη Δαμασκό), αλλά και από όσα συνέβησαν στην Ιερουσαλήμ, αφού αυτή (η μεταστροφή του) πραγματοποιήθηκε πέρα ​​από την ανθρώπινη ελπίδα. Και κοίτα: από ταπεινοφροσύνη δεν έρχεται στους αποστόλους, αλλά στους μαθητές, ως μαθητής, γιατί δεν τον πίστεψαν ακόμη. «Ο Βαρνάβας τον πήρε και ήρθε στους Αποστόλους και τους είπε πώς είδε τον Κύριο στο δρόμο» (Πράξεις 9:27). Αυτός ο Βαρνάβας ήταν ένας υπάκουος και πράος άνθρωπος. Το όνομά του σημαίνει: γιος παρηγοριάς. Γι' αυτό αγαπήθηκε από τον Παύλο. Και ότι ήταν πολύ ευγενικός και πράος φαίνεται τόσο από την παρούσα περίσταση όσο και από αυτό που συνέβη με τον Ιωάννη (Μάρκος, (Πράξεις 15:37)). Ως εκ τούτου, δεν φοβάται, αλλά λέει πώς «αυτός» (ο Παύλος) «στη Δαμασκό κήρυξε με τόλμη στο όνομα του Ιησού» (Πράξεις 9:27). Μάλλον άκουσε για αυτό που του συνέβη πίσω στη Δαμασκό. Επομένως, όταν αυτό έγινε προηγουμένως, τότε (ο Παύλος) επιβεβαίωσε όσα ειπώθηκαν με τις πράξεις του. «Και έμεινε μαζί τους, μπαινοβγαίνοντας, στην Ιερουσαλήμ, και κήρυττε με θάρρος στο όνομα του Κυρίου Ιησού, μίλησε και μίλησε με τους Ελληνιστές» (Πράξεις 9:28, 29). Επειδή οι μαθητές τον φοβόντουσαν, αλλά οι απόστολοι δεν τον πίστεψαν, με αυτό διώχνει τον φόβο τους. «Μιλούσε και συναγωνιζόταν», λέει (ο συγγραφέας), «με τους Ελληνιστές». Οι Έλληνες αποκαλούν ελληνικά αυτούς που μιλούσαν. και αυτό (ο Παύλος το έκανε) ήταν πολύ λογικό, γιατί οι άλλοι, ακραιφνείς Εβραίοι, δεν ήθελαν να τον δουν. «Και προσπάθησαν να τον σκοτώσουν», αυτό μαρτυρεί τη δύναμη και την πλήρη νίκη (του Παύλου) και επίσης το γεγονός ότι ήταν πολύ δυσαρεστημένοι με αυτό που συνέβη. «Όταν το άκουσαν οι αδελφοί, τον έστειλαν στην Καισάρεια» (Πράξεις 9:30). Αυτό το κάνουν από φόβο. Φοβούμενοι ότι θα του συμβεί το ίδιο με τον Στέφανο, τον έστειλαν στην Καισάρεια. «Και τους συνόδευσαν στην Ταρσό». Τον στέλνουν και από φόβο και επίσης για να κηρύξει και να είναι ασφαλής όσο βρίσκεται στην πατρίδα του. Και προσέξτε, παρακαλώ, πώς δεν γίνονται όλα με χάρη, αλλά ο Θεός τους επιτρέπει να τακτοποιούν πολλά πράγματα με τη δική τους σοφία, με ανθρώπινο τρόπο. Αν αυτό συνέβαινε με αυτόν, τότε ακόμη περισσότερο με εκείνους (τους μαθητές). Το επιτρέπει για να μην έχουν δικαιολογία οι απρόσεκτοι. «Οι εκκλησίες σε όλη την Ιουδαία, τη Γαλιλαία και τη Σαμάρεια ήταν σε ηρεμία, οικοδομούμενες και περπατούσαν με φόβο Κυρίου· και, ενθαρρυνόμενες από το Άγιο Πνεύμα, πληθύνονταν» (Πράξεις 9:31). (Ο συγγραφέας) σκοπεύει να μιλήσει για τον Πέτρο και το ταξίδι του προς τους αγίους. Γι' αυτό, για να μην σκεφτεί κανείς ότι ο Πέτρος το έκανε αυτό από φόβο, πρώτα μιλάει για την κατάσταση των εκκλησιών και δείχνει ότι όταν υπήρχε διωγμός, ο Πέτρος ήταν στα Ιεροσόλυμα και όταν η Εκκλησία ήταν παντού ασφαλής, τότε έφυγε από την Ιερουσαλήμ. Ήταν τόσο ζηλωτής και σταθερός! Δεν σκέφτηκε ότι αν υπήρχε ειρήνη, τότε η άφιξή του δεν ήταν απαραίτητη. Γιατί, λέτε, το κάνει αυτό και συνεχίζει κατά τη διάρκεια του κόσμου και μετά την αναχώρηση του Παύλου; Διότι σε αυτούς (τους απόστολους) δόθηκε περισσότερη προσοχή, καθώς συχνά αποτελούσαν αντικείμενο έκπληξης του λαού, και τον περιφρονούσαν και επαναστατούσαν εναντίον του περισσότερο. 2. Έχετε δει πώς η ειρήνη ακολουθεί τον πόλεμο; Ή καλύτερα: είδατε τι έκανε αυτή η κατάχρηση; Σκόρπισε τον δημιουργικό κόσμο. Στη Σαμάρεια ο Σίμων ντροπιάστηκε. Ένα περιστατικό συνέβη στη Σαπφείρα στην Ιουδαία. Και τότε, καθώς υπήρχε ειρήνη, οι υποθέσεις (τους) δεν ήταν ανεπιτυχείς, αλλά αυτή η ειρήνη ήταν τέτοια που (κατά τη διάρκεια της) χρειαζόταν παρηγοριά. «Έτυχε ο Πέτρος, περιτριγυρίζοντας όλους, ήρθε στους αγίους που κατοικούσαν στη Λύδδα» (Πράξεις 9:32). Περπατούσε, σαν κάποιος στρατιωτικός αρχηγός, τις τάξεις, παρατηρώντας ποια μονάδα ήταν κλειστή, ποια ήταν πλήρως οπλισμένη και ποια χρειαζόταν την παρουσία του. Δείτε πώς καταφέρνει να είναι παντού και είναι ο πρώτος. Όταν επρόκειτο να επιλεγεί ένας απόστολος, ήταν ο πρώτος. πότε να μιλήσει με τους Εβραίους για το γεγονός ότι (οι απόστολοι) δεν ήταν μεθυσμένοι με κρασί, πότε για να θεραπεύσει τους κουτούς, πότε να μιλήσει στους ανθρώπους, είναι πριν από τους υπόλοιπους. πότε (έγινε) με τους αρχηγούς, πότε με τον Ανανία, όταν γίνονταν θεραπείες από τη σκιά, ήταν εκεί. Όπου υπήρχε κίνδυνος και όπου απαιτούνταν διακριτικότητα, εκεί ήταν. και όπου όλα ήταν στον κόσμο, εκεί ήταν όλοι μαζί: έτσι δεν επιζητούσε μεγαλύτερη τιμή για τον εαυτό του. Και πάλι, όταν χρειάστηκε να κάνει θαύματα, εμφανίζεται ενώπιον των άλλων, κι εδώ ο ίδιος αναλαμβάνει το έργο και κάνει το ταξίδι. «Εκεί βρήκε έναν άντρα που ονομαζόταν Αινείας, ο οποίος ήταν ξαπλωμένος στο κρεβάτι αναπαυόμενος για οκτώ χρόνια. Ο Πέτρος του είπε: Αινεία! Ο Ιησούς Χριστός σε θεραπεύει· σήκω από το κρεβάτι σου. Και αμέσως σηκώθηκε» (Πράξεις 9:33, 34). Γιατί δεν περίμενε την πίστη αυτού του ανθρώπου και μάλιστα δεν ρώτησε αν ήθελε να θεραπευτεί; Ειδικά γιατί το θαύμα έγινε για την άνεση πολλών. Ακούστε τι όφελος (προήλθε από αυτό). «Και όλοι όσοι ζούσαν στη Λύδδα και τον Σαρόν τον είδαν», συνεχίζει (ο συγγραφέας), «και στράφηκαν στον Κύριο» (Πράξεις 9:35). Δεν ήταν μάταια που το είπε. Ο Αινείας ήταν διάσημος άντρας. Επιπλέον, προσκόμισε και αποδείξεις για το σημάδι, παίρνοντας το κρεβάτι. (Οι Απόστολοι) όχι μόνο θεράπευαν ασθένειες, αλλά μαζί με την υγεία έδιναν και δύναμη. Από την άλλη, μέχρι αυτή τη στιγμή δεν είχαν ακόμη επιδείξει τη (θαυματουργή) δύναμή τους, και επομένως δικαίως δεν απαιτούσαν πίστη από αυτόν τον άνθρωπο, όπως δεν απαιτούσαν από τον κουτό. Όπως ο Χριστός, όταν άρχισε τα σημεία, δεν απαιτούσε πίστη, έτσι και αυτοί. Στην Ιερουσαλήμ, δικαίως απαιτήθηκε από αυτούς πρώτα. Σύμφωνα λοιπόν με την πίστη, μερικοί, νικημένοι από αρρώστιες, τοποθετήθηκαν στους δρόμους, ώστε τουλάχιστον η σκιά του περαστικού Πέτρου να επισκιάσει έναν από αυτούς, γιατί εκεί έγιναν πολλά σημεία. και εδώ αυτό γίνεται πρώτα. Και μερικά από τα σημεία έγιναν για τη μεταστροφή εκείνων που δεν πίστευαν, και άλλα για την παρηγοριά αυτών που πίστεψαν. «Στην Ιόππη ήταν μια μαθήτρια που ονομαζόταν Ταβιθά, που σημαίνει «αίγαγρος»· ήταν γεμάτη καλές πράξεις και έκανε πολλές ελεημοσύνες. Εκείνες τις μέρες αρρώστησε και πέθανε. Την έπλυναν και την έβαλαν στο επάνω δωμάτιο. Και καθώς η Λύδδα ήταν κοντά στην Ιόππη, οι μαθητές άκουσαν ότι ο Πέτρος ήταν εκεί, δεν τους έστειλε δύο άντρες για να τον ρωτήσει». 9:36-38). Γιατί περίμεναν να πεθάνει; Γιατί δεν ενόχλησαν τον Πέτρο πριν από αυτό; Σύμφωνα με τη σοφία τους, θεωρούσαν ανάξιο να ενοχλούν τους μαθητές τους για τέτοια θέματα και να τους αποσπούν την προσοχή από το κήρυγμα. Γι' αυτό (ο συγγραφέας) λέει ότι (ο Πέτρος) δεν ήταν μακριά, για να δείξει ότι το ζήτησαν σαν τυχαία - και η Tabitha ήταν φοιτήτρια - αλλά όχι εσκεμμένα. «Ο Πέτρος σηκώθηκε και πήγε μαζί τους· και όταν έφτασε, τον έφεραν στο επάνω δωμάτιο» (Πράξεις 9:39). Δεν ζητούν, αλλά του το αφήνουν για να της χαρίσει με τη θέλησή του τη ζωή. Έτσι εκπληρώνεται εδώ αυτό που ειπώθηκε: «η ελεημοσύνη ελευθερώνει από τον θάνατο» (Αποβ.12:9). «Και όλες οι χήρες ήρθαν μπροστά του με δάκρυα, δείχνοντας τα πουκάμισα και τα φορέματα που είχε φτιάξει η Σέρνα όσο ζούσε μαζί τους» (Πράξεις 9:39). Φέρνουν τον Πέτρο εκεί όπου βρισκόταν ο αποθανών, σκέφτονται ίσως να του παρουσιάσουν (την υπόθεση) για κάποιο οικοδόμημα. Έχετε δει την προσθήκη που έγινε (στο όνομα αυτής της συζύγου); Δεν είναι άσκοπο να αναφέρεται το όνομά της, αλλά για να ξέρουμε ότι στάθηκε στο ύψος του ονόματος, ήταν προσεκτική και δραστήρια σαν αίγαγρος. Πολλά ονόματα δίνονται με ιδιαίτερη σημασία, όπως σας έχουμε πει συχνά. «Ήταν», λέει (ο συγγραφέας), «γεμάτη καλές πράξεις και έκανε πολλές ελεημοσύνη». Είναι μεγάλος έπαινος για μια σύζυγο αν έκανε και τα δύο με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι «γεμάτη» και από τα δύο. και προκαταβολικά, όπως φαίνεται, φρόντισε για την πρώτη, και μετά για την τελευταία. «Τι έκανε η Σέρνα», λέει, «ενώ ζούσε μαζί τους». Μεγάλη ταπεινοφροσύνη! Όχι σαν εμάς. αλλά ήταν όλοι μαζί και έκαναν μεγάλες προσπάθειες να δώσουν ελεημοσύνη. «Ο Πέτρος έστειλε όλους έξω και, γονατισμένος, προσευχήθηκε, και γυρνώντας προς το σώμα, είπε: Ταβιθά, σήκω, και άνοιξε τα μάτια της, και όταν είδε τον Πέτρο, ανακάθισε» (Πράξεις 9:40). Γιατί τους στέλνει όλους έξω; Για να μη ντρέπεσαι από τα κλάματα και να μη χάνεις την ηρεμία. «Και γονάτισε και προσευχήθηκε». Αυτό είναι σημάδι έντονης προσευχής. «Δίνοντάς της το χέρι του», λέει. Δείχνει εδώ χωριστά πώς επιστράφηκε η ζωή και μετά η δύναμη, αυτό μέσω του λόγου και αυτό μέσω του χεριού. «Της έδωσε το χέρι του και την σήκωσε, και καλώντας τους αγίους και τις χήρες, την έβαλε μπροστά τους ζωντανή» (Πράξ. 9:41), για κάποιους ως παρηγοριά, αφού έλαβαν πάλι μια αδελφή και είδαν ένα θαύμα, και για άλλους ως βοήθεια. «Αυτό έγινε γνωστό σε όλη την Ιόππη, και πολλοί πίστεψαν στον Κύριο. Και έμεινε αρκετές μέρες στην Ιόππη με κάποιον Σίμωνα, βυρσοδέψη» (Πράξεις 9:42, 43). 3. Κοιτάξτε την ταπεινοφροσύνη και την πραότητα του Πέτρου: δεν μένει μαζί της (Tabitha) ή με οποιονδήποτε άλλο ευγενή, αλλά με έναν βυρσοδέψη, ενσταλάζοντας ταπεινότητα σε όλες τις πράξεις του και μην αφήνοντας τους φτωχούς να ντρέπονται, ούτε τους μεγάλους να εξυψώνονται. Γι' αυτό αποφάσισε να παρακάμψει (τις εκκλησίες) γιατί οι πιστοί χρειάζονταν τις οδηγίες του. Ας στραφούμε όμως στα παραπάνω. «Και (ο Παύλος) προσπάθησε», λέει (ο συγγραφέας), «να ενοχλήσει τους μαθητές». Δεν ήρθε με περηφάνια, αλλά ταπεινά. Αποκαλεί μαθητές και αυτούς που δεν ήταν μεταξύ των δώδεκα, γιατί τότε όλοι ονομάζονταν μαθητές λόγω μεγάλης αρετής, που ήταν σαφής διάκριση των μαθητών. «Όμως όλοι», λέει, «τον φοβούνταν». Κοιτάξτε πώς απέφυγαν τον κίνδυνο και πόσο δυνατός ήταν ο φόβος τους. «Ο Βαρνάβας, παίρνοντας το, ήρθε στους Αποστόλους και τους είπε». Μου φαίνεται ότι ο Βαρνάβας ήταν κοντά στον Παύλο πριν. Γι' αυτό λέει τα πάντα για αυτόν. Ο ίδιος δεν λέει τίποτα για αυτό. Νομίζω ότι δεν θα είχε μιλήσει γι' αυτό μπροστά σε άλλους ούτε μετά, αν δεν του είχε παρουσιαστεί κάποια ανάγκη. «Και έμεινε μαζί τους, μπαινόβγαινε, στην Ιερουσαλήμ, και κήρυττε με θάρρος στο όνομα του Κυρίου Ιησού». Αυτό ενθάρρυνε και τους άλλους. Βλέπεις ότι και εκεί και εδώ άλλοι φροντίζουν και κανονίζουν το ταξίδι του, αλλά ο ίδιος δεν έχει λάβει ακόμη Θεία έμπνευση; Αυτό δείχνει επίσης τη ζήλια του. και μου φαίνεται ότι έκανε το ταξίδι όχι (μόνο) από τη στεριά, αλλά μετά και από τη θάλασσα. Και όλα αυτά έγιναν με καλό σκοπό, για να κηρύξει και εκεί. Επομένως, τόσο οι απόπειρες εναντίον τους όσο και το ταξίδι στα Ιεροσόλυμα ήταν για καλό σκοπό, για να μην υπάρχει πια αμφιβολία γι' αυτόν. «Μίλησε και συναγωνιζόταν με τους Ελληνιστές. Οι εκκλησίες σε όλη την Ιουδαία, τη Γαλιλαία και τη Σαμάρεια ήταν ειρηνικές, οικοδομούμενες και περπατούσαν με φόβο Κυρίου», δηλαδή πληθύνονταν και είχαν ειρήνη μεταξύ τους, αληθινή ειρήνη. Και είναι καλό, γιατί ο εξωτερικός πόλεμος τους προκάλεσε πολύ κακό. «Και ενθαρρυμένοι από το Άγιο Πνεύμα, πολλαπλασιάστηκαν». Το Πνεύμα παρηγόρησε (τους όλους) και με θαύματα και έργα, αλλά και, επιπλέον, τον καθένα ξεχωριστά. «Συνέβη ο Πέτρος, περιτριγυρίζοντας όλους, ήρθε στους αγίους που κατοικούσαν στη Λύδδα. Εκεί βρήκε έναν άντρα ονόματι Αινείας, ο οποίος ήταν ξαπλωμένος στο κρεβάτι σε χαλάρωση για οκτώ χρόνια. Ο Πέτρος του είπε: Αινεία! Ο Ιησούς Χριστός σας θεραπεύει". Κύριε." Επομένως, δεν ήταν μάταια που είπα ότι έγιναν θαύματα για πεποίθηση και παρηγοριά. «Υπήρχε κάποιος μαθητής στην Ιόππη, ονόματι Ταβιθά. Συνέβη εκείνες τις μέρες που αρρώστησε και πέθανε». Είδατε τις πινακίδες να εκτελούνται παντού; Η Tabitha δεν πέθανε ξαφνικά, αλλά μετά από μια ασθένεια. αλλά δεν κάλεσαν τον Πέτρο παρά μόνο που πέθανε. «Και όταν η Λύδδα ήταν κοντά στην Ιόππη, οι μαθητές, όταν άκουσαν ότι ο Πέτρος ήταν εκεί, του έστειλαν δύο άνδρες για να τον παρακαλέσουν να μην καθυστερήσει να έρθει σε αυτούς». Παρατηρήστε ότι προσκαλούν μέσω άλλων αγγελιοφόρων. αλλά υπακούει και έρχεται, μη θεωρώντας μια τέτοια πρόσκληση προσβολή. Ένα τόσο μεγάλο αγαθό είναι η λύπη. συνδέει τις ψυχές μας. Δεν υπήρχε κλάμα, ούτε λυγμός. «Την έπλυναν και την έβαλαν στο πάνω δωμάτιο», δηλαδή έκαναν ό,τι (γίνεται) πάνω στους νεκρούς. «Ο Πέτρος σηκώθηκε και πήγε μαζί τους· και όταν έφτασε, τον έφεραν στο επάνω δωμάτιο, γονάτισαν, προσευχήθηκαν και, γυρίζοντας προς το σώμα, είπαν: Ταβιθά, σήκω». Ο Θεός δεν επιτρέπει να εκτελούνται όλα τα σημεία με την ίδια ευκολία. Αυτό ήταν ωφέλιμο για τους ίδιους τους (τους αποστόλους). Δεν προμήθευε μόνο για τη σωτηρία των άλλων, αλλά και για αυτούς. Γι' αυτό αυτός που θεράπευσε πολλούς (με μία) σκιά τώρα χρησιμοποιεί τέτοια (προσπάθεια) για ανάσταση. Ωστόσο, μερικές φορές η πίστη όσων πλησίαζαν βοηθούσε. Έτσι, ο Πέτρος (Πέτρος) την ανασταίνει πρώτος από τους νεκρούς, καλώντας την με το όνομά της. Εκείνη, σαν να ξύπνησε από ένα όνειρο, άνοιξε πρώτα τα μάτια της. μετά, βλέποντας αμέσως τον Πέτρο, κάθισε και τελικά με το άγγιγμα του χεριού της δυνάμωσε. Προσέξτε πάλι, παρακαλώ, ποιο είναι το όφελος (από αυτό) και πώς οι καρποί (από αυτό) δεν χρησίμευσαν για να (ικανοποιήσουν) τη ματαιοδοξία. Γι' αυτό στέλνει τους πάντες έξω, μιμούμενος και σε αυτό τον Δάσκαλο. Όπου υπάρχουν δάκρυα, είναι αδύνατο να γίνει τέτοιο μυστήριο. ή καλύτερα: όπου υπάρχουν θαύματα, δεν πρέπει να υπάρχουν δάκρυα. Ακούστε, σας προτρέπω: αν και όχι το ίδιο, αλλά και μεγάλο μυστήριο τελείται πάνω στους παρόντες νεκρούς. Πες μου: αν ο βασιλιάς μας έστελνε καθισμένους (εδώ) για να καλέσουμε κάποιον στη βασιλική του κατοικία, θα ήταν πραγματικά απαραίτητο να κλάψουμε και να κλάψουμε; Και εδώ είναι παρόντες άγγελοι που κατεβαίνουν από τον ουρανό, σταλμένοι από τον ίδιο τον Βασιλιά - για να καλέσουν έναν δούλο σαν αυτούς, και κλαις; Ή δεν ξέρετε τι είδους μυστήριο συμβαίνει εδώ, πόσο τρομερό και τρομερό, αλλά πραγματικά άξιο τραγουδιού και χαράς; 4. Θέλετε να καταλάβετε και να βεβαιωθείτε ότι δεν υπάρχει χρόνος για δάκρυα εδώ; Αυτό είναι το μεγαλύτερο μυστήριο της σοφίας του Θεού. Η ψυχή, σαν να φεύγει από κάποιο σπίτι, προχωρώντας (από το σώμα) σπεύδει στον Κύριό της. κλαις; Επομένως, θα πρέπει να κάνει κανείς το ίδιο κατά τη γέννηση ενός μωρού. Άλλωστε αυτό είναι γέννηση, (μόνο) καλύτερο από αυτό. Εμφανίζεται με διαφορετικό πρίσμα. απελευθερώθηκε, λες, από κάποιου είδους φυλάκιση. βγαίνει σαν από το γήπεδο. Ναι, λέτε, είναι δίκαιο να μιλάμε έτσι για (ανθρώπους) ενάρετους. Μα τι σε ωφελεί αυτό, άνθρωπε, όταν δεν ενεργείς με τον ίδιο τρόπο απέναντι στους ενάρετους; Πες μου, τι μπορείς να κατηγορήσεις ένα μικρό μωρό; Γιατί τον θρηνείς; Γιατί (θρηνώ) τους νεοφώτιστους; Και είναι στην ίδια κατάσταση. Γιατί κλαις για αυτόν; Δεν ξέρετε ότι όπως ο ήλιος ανατέλλει καθαρός, έτσι και η ψυχή, αφήνοντας το σώμα με καθαρή συνείδηση, λάμπει λαμπερά; Δεν πρέπει να κοιτάζει κανείς με την ίδια σιωπή έναν βασιλιά που μπαίνει σε μια πόλη όπως μια ψυχή που αφήνει το σώμα και φεύγει με τους αγγέλους. Φανταστείτε σε τι κατάσταση βρίσκεται τότε η ψυχή, σε τι κατάπληξη, σε τι έκπληξη, σε τι χαρά! Γιατί κλαις, πες μου; Δεν το κάνεις αυτό μόνο στους αμαρτωλούς, έτσι δεν είναι; Α, αν ήταν μόνο για τους αμαρτωλούς! Τότε δεν θα σταματούσα να κλαίω. Α, να ήταν αυτός ο στόχος τους! Αυτή είναι η κραυγή των αποστόλων, αυτή είναι η κραυγή του ίδιου του Κυρίου. Και ο Ιησούς έκλαψε για την Ιερουσαλήμ. Με αυτόν τον κανόνα θα ήθελα να διακρίνω (διαφορετικά) είδη κλάματος. Όταν, θρηνώντας (τον νεκρό), κάνεις ομιλίες, (αναφέροντας) και συνήθεια και φροντίδα (τη δική σου), τότε δεν κλαις γι' αυτό, αλλά (μόνο) προσποιείσαι. Κλάψε και κλάψε για τον αμαρτωλό, (για αυτόν) και θα ρίξω δάκρυα. και (θα κλαίω) όσο περισσότερο, τόσο περισσότερο υπόκειται σε τιμωρία. και θα κλάψω για αυτό το σκοπό. Όχι μόνο πρέπει να κλάψετε για έναν τέτοιο (νεκρό), αλλά και ολόκληρη την πόλη και (όλους) που συναντάτε, όπως (κλαίνε) για όσους οδηγήθηκαν στο θάνατο. Ο θάνατος των αμαρτωλών είναι πραγματικά ένας σκληρός θάνατος. Αλλά (σε εμάς) όλα είναι διαστρεβλωμένα. Ένα τέτοιο κλάμα είναι κλάμα γεμάτο σοφία και μεγάλη οικοδόμηση, και αυτό είναι (σημάδι) δειλίας. Αν κλαίγαμε όλοι έτσι, θα τους διορθώναμε όσο ζούσαμε. Όπως αν είχατε την ευκαιρία να παραδώσετε ένα φάρμακο που αποτρέπει τον σωματικό θάνατο, τότε θα το κάνατε, έτσι και τώρα, αν θρηνούσατε αυτόν τον θάνατο (των αμαρτωλών), τότε δεν θα το επιτρέπατε ούτε στον εαυτό σας ούτε σε άλλον. Και τώρα, δεν είναι ξεκάθαρο τι γίνεται: έχοντας την ευκαιρία να αποτρέψουμε αυτόν τον θάνατο να μας συμβεί, το επιτρέπουμε. και όταν συμβαίνει, κλαίμε. Πραγματικά άξιοι δακρύων (αμαρτωλοί). όταν εμφανιστούν μπροστά στο θρόνο του Χριστού, τι λόγια θα ακούσουν, τι μαρτύριο θα υποστούν! Ζούσαν μάταια. ή καλύτερα, όχι μάταια, αλλά εις βάρος (του εαυτού του). Και είναι σωστό να πούμε γι' αυτούς: «Καλύτερα να μην είχε γεννηθεί αυτός ο άνθρωπος» (Μάρκος 14:21). Ποιο είναι, αλήθεια, το όφελος, πες μου, από το να χάνεις τόσο χρόνο για να βλάψεις τον εαυτό σου; Και αν ξοδευόταν μάταια, θα είχε μικρή σημασία η απώλεια; Πες μου: αν κάποιος μισθοφόρος εργαζόταν μάταια για είκοσι χρόνια, δεν θα άρχιζε να κλαίει και να κλαίει και να θεωρεί τον εαυτό του τον πιο άτυχο από όλους; Αυτός όμως δούλεψε όλη του τη ζωή μάταια, και δεν έζησε ούτε μια μέρα για τον εαυτό του, αλλά για ευχαρίστηση, για πολυτέλεια, για πλεονεξία, για αμαρτία, για τον διάβολο. Ας μην τον κλάψουμε, πες μου; Δεν πρέπει να προσπαθήσουμε να τον απαγάγουμε από τον κίνδυνο; Υπάρχει, πράγματι, μια ευκαιρία να ελαφρύνουμε την τιμωρία του αν το επιθυμούμε. Έτσι, αν κάνουμε συχνές προσευχές γι' αυτόν. αν δώσουμε ελεημοσύνη, τότε, αν και ο ίδιος ήταν ανάξιος, ο Θεός θα μας ακούσει. Αν για χάρη του Παύλου έσωσε άλλους, και για χάρη των άλλων ελέησε τους άλλους, τότε δεν θα κάνει το ίδιο για χάρη μας; Από το δικό του κτήμα, από το δικό σου, από ότι θέλεις, παρείχε βοήθεια. ρίξτε λάδι (πάνω του), ή τουλάχιστον νερό. Δεν μπορεί να δείξει τα δικά του έργα ελέους; Ας είναι τουλάχιστον συγγενείς. Δεν έχει δεσμευτεί από τον εαυτό του; Ας είναι (τέλειες) για αυτόν. Με αυτόν τον τρόπο, η σύζυγος μπορεί να μεσολαβήσει για αυτόν με τόλμη, παρουσιάζοντας για λογαριασμό του ό,τι χρειάζεται για τη σωτηρία. Όσο μεγαλύτερες είναι οι αμαρτίες για τις οποίες είναι ένοχος, τόσο πιο απαραίτητη είναι η ελεημοσύνη γι' αυτόν. Και όχι μόνο γι' αυτό, αλλά και γιατί τώρα δεν έχει πια τέτοια δύναμη, αλλά πολύ λιγότερη. Δεν έχει σημασία αν κάποιος το δημιουργεί μόνος του ή για αυτόν. Άρα, όσο λιγότερο είναι (σε ​​δύναμη), τόσο περισσότερο πρέπει να το αυξήσουμε σε ποσότητα. Δεν θα φροντίσουμε για μνημεία ή ταφόπλακες. Μαζέψτε τις χήρες - αυτό είναι το καλύτερο μνημείο! Πείτε (τους) το όνομα (του νεκρού). Ας κάνουν όλοι προσευχές και ικεσίες για αυτόν. Αυτό θα κλίνει στο έλεος του Θεού, αν και δεν είναι ο ίδιος, αλλά κάποιος άλλος που κάνει ελεημοσύνη γι' αυτόν. Αυτό είναι σύμφωνο με την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα. Οι χήρες που στέκονται τριγύρω και κλαίνε μπορούν να σώσουν, αν όχι από το παρόν, τότε από τον μελλοντικό θάνατο. Πολλοί έχουν ωφεληθεί από τη φιλανθρωπία που έκαναν άλλοι για αυτούς. Αν δεν τους είχαν (συγχωρηθεί) εντελώς, τότε τουλάχιστον έπαιρναν κάποια παρηγοριά. Διαφορετικά, πώς θα σώζονταν τα παιδιά που δεν γνωρίζουν τίποτα για τον εαυτό τους και είναι όλοι γονείς; Και συχνά σε συζύγους έδιναν παιδιά που δεν ήξεραν τίποτα για τον εαυτό τους. Ο Θεός μας έχει δώσει πολλούς δρόμους προς τη σωτηρία. Να μην ήμασταν απρόσεκτοι οι ίδιοι! 5. Τι λέτε όμως αν κάποιος είναι φτωχός; Θα ξαναπώ ότι η αξία της ελεημοσύνης δεν κρίνεται μόνο από το τι δίνεται, αλλά και από την επιμέλεια. Αλλά δώστε μόνο λιγότερα από όσα μπορείτε, και θα καταφέρετε τα πάντα. Κι αν κάποιος, λέτε, είναι μοναχικός, ξένος και δεν έχει κανέναν; Γιατί δεν έχει κανέναν, πες μου; Γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο τιμωρείται, γιατί δεν έχει κανέναν τόσο κοντινό, τόσο ενάρετο. Επομένως, εάν εμείς οι ίδιοι δεν είμαστε ενάρετοι, τότε θα πρέπει να προσπαθήσουμε να έχουμε ενάρετους συντρόφους και φίλους, γυναίκα και γιο, για να λάβουμε κάποιο όφελος και μέσω αυτών, έστω και μικρό, όφελος. Αν προσπαθήσεις να παντρευτείς όχι μια πλούσια, αλλά μια ευσεβή σύζυγο, τότε θα έχεις αυτή την παρηγοριά. Ομοίως, αν προσπαθήσετε να αφήσετε πίσω όχι έναν πλούσιο, αλλά έναν ευσεβή γιο και μια τίμια κόρη, τότε ακόμα και τότε θα έχετε αυτή την παρηγοριά. Και αν το φροντίσεις αυτό, τότε εσύ ο ίδιος θα είσαι έτσι. Είναι χαρακτηριστικό της αρετής να έχεις τέτοιους φίλους, και γυναίκα και παιδιά. Οι προσφορές για τους νεκρούς δεν είναι μάταιες, οι προσευχές δεν είναι μάταιες και η ελεημοσύνη δεν είναι μάταιη. Το Πνεύμα τα έχει ορίσει όλα αυτά, επιθυμώντας να ωφεληθούμε αμοιβαία. Κοιτάξτε: αυτός ωφελείται μέσω σας, και εσείς ωφεληθείτε για χάρη του. Ξόδεψες την περιουσία σου, αποφασίζοντας να κάνεις μια καλή πράξη, και έγινες δημιουργός της σωτηρίας γι' αυτόν, και έγινε συγγραφέας ελεημοσύνης για σένα. Μην αμφιβάλλετε ότι αυτό θα αποφέρει καλούς καρπούς. Δεν είναι μάταια που ο διάκονος αναφωνεί: «Οι εν Χριστώ κεκοιμηθέντες και οι μνημονεύοντες αυτούς». Δεν είναι ο διάκονος που λέει αυτά τα λόγια, αλλά το Άγιο Πνεύμα. Εννοώ το δώρο (του). τι λες; Η θυσία είναι στα χέρια (των ιερέων) και ό,τι προετοιμάζεται παρουσιάζεται. Έρχονται άγγελοι και αρχάγγελοι. ο Υιός του Θεού είναι παρών. Όλοι στέκονται εκεί με τέτοιο δέος. Στέκονται, φωνάζοντας εν μέσω γενικής σιωπής. και νομίζεις ότι αυτό είναι μάταιο; Σε αυτήν την περίπτωση, όλα τα άλλα είναι μάταια: προσφορές για την Εκκλησία, και για τους ιερείς και για όλους (τους Χριστιανούς). Αλλά δεν θα γίνει! Αντίθετα, όλα αυτά γίνονται με πίστη. Γιατί, νομίζετε, υπάρχουν προσφορές για τους μάρτυρες, και καλούνται αυτή την ώρα; Αν και είναι μάρτυρες, αν και πρόκειται για (προσφορές) για μάρτυρες, είναι μεγάλη τιμή να θυμόμαστε ενώπιον του Κυρίου, κατά τη διάπραξη ενός τέτοιου θανάτου, μιας τρομερής θυσίας, άφατων μυστηρίων. Όπως στο πρόσωπο ενός καθιστού βασιλιά, ο καθένας μπορεί να ζητήσει ό,τι θέλει, αλλά όταν σηκωθεί (από τη θέση του), ό,τι και να πει, θα πει μάταια - έτσι εδώ, ενώ γίνονται τα μυστήρια, τότε για όλους η μεγαλύτερη τιμή είναι να τιμάται με μνημόσυνο. Κοιτάξτε: εδώ διακηρύσσεται εκείνο το τρομερό μυστήριο που ο Θεός έδωσε τον εαυτό Του για το σύμπαν. Μαζί με αυτή τη μυστική ενέργεια, μνημονεύονται εγκαίρως και όσοι έχουν αμαρτήσει. Όπως ακριβώς την ώρα που γιορτάζονται οι νίκες των βασιλιάδων, όσοι συμμετείχαν στη νίκη δοξάζονται και όσοι είναι σε δεσμά εκείνη την ώρα ελευθερώνονται, και όταν περάσει αυτή η ώρα, τότε αυτοί που δεν είχαν χρόνο να λάβουν δεν λαμβάνουν πλέον τίποτα, έτσι είναι ακριβώς εδώ. Αυτή είναι η ώρα της νικηφόρας γιορτής. «Διότι όσες φορές τρώτε αυτό το ψωμί και πίνετε αυτό το ποτήρι», λέει (ο απόστολος), «διαγγέλλετε το θάνατο του Κυρίου» (Α' Κορ. 11:26). Ας μην προχωρήσουμε επιπόλαια και ας σκεφτούμε ότι αυτό γίνεται με τέτοιο τρόπο, χωρίς σκοπό. Και μαζί θα θυμόμαστε τους μάρτυρες και, επιπλέον, με πίστη ότι ο Κύριος δεν πέθανε. και ότι ήταν νεκρός, αυτό είναι σημάδι της καταστροφής του θανάτου. Γνωρίζοντας αυτό, ας θυμηθούμε τι παρηγοριά μπορούμε να δώσουμε στους νεκρούς - αντί για δάκρυα, αντί για λυγμούς, αντί για ταφόπλακες, ελεημοσύνες, προσευχές, προσφορές - ώστε αυτοί και εμείς να είμαστε άξιοι των υποσχεμένων ευεργετημάτων, με τη χάρη και την αγάπη του Μονογενούς Υιού, με τον οποίο στον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, να είναι δόξα, τώρα και πάντα, δύναμη, τιμή. Αμήν. Οι συνομιλίες αυτές έγιναν από τον άγιο στην Κωνσταντινούπολη το 400 ή το 401. Οι παράγραφοι του κειμένου οργανώθηκαν από εμάς – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: