Беседа 21
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
أعمال الرسل ٩: ٢٦-٢٧. وصل شاول إلى أورشليم وحاول مضايقة التلاميذ؛ لكن الجميع كانوا يخافون منه، ولم يصدقوا أنه تلميذ. فأخذه برنابا وجاء إلى الرسل وأخبرهم كيف رأى الرب في الطريق، وماذا قال له الرب، وكيف كان يكرز بجرأة في دمشق باسم يسوع.
التوفيق بين أقوال بولس. – زيارة بطرس للمؤمنين. – وداعة بطرس وتواضعه. - الصدقة تنفع الميت . - القرابين للميت.
1. هنا من العدل أن نتحير: في الرسالة إلى أهل غلاطية يقول (بولس): "ولم يصعد إلى أورشليم إلى الرسل الذين سبقوني، بل ذهب إلى العربية ثم رجع إلى دمشق. وبعد ثلاث سنوات ذهبت إلى أورشليم لأرى بطرس وأقمت عنده خمسة عشر يومًا. ولكن لم أر غيره من الرسل" (غل 1: 17-19). ولكن هنا، على العكس (يُقال)، أتى به برنابا إلى الرسل. ويقول إما أنه لم يذهب إلى (القدس) ليبقى؛ هناك يقول: "فلم أستشر لحمًا ودمًا، ولم أصعد إلى أورشليم إلى الرسل الذين سبقوني" (غل 1: 16، 17)؛ أو أن النية (عليه) في دمشق حدثت بعد قدومه من الجزيرة العربية، ثم بعد عودته من هناك تبعت رحلة (إلى القدس). وهكذا فهو لم يأت إلى الرسل، بل "حاول أن يضايق التلاميذ" كتلميذ، وليس كمعلم. وبالتالي فهو لم يأت ليذهب إلى الأوائل (الرسل)، لأنه لم يتعلم منهم شيئًا.
أو لم يذكر هذه الرحلة بل سكت، فكان هكذا: ذهب إلى العربية، ثم جاء إلى الشام، ثم إلى القدس، ثم إلى الشام؛ أو بطريقة أخرى: جاء إلى أورشليم، ثم أُرسل إلى دمشق، ثم إلى سوريا، ثم مرة أخرى إلى دمشق، ثم إلى قيصرية، وبعد أربعة عشر عامًا، ربما (جاء إلى أورشليم مرة أخرى)، عندما أحضر الإخوة مع برنابا (غل 1: 1-4). أو إذا لم يكن الأمر كذلك، فنحن نتحدث عن وقت مختلف هنا. يختصر الكاتب كثيرًا ويربط بين الأزمنة المختلفة. انظر كيف أنه ليس عبثًا، ولا يتوسع في قصة هذه الرؤيا (لبولس)، بل يرويها بإيجاز. ثم يبدأ من جديد ويقول: ""جاء شاول إلى أورشليم وحاول أن يزعج التلاميذ، وكان الجميع يخافونه غير مصدقين أنه تلميذ"" (أعمال 9: 26). ومن هنا ظهرت مرة أخرى غيرة بولس النارية، ليس (فقط) من حنانيا والذين تعجبوا منه هناك (في دمشق)، ولكن أيضًا مما حدث في أورشليم، لأن هذا (تحويله) قد تم بما يتجاوز الرجاء البشري.
وانظر: إنه من باب التواضع لا يأتي إلى الرسل، بل إلى التلاميذ، كتلميذ، لأنهم لم يصدقوه بعد. "فأخذه برنابا وجاء إلى الرسل وأخبرهم كيف رأى الرب في الطريق" (أعمال 9: 27). وكان برنابا هذا رجلاً مطيعاً ووديعاً. ومعنى اسمه: ابن العزاء؛ ولهذا السبب كان محبوباً من بولس. وأنه كان لطيفًا ووديعًا جدًا، وهذا واضح من الظروف الحالية ومن ما حدث مع يوحنا (مرقس (أعمال 15: 37)). لذلك فهو لا يخاف، بل يروي كيف "كان" (بولس) "يكرز بجرأة في دمشق باسم يسوع" (أعمال 9: 27). ربما سمع عما حدث له في دمشق. لذلك، إذ تم ذلك سابقًا، فقد أكد (بولس) ما قيل بأعماله.
"وكان يمكث معهم في أورشليم يدخل ويخرج، وكان يجاهر باسم الرب يسوع. وكان أيضًا يتكلم ويخاصم اليونانيين" (أعمال 9: 28، 29). إذ كان التلاميذ يخافونه ولكن الرسل لم يصدقوه، فبهذا يبدد خوفهم. يقول (الكاتب): «لقد تحدث وتنافس أيضًا مع الهيلينيين». يطلق الهيلينيون على أولئك الذين يتحدثون اللغة الهيلينية؛ وكان هذا (الذي فعله بولس) معقولًا جدًا، لأن الآخرين، اليهود المتأصلين، لم يرغبوا في رؤيته. "وحاولوا أن يقتلوه" هذا يشهد على القوة والنصر الكامل (لبولس) وأيضًا على حقيقة أنهم كانوا غير راضين جدًا عما حدث. "ولما سمع الإخوة أرسلوه إلى قيصرية" (أع 9: 30). يفعلون ذلك بدافع الخوف. وخافوا أن يحدث له نفس ما حدث مع استفانوس، أرسلوه إلى قيصرية. "وساروا إلى طرسوس". لقد أرسلوه خوفًا وأيضًا حتى يتمكن من التبشير ويكون آمنًا أثناء وجوده في وطنه. ولاحظ، من فضلك، كيف أن كل شيء لا يتم بالنعمة، لكن الله يسمح لهم بترتيب أشياء كثيرة بحكمتهم الخاصة، بطريقة بشرية.
فإن كان هذا هو الحال معه، فهؤلاء بالأولى؛ يسمح به حتى لا يكون للمتهاون عذر. "وكانت الكنائس في كل اليهودية والجليل والسامرة مستريحة، مبنية، وتسير في خوف الرب، وكانت آخذة في التشجيع من الروح القدس، وكانت تتكاثر" (أع 9: 31). (الكاتب) ينوي الحديث عن بطرس ورحلته إلى القديسين. لذلك، حتى لا يظن أحد أن بطرس فعل ذلك بدافع الخوف، فإنه يتحدث أولاً عن حالة الكنائس ويظهر أنه عندما كان هناك اضطهاد، كان بطرس في أورشليم، وعندما كانت الكنيسة آمنة في كل مكان، غادر أورشليم. لقد كان متحمسًا وحازمًا جدًا! ولم يعتقد أنه إذا كان هناك سلام، فلن يكون وصوله ضروريا. تقول لماذا يفعل هذا ويستمر خلال العالم وبعد رحيل بولس؟ لأنه كان يتم الاهتمام بهم (الرسل) أكثر، إذ غالبًا ما كانوا موضع مفاجأة للشعب، فيحتقرونه ويتمردون عليه أكثر.
2. هل رأيت كيف أن السلام يتبع الحرب؟ أو بالأحرى: هل رأيت ماذا فعلت تلك الإساءة؟ لقد بعثرت العالم الإبداعي. وفي السامرة خزي سمعان. حدثت حادثة لسفيرة في يهودا. وبعد ذلك، كما كان هناك سلام، لم تكن أمورهم ناجحة، ولكن هذا السلام كان يحتاج (أثناءه) إلى العزاء. "وحدث أن بطرس يطوف بالجميع وجاء إلى القديسين المقيمين في اللد" (أع 9: 32). كان يتجول في الرتب، مثل قائد عسكري، يراقب أي وحدة مغلقة، وأيها مسلحة بالكامل، وأيها تحتاج إلى حضوره. انظروا كيف تمكن من التواجد في كل مكان وهو الأول. عندما تم اختيار رسول، كان هو الأول؛ متى يتحدث مع اليهود عن حقيقة أن (الرسل) لم يسكروا بالخمر، متى يشفي الأعرج، متى يتحدث إلى الناس، فهو قبل الباقي؛ عندما (حدث) مع القادة، عندما كان مع حنانيا، عندما تم إجراء عمليات الشفاء من الظل، كان هناك. حيثما كان هناك خطر وحيثما كانت هناك حاجة إلى الحذر، كان هناك؛ وحيث كان كل شيء في العالم كان هناك الكل معًا، لذلك لم يطلب لنفسه كرامة أعظم.
مرة أخرى، عندما كان من الضروري عمل المعجزات، ظهر أمام الآخرين، وهنا أيضًا، هو نفسه يتولى العمل ويقوم بالرحلة. "ووجد هناك رجلاً اسمه إينياس مضطجعاً منذ ثماني سنوات. فقال له بطرس: يا إينياس! يسوع المسيح يشفيك؛ قم من سريرك. ففي الحال قام" (أعمال 9: 33، 34). لماذا لم يتوقع إيمان هذا الرجل بل وسأله إن كان يريد أن يُشفى؟ خاصة وأن المعجزة تمت من أجل راحة الكثيرين. اسمع ما الفائدة (جاءت من هذا). ويتابع (الكاتب): "ورآه جميع سكان اللد وشارون، فرجعوا إلى الرب" (أعمال 9: 35). ولم يكن عبثا أن قال ذلك؛ كان اينيس رجلا مشهورا. علاوة على ذلك، قدم أيضًا دليلاً على علامة أخذ السرير. (الرسل) لم يشفوا الأمراض فحسب، بل كانوا يمنحون القوة أيضًا إلى جانب الصحة. ومن ناحية أخرى، حتى هذا الوقت لم يكونوا قد أظهروا بعد قوتهم (المعجزية)، وبالتالي لم يطلبوا الإيمان من هذا الرجل، تمامًا كما لم يطلبوا من الرجل الأعرج.
فكما أن المسيح، عندما بدأ الآيات، لم يطلب الإيمان، كذلك هم أيضًا. في أورشليم، كان الإيمان مطلوبًا منهم أولاً؛ لذلك، بحسب الإيمان، تم وضع البعض، الذين غلبتهم الأمراض، على الطرق، حتى يطغى ظل مرور بطرس على الأقل على أحدهم، لأنه تم إجراء العديد من العلامات هناك؛ وهنا يتم ذلك أولاً. وبعض الآيات أُجريت لهداية الذين لم يؤمنوا، والبعض الآخر لراحة الذين آمنوا.
"وكان في يافا تلميذة اسمها طابيثا التي تفسيرها "شمواه"، وكانت ممتلئة أعمالا صالحة ومكثرة في الصدقات. وفي تلك الأيام مرضت وماتت. فغسلوها ووضعوها في العلية. ولما كانت لدة قريبة من يافا، سمع التلاميذ أن بطرس هناك، أرسلوا إليه رجلين يطلبان منه أن لا يتوانى عن أن يتقدم إليهم" (أع 9: 36-38). لماذا انتظروها لتموت؟ لماذا لم يزعجوا بطرس قبل هذا؟ حسب حكمتهم، اعتبروا أنه لا يستحق أن يزعجوا تلاميذهم بمثل هذه الأمور ويصرفوهم عن الكرازة. ولهذا يقول (الكاتب) إن (بطرس) لم يكن بعيدًا، ليُظهر أنهم طلبوا ذلك كأنه مصادفة - وكانت طابيثا تلميذة - ولكن ليس عمدًا. "فقام بطرس وذهب معهم، ولما وصل أدخلوه إلى العلية" (أع 9: 39). لا يسألون، بل يتركونه له حتى يمنحها الحياة بمحض إرادته. وهكذا يتم ما قيل هنا: ""الصدقة تنجي من الموت"" (طو 12: 9). "فأقبلت إليه جميع الأرامل بالدموع وأظهرن القمصان والفساتين التي كانت تصنعها سيرنا أثناء إقامتها معهن" (أعمال 9: 39).
لقد أحضروا بطرس إلى حيث كان المتوفى يرقد، ربما يفكرون في تقديمه (القضية) لبعض التنوير. هل رأيت الإضافة (لاسم هذه الزوجة)؟ لم يكن ذكر اسمها عبثًا، ولكن لكي نعرف أنها ارتقت إلى مستوى هذا الاسم، كانت منتبهة ونشطة مثل الشامواه. يتم إعطاء العديد من الأسماء ذات معنى خاص، كما أخبرناك كثيرًا. يقول (الكاتب): «كانت مليئة بالأعمال الصالحة، وكانت تفعل الصدقات كثيرًا». إنه مدح عظيم للزوجة إذا فعلت الأمرين بطريقة تجعلها "ممتلئة" بكليهما؛ وكما هو واضح، فقد اهتمت مسبقًا بالأول، ثم بالآخر. يقول: "ماذا فعلت سيرنا أثناء إقامتها معهم؟" تواضع عظيم! ليس مثلنا؛ لكنهم كانوا جميعًا معًا يبذلون جهودًا كبيرة في تقديم الصدقات. "أخرج بطرس الجميع وجثا على ركبتيه وصلى والتفت إلى الجسد وقال يا طابيثا قومي. ففتحت عينيها ولما أبصرت بطرس جلست" (أع 9: 40). لماذا يرسل الجميع للخارج؟ لكي لا تحرج من الدموع ولا تفقد الهدوء. "ثم ركع وصلى."
وهذه علامة على الصلاة الشديدة. يقول: "يعطيها يده". ويظهر هنا بشكل منفصل كيف تم إرجاع الحياة ومن ثم القوة، وذلك من خلال الكلمة، وهذا من خلال اليد. "فأعطاها يده وأقامها، ودعا القديسين والأرامل، وأقامها أمامهم حية" (أعمال الرسل 9: 41)، كتعزية للبعض، إذ استقبلوا مرة أخرى أختًا ورأوا معجزة، وللبعض الآخر كمعونة. "وصار هذا معروفًا في يافا، فآمن كثيرون بالرب، وأقام في يافا أيامًا قليلة عند سمعان رجل دباغ" (أع 9: 42، 43).
3. انظر إلى تواضع بطرس ووداعة بطرس: فهو لا يبقى معها (طابيثا) ولا مع أي نبيل آخر، بل مع دباغ، ويغرس التواضع في كل أفعاله، ولا يسمح للفقير بالخجل، ولا للكبير أن يتعالى. ولهذا السبب قرر تجاوز (الكنائس) لأن المؤمنين كانوا بحاجة إلى تعليماته. ولكن دعونا ننتقل إلى ما سبق. يقول (الكاتب): "و(بولس) حاول أن يضايق التلاميذ." ولم يأتِ بفخر، بل بتواضع. ويدعو أيضًا تلاميذًا الذين لم يكونوا من الاثني عشر، لأنه في ذلك الوقت كان الجميع يُدعون تلاميذًا بسبب فضيلة عظيمة، والتي كانت تمييزًا واضحًا للتلاميذ. ويقول: "لكن الجميع كانوا خائفين منه". انظر كيف تجنبوا الخطر، وكم كان خوفهم قويا. "فأخذ برنابا وجاء إلى الرسل وأخبرهم". ويبدو لي أن برنابا كان قريبًا من بولس من قبل؛ ولهذا السبب يقول كل شيء عنه. هو نفسه لا يقول شيئا عن هذا؛ أعتقد أنه لم يكن ليتحدث عن هذا الأمر أمام الآخرين حتى بعد ذلك، لو لم تظهر له حاجة ما.
"وكان يمكث معهم، يدخل ويخرج، في أورشليم، وكان يجاهر باسم الرب يسوع". وهذا أدى إلى تنشيط الآخرين أيضا. هل ترى أن آخرين هناك وهنا يعتنون به ويرتبون رحلته، لكنه هو نفسه لم يتلق الإلهام الإلهي بعد؟ وهذا أيضاً يدل على غيرته؛ ويبدو لي أنه لم يقم بالرحلة (فقط) عن طريق البر، بل عن طريق البحر أيضًا. وكل هذا كان بقصد حسن، حتى يكرز هناك أيضًا. ولذلك فإن المحاولات ضدهم والرحلة إلى أورشليم كانت لهدف جيد، حتى لا يكون هناك شك فيه بعد. "وكان أيضًا يتكلم وينافس الهلينيين. وكانت الكنائس في كل اليهودية والجليل والسامرة في سلام، مبنية وتسلك في خوف الرب"، أي كثروا وكان لهم سلام فيما بينهم، سلام حقيقي. وهذا جيد، لأن الحرب الخارجية سببت لهم الكثير من الضرر. "وبالتشجيع من الروح القدس كانوا يتكاثرون." وعزّى الروح (الجميع) بالمعجزات والأعمال، وأيضًا كل واحد على حدة. "وحدث أن بطرس طاف بالجميع وجاء إلى القديسين الساكنين في اللد.
وهناك وجد رجلاً اسمه إينياس، كان مستلقيًا على السرير في حالة استرخاء لمدة ثماني سنوات. فقال له بطرس: إينياس! "يسوع المسيح يشفيك." هذه ليست كلمة غرور، بل إيمان بأن هذا سيحدث. ويبدو لي بما لا يدع مجالاً للشك أن المريض صدق هذه الكلمة و(وبالتالي) أصبح سليماً. وأن (بطرس) كان غريباً عن الكبرياء واضح مما يلي. لم يقل: باسم يسوع؛ ولكن يبدو أنه يروي (فقط) عن العلامة نفسها. "ورأى جميع الذين عاشوا في اللد وشارون، رجعوا إلى الرب". لذلك، لم يكن عبثًا أن قلت إن المعجزات تتم من أجل الإدانة والتعزية. "وكان في يافا تلميذة اسمها طابيثا. وحدث في تلك الأيام أنها مرضت وماتت». هل رأيت العلامات التي يتم تنفيذها في كل مكان؟ لم تمت طابيثا فجأة، بل بعد مرض؛ لكنهم لم يدعوا بطرس حتى ماتت. "ولما كانت لدة قريبة من يافا، سمع التلاميذ أن بطرس هناك، أرسلوا إليه رجلين يطلبان منه أن لا يتوانى عن أن يجتاز إليهم".
ولاحظ أنهم يدعون عبر رسل آخرين؛ لكنه يطيع ويأتي، ولا يعتبر مثل هذه الدعوة إهانة.
مثل هذا الخير العظيم هو الحزن. فهو يربط بين أرواحنا. (لم يكن) هناك بكاء ولا بكاء. "فغسلوها ووضعوها في العلية" أي: فعلوا كل ما (يتم) على الموتى. "فقام بطرس وذهب معهم، ولما وصل أدخلوه إلى العلية، وجثا على ركبتيه وصلى، ثم التفت إلى الجسد وقال: طابيثا قم". لا يسمح الله بتنفيذ جميع العلامات بنفس السهولة. وكان هذا مفيدًا (للرسل) أنفسهم. لقد قدم ليس فقط خلاص الآخرين، بل لهم أيضًا. ولهذا السبب فإن الذي شفى كثيرين (بظل واحد) يستخدم الآن مثل هذا (الجهد) للقيامة. ومع ذلك، في بعض الأحيان ساعد إيمان المقتربين. وهكذا أقامها بطرس (بطرس) أولاً من بين الأموات ودعاها باسمها. كأنها استيقظت من حلم فتحت عينيها أولاً. وفي الحال رأت بطرس وجلست، وأخيراً، بلمسة يدها، تقويت. ولاحظ مرة أخرى من فضلك ما الفائدة (من هذا) وكيف أن ثمار (هذا) لم تخدم الغرور. ولهذا السبب يرسل الجميع، مقلدًا المعلم في هذا أيضًا.
حيث توجد دموع، من المستحيل أن يتم هذا السر؛ أو الأفضل: حيث توجد معجزات، لا ينبغي أن تكون هناك دموع. اسمع، أنا أحثك: على الرغم من أنه ليس هو نفسه، ولكن أيضًا يتم تنفيذ سر عظيم على الأموات الحاضرين. أخبرني: إذا أرسلنا الملك جالسين (هنا) لدعوة شخص ما إلى مسكنه الملكي، فهل سيكون من الضروري حقًا البكاء والنحيب؟ وها هي الملائكة حاضرة نازلة من السماء مرسلة من الملك نفسه ليدعو عبدا مثلهم، فهل تبكي؟ أو لا تعرف ما هو نوع الغموض الذي يحدث هنا، وكم هو فظيع وفظيع، ولكنه يستحق حقًا الغناء والفرح؟
4. هل تريد أن تفهم وتتأكد من عدم وجود وقت للدموع هنا؟ وهذا هو السر الأعظم لحكمة الله. فالنفس كأنها تخرج من بيت ما، تنطلق (من الجسد) مسرعة إلى ربها؛ هل تبكي؟ ولذلك ينبغي للمرء أن يفعل الشيء نفسه عند ولادة الطفل؛ ففي النهاية، هذا هو الميلاد، (فقط) أفضل من ذلك. تظهر في ضوء مختلف. تم إطلاق سراحه من نوع ما من السجن؛ يخرج كما لو كان من الميدان. نعم، أنت تقول، من العدل أن نتحدث بهذه الطريقة عن (الناس) الفاضلين. ولكن ما منفعتك أيها الإنسان إن لم تفعل مثل الأبرار؟ أخبرني، ما الذي يمكن أن تلوم عليه طفلًا صغيرًا؟ لماذا تحزن عليه؟ لماذا (نحزن) المستنيرين حديثا؟ وهو في نفس الحالة. لماذا تبكي عليه؟ ألا تعلمون أنه كما تشرق الشمس نقية، هكذا تشرق الروح عندما تترك الجسد بضمير مرتاح؟ ولا ينبغي للمرء أن ينظر إلى ملك يدخل المدينة بنفس الصمت كما ينظر إلى الروح التي تخرج من الجسد وتخرج مع الملائكة.
تخيل في أي حالة تكون الروح إذن، في أي دهشة، في أي مفاجأة، في أي فرح! لماذا تبكي اخبرني؟ أنت لا تفعل هذا فقط بالخطاة، أليس كذلك؟ آه لو كان فقط للخطاة! ثم لن أتوقف عن البكاء. آه لو كان هذا هدفهم! هذه هي صرخة الرسل، هذه هي صرخة الرب نفسه. وبكى يسوع على أورشليم. وبهذه القاعدة أود أن أفرق بين أنواع البكاء. عندما تقوم، حدادًا (الميت)، بإلقاء خطابات، (تذكر) كلاً من العادة والاهتمام (خاصتك)، فأنت لا تبكي من ذلك، ولكن (فقط) تتظاهر. ابكوا وابكوا على الخاطئ (عليه) وسأذرف الدموع. وأنا (سأبكي) كلما زاد تعرضه للعقاب؛ وسوف أبكي من أجل هذا الغرض. لا ينبغي أن تبكي على مثل هذا الشخص (الميت) فحسب، بل يجب أيضًا أن تبكي على المدينة بأكملها و(كل شخص) تقابله، كما (يبكون) على أولئك الذين قادوا إلى الموت. إن موت الخطاة هو حقًا موت قاسٍ. لكن (معنا) كل شيء منحرف. ومثل هذا البكاء بكاء مملوء حكمة وبنيان عظيم، وهو الجبن.
إذا بكينا جميعًا بهذه الطريقة، فسوف نقوم بتصحيحها خلال حياتنا. كما لو أتيحت لك الفرصة لتقديم دواء يمنع الموت الجسدي، فستفعل ذلك، والآن، إذا حزنت على هذا الموت (الخطاة)، فلن تسمح به لا في نفسك ولا في غيرك. والآن، ليس من الواضح ما الذي يجري: إذ لدينا الفرصة لمنع هذا الموت من أن يصيبنا، فإننا نسمح بذلك؛ وعندما يحدث ذلك، نبكي. حقا يستحق الدموع (الخطاة)؛ عندما يظهرون أمام عرش المسيح، ما هي الكلمات التي سيسمعونها، وما هو العذاب الذي سيعانون منه! لقد عاشوا عبثا. أو أفضل، لا عبثا، ولكن على حساب (النفس). ومن المناسب أن نقول عنهم: "كان خيرًا لذلك الإنسان لو لم يولد" (مرقس 14: 21). أخبرني، ما الفائدة حقًا من إضاعة الكثير من الوقت لإيذاء نفسك؟ ولو أنفقت هباءً، فهل ستكون الخسارة ذات أهمية قليلة؟ قل لي: إذا عمل أي مرتزق عبثًا لمدة عشرين عامًا، أفلا يبدأ في البكاء والنحيب ويعتبر نفسه الأكثر تعاسة على الإطلاق؟
لكن هذا عمل طوال حياته عبثًا، ولم يعش يومًا واحدًا لنفسه، بل من أجل المتعة، من أجل الترف، من أجل الطمع، من أجل الخطيئة، من أجل الشيطان. دعونا لا نبكي عليه، أخبرني؟ ألا يجب أن نحاول اختطافه من الخطر؟ وهناك بالفعل فرصة لتخفيف عقوبته إذا أردنا ذلك. فإذا أكثرنا عليه الصلاة؛ إذا أعطينا الصدقات، فرغم أنه هو نفسه لم يكن مستحقًا، فإن الله يسمع لنا. إن كان من أجل بولس خلّص آخرين، ومن أجل الآخرين رحم آخرين، أفلا يفعل نفس الشيء من أجلنا؟ من ماله، من ملكك، مما تريد، ساعد؛ صب الزيت (عليه)، أو على الأقل الماء. ألا يستطيع أن يظهر أعمال الرحمة الخاصة به؟ دعهم على الأقل مرتبطون. ليس لديه أي التزام بنفسه؟ فليكن (مثاليا) له. بهذه الطريقة تستطيع الزوجة أن تشفع له بجرأة، وتقدم عنه ما يحتاجه للخلاص. وكلما عظمت ذنوبه كانت الصدقة أوجب عليه.
وليس فقط لهذا السبب، ولكن أيضًا لأنه لم يعد يتمتع بهذه القوة الآن، ولكن أقل بكثير. لا يهم ما إذا كان شخص ما يصنعها بنفسه أو من أجله. فكلما قل (في القوة) وجب علينا زيادته في الكمية.
لن نعتني بالآثار أو زخارف شواهد القبور. جمع الأرامل هو أفضل نصب تذكاري! أخبر (لهم) اسم (المتوفى)؛ فليقم الجميع بالصلاة والتضرع من أجله. وهذا يميل إلى رحمة الله، مع أنه ليس هو نفسه، بل آخر يصنع له الصدقات. وهذا يتوافق مع محبة الله للبشر. الأرامل الواقفات والبكاء يمكن أن ينقذن، إن لم يكن من الحاضر، فمن الموت في المستقبل. لقد استفاد الكثيرون من الأعمال الخيرية التي قدمها لهم الآخرون. إذا لم يتم العفو عنهم بالكامل، فعلى الأقل حصلوا على بعض العزاء. وإلا فكيف يخلص الأطفال الذين لا يعرفون شيئًا عن أنفسهم، وهم جميعًا آباء؟ وغالباً ما تُرزق الزوجات بأطفال لا يعرفون شيئاً عن أنفسهم. لقد أعطانا الله طرقًا عديدة للخلاص؛ لو أننا أنفسنا لم نكن مهملين!
5. ولكن ماذا تقول إذا كان شخص ما فقيرا؟ سأقول مرة أخرى أن قيمة الصدقات لا يتم الحكم عليها من خلال ما يُعطى فحسب، بل أيضًا من خلال الاجتهاد. لكن أعط أقل مما تستطيع فقط، وسوف تنجز كل شيء. ماذا لو كان شخص ما، كما تقول، وحيدًا وغريبًا وليس لديه أحد؟ لماذا ليس لديه أحد، أخبرني؟ ولهذا السبب بالذات يُعاقب، لأنه ليس لديه أحد قريب منه أو فاضل مثله. لذلك، إذا لم نكن نحن أنفسنا فاضلين، فعلينا أن نحاول أن يكون لدينا رفاق وأصدقاء فاضلون، وزوجة وابن، لكي نحصل على بعض المنفعة ومن خلالهم، وإن كانت فائدة صغيرة. إذا حاولت الزواج من زوجة ليست غنية بل تقية، فستحصل على هذا العزاء. وبالمثل، إذا حاولت أن تترك وراءك ليس غنيًا، بل ابنًا تقيًا وابنة صادقة، فحتى في هذه الحالة سيكون لديك هذا العزاء. وإذا كنت تهتم بهذا، فستكون أنت نفسك. ومن سمات الفضيلة أن يكون لديك مثل هؤلاء الأصدقاء، وزوجة، وأطفال. القرابين للميت لا تذهب سدى، والصلاة لا تذهب سدى، والصدقة لا تذهب سدى.
لقد رتب الروح كل هذا، راغبًا في أن نفيد بعضنا البعض بشكل متبادل. انظر: هو يستفيد بك، وأنت تستفيد له. لقد أنفقت مالك، وقررت أن تفعل عملاً صالحًا، وأصبحت له صاحب الخلاص، وأصبح لك صاحب الصدقات. ولا تشك في أن هذا سوف يأتي بثمر جيد. وليس عبثًا أن يهتف الشماس: "أيها الراقدون في المسيح والذين يذكرونهم". ليس الشماس هو من يقول هذه الكلمات، بل الروح القدس. أعني (له) هدية. ماذا تقول؟ الذبيحة في أيدي (الكهنة) ويتم تقديم كل شيء مُعد؛ الملائكة ورؤساء الملائكة قادمون. ابن الله حاضر. الجميع يقف هناك في مثل هذه الرهبة. يقفون وهم يصرخون وسط الصمت العام. وتظن أن هذا عبثا؟ في هذه الحالة، كل شيء آخر هو عبث: تقدمات للكنيسة، وللكهنة، وللجميع (المسيحيين). لكن ذلك لن يحدث! على العكس من ذلك، كل هذا يتم بالإيمان. برأيك لماذا توجد قرابين للشهداء وهل يتم استدعاؤهم في هذه الساعة؟
على الرغم من أنهم شهداء، على الرغم من أن هذه (عروض) للشهداء، إلا أنه لشرف عظيم أن نتذكرها في حضور الرب، أثناء ارتكاب مثل هذا الموت، تضحية رهيبة، أسرار لا توصف. كما هو الحال في وجه الملك الجالس، يمكن لأي شخص أن يطلب ما يريد، ولكن عندما يقوم (من مكانه)، بغض النظر عما يقوله، سيقول عبثًا - لذلك هنا، أثناء تقديم الأسرار، فإن أعظم شرف للجميع هو أن يتم تكريمهم بإحياء الذكرى. أنظر: هنا يُعلن ذلك السر الرهيب الذي بذله الله بنفسه من أجل الكون. إلى جانب هذا العمل السري، يتم أيضًا تذكر أولئك الذين أخطأوا في الوقت المناسب. تمامًا كما في الوقت الذي يتم فيه الاحتفال بانتصارات الملوك، ويتمجد أولئك الذين شاركوا في النصر، ويتم تحرير أولئك الذين كانوا مقيدين في ذلك الوقت، وعندما يمر هذا الوقت، فإن أولئك الذين لم يكن لديهم وقت لتلقي لم يعد يحصلون على أي شيء، لذلك هنا بالضبط؛ هذا هو وقت الاحتفال المنتصر. "فكلما أكلتم هذا الخبز وشربتم هذه الكأس" يقول (الرسول) "تعلنون موت الرب" (1 كو 11: 26).
دعونا لا نتقدم باستخفاف ونعتقد أن هذا يتم بهذه الطريقة، دون هدف. وسنتذكر معًا الشهداء، علاوة على ذلك، بإيمان أن الرب لم يمت؛ وأنه مات فهذه علامة إماتة الموت. إذ نعرف هذا، فلنتذكر ما هي التعزية التي يمكن أن نقدمها للأموات - بدلاً من الدموع، بدلاً من النحيب، بدلاً من شواهد القبور، والصدقات، والصلوات، والقرابين - حتى نستحق نحن وهم الفوائد الموعودة، بنعمة ومحبة الابن الوحيد، الذي معه للآب، مع الروح القدس، المجد، والقدرة، والكرامة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
هذه الأحاديث ألقاها القديس في القسطنطينية سنة 400 أو 401.
فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith”
قد تكون مهتمًا بـ: