Беседа 20

Дії 9:10–12 . У Дамаску був один учень, на ім'я Ананія; і Господь у видінні сказав йому: Ананіє! Він сказав: Я, Господи. А Господь сказав йому: Устань і йди на вулицю, так звану Пряму, і спитай у Юдиному домі Тарсянина, на ім'я Савла; він тепер молиться, і бачив у видінні чоловіка, на ім'я Ананія, що прийшов до нього і поклав на нього руку, щоб він прозрів. Християнин повинен дбати про спасіння інших. 1. Чому когось із верховних апостолів не покликав і не послав (Господь) для проголошення Павла? Тому що йому слід бути введеним (до Церкви) не людьми, але самим Христом; і цей (Ананія) нічого не навчив його, а лише хрестив. По хрещенні ж він (Павло) відразу отримав велику благодать Духа, за ревнощі та велику старанність. Втім, і Ананія був з-поміж дуже відомих це видно як з того, що (Господь) з'явившись говорить йому, так і з того, що він відповідає в словах: «Господи! я чув від багатьох про цю людину, скільки зла зробив він святим Твоїм в Єрусалимі» (Дії 9:13). Якщо він заперечував Господу, то більше (зробив би це), якби (Господь) послав (до нього) ангела. Тому і до того Філіпу не було відкрито майбутнє, але тільки є йому ангел, а потім Дух наказує підійти і пристати до колісниці (Дії 8:26, 29). Тут же перш за все (Господь) звільняє від страху, і як би так каже: ось, він молиться, він сліпий, і ти лякаєшся? Так боявся і Мойсей (Вих.3:11); але це слова тільки того, хто боїться, а не невіруючого. Вислухай і самі слова: «я чув від багатьох про цю людину» . Що ти кажеш? Бог каже, а ти сумніваєшся? Так вони ще не знали сили Христової. «І тут має від первосвящеників влада в'язати всіх, хто закликає ім'я Твоє» (Дії 9:14). Звідки це відомо? Ймовірно, вони, перебуваючи в страху, дізнавалися. Говорить це (Ананія) не тому, ніби Христос не знав того, але тому, що дивувався, як, за таких обставин, можливе виконання (повеління). Так і в інший час учні кажуть: хто ж може врятуватися? (Мк.10: 26) Але подивися, що зроблено, щоб Павло повірив тому, хто прийде (до нього); він бачив у баченні (чоловіка, який) провістив йому (про це). Він молиться, каже (Господь); тому не бійся. Для чого ж Він не говорить йому про зміну, що відбулася (у Павлі)? Для того, щоб навчити нас не говорити про наших чеснот; а більше тому, що бачить його у страху. Не сказав і так: тобі він повірить; але що? «Встань і піди». «І бачив у видінні чоловіка, що поклав на нього руку» . «У видінні» тому, що він був сліпим. І це велике диво не переконало учня: так він боявся! Але, незважаючи на те, через нього Бог повернув зір Павлові, що був сліпим. «Але Господь сказав йому: Іди, бо він є Мій вибраний посуд, щоб сповіщати ім'я Моє перед народами та царями та синами Ізраїлевими. І Я покажу йому, скільки він має постраждати за ім'я Моє» (Дії 9:15, 16). Не тільки буде віруючим, каже, але й учителем і з великою відвагою говоритиме «перед народами та царями». Так, каже, зросте це вчення, як і народи, і всі царі підкоряться йому. «Ананія пішов і ввійшов до дому, і, поклавши на нього руки, сказав: Брате Савле! Господь Ісус, що явився тобі на шляху, яким ти йшов, послав мене, щоб ти прозрів і справдився Святого Духа» (Дії 9:17). Негайно розташовує його до себе назвою (брата). «Ісус, що з'явився тобі на шляху», каже. Цього Христос не сказав йому; але він дізнався про це від Духа. «І одразу ніби луска відпала від очей його, і раптом він прозрів; і, вставши, хрестився, і, прийнявши їжі, зміцнився» (Дії 9:18, 19). Як тільки поклав на нього руки, так одразу ж луска і відпала від очей його. Ця (луска), кажуть деякі, і була причиною його сліпоти. І чому (Господь) не засліпив око його? Те й було дивніше, що він не бачив з відкритими (очима); в такому ж стані він перебував під законом, доки не було покладено на нього ім'я Ісусове. І одразу «хрестився, і, прийнявши їжі, зміцнився». Він знемігся як від подорожі, так і від страху, а також від голоду і від скорботи. І бажаючи посилити цю скорботу його, (Господь) попустив йому залишатися сліпим, доки не прийшов Ананія. А щоб хтось не подумав, ніби сліпота його була тільки уявна, для того – луска. Отже, він не мав потреби в якомусь іншому навчанні; але те, що сталося, було навчанням. «І був Савл кілька днів із учнями в Дамаску. І відразу почав проповідувати в синагогах про Ісуса, що Він є Син Божий» (Дії 9:19, 20). Дивись, зараз же він став учителем у синагогах; не соромився зміни, не боявся руйнувати те, чим раніше славився; і не просто був учителем, а й у синагогах. Такою стала людина, яка на початку завдавала смерті і схильна до вбивства! Чи бачиш, яке явне знамення відбулося на ньому? Цим самим він і дивував усіх, як показує (письменник), додаючи: «І всі, хто чув, дивувалися і казали: чи не той самий, що гнав в Єрусалимі тих, хто закликає це ім'я? та й сюди прийшов, щоб в'язати їх і вести до первосвящеників. А Савл більш і більше зміцнювався і збентежував юдеїв, що живуть у Дамаску, доводячи, що це є Христос» (Дії 9:21, 22). Як досвідчений у знанні закону, він загороджував їм уста і не допускав говорити (неприємне). Вони думали, що, звільнившись від Стефана, позбулися подібних змагань, але зустріли іншого сильніше за Стефана. 2. Але звернемося до сказаного вище про Ананію. Не сказав (Господь) йому: поговори і настав його, тому що, якщо словами: «він тепер молиться, і бачив у видінні чоловіка, і поклав на нього руку» , не переконав, то тим більше, якби сказав це. «Бачив, – каже, – у видінні», і тому не віритиме тобі; не бійся ж, але йди. Так і Пилипу не все тоді раптом було відкрито. «Бо він є Моя вибрана посудина» . Цими словами (Господь) зовсім відганяє страх (Ананія) і вселяє йому сміливість, (представляючи), як (Павло) буде відданий Йому до того, що й зазнає багато чого. Словом: «судина» показує, що злість його була природна; додає: «обраний» , щоб показати, що він приємний Йому, тому що ми обираємо приємне. Чуючи це, нехай не подумає хтось, що Ананія каже це тому, що не вірить сказаному, або вважає, що Христос не знає правди, – нехай не буде; але, почувши ім'я Павла, у страху і трепеті він і не послухався сказаного; так страх опанував душу його при імені (Павловому), хоча після того, як він почув, що (Господь) засліпив його, йому слід бути сміливим. Ці слова і пророчі, і разом повідомлювальні: якщо той, хто так шаленів, готовий перенести все, то як цьому не хотіти хрестити його, «щоб він прозрів»? Добре, каже (Ананія), нехай він залишиться сліпим; він нині лагідний, бо сліпий; Нащо ж Ти наказуєш мені відкрити його очі? Чи не для того, щоб він знову пов'язував (віруючих)? Але не вбийся того, що буде (відповідає Господь); прозрінням він користуватиметься не проти нас, а за нас; до того ж: «щоб він прозрів» , треба додати і це. Не бійся: він не вчинить вам жодного зла, але ще сам постраждає багато. І те дивно, що він перш за все постраждає, і тоді піде на небезпеку. «Господь Ісус, що явився тобі на шляху, яким ти йшов, послав мене» . Не сказав: засліплений, але: хто з'явився тобі. Так висловився він смиренно, і не сказав чогось пихатого. Подібно і Петро говорив про кульгавий: «Що дивіться на нас, начебто ми своєю силою чи благочестям зробили те, що він ходить? »(Дії 3:12); також і він: «який з'явився тобі на дорозі», - говорив це, поклавши руки, і суто сліпота вирішилася. Коли ж (письменник) каже: «і, прийнявши їжі, зміцнився», то показує, що він знемагав від скорботи через сліпоту, і від страху, і з голоду. Він не хотів і приймати їжі доти, доки не хреститься і водночас отримає великі дари. Не говорить (Ананія): Ісус розп'ятий, Син Божий, що творить знамення; але що? «Той, що Павло був відомий, «який з'явився тобі на шляху» подібно до того, як і Христос нічого більше не додав і не сказав: Я – розп'ятий, воскреслий, але: «якого ти женеш» . Не сказав (Ананія): Той, якого ти гнав, щоб не здатися розгніваним і насміхаючись. «Який з'явився тобі, – каже, – на шляху». Він Сам не був видно, але став справами. Бажаючи пом'якшити жорсткість цих слів, одразу додав: «прозрів і здійснився Святого Духа» . Я прийшов каже, не викривати колишнє, але дарувати. Мені здається, що він (Павло), подібно до того як і Корнілій, відразу після вимовлення цих слів сподобився Духа, хоча викладав і не був з дванадцяти. Так усе, що стосувалося Павла, було не людським і відбувалося не через людину, але Сам Бог був виконавцем. А разом з тим (Бог) навчає його смиренності тим, що не приводить його до верховних апостолів, і показує, що тут немає нічого людського. Він не сподобився Духа, що творить знамення, щоб і через це з'явилася віра його, тому що він (тоді) не творив чудес. «І зараз, – говорить (письменник), – почав проповідувати в синагогах про Ісуса, що Він є Син Божий» . Не проповідував, що воскрес, або що Він живий; але що? Дуже точно викладав догмат: «що Він є Син Божий» . Вони ж, чуючи це, залишаються в зневірі, тим часом як слід було не тільки вірити, але й жахатися. І чому вони говорять не просто, що він був гонителем, але що він «який гнав в Єрусалимі тих, хто закликає це ім'я?». Вони виражають цим крайнє шаленство. І не сказали: Ісуса, не бажаючи з ненависті навіть чути це ім'я: так вони були запеклі! "І сюди за тим прийшов". Не можемо сказати, кажуть, щоб він насамперед поводився з апостолами. 3. Дивись, скільки свідчень того, що Павло був із числа ворогів (Христових)! Він не тільки не соромився цього, а й хвалився. «Савл більше й більше зміцнювався і збентежував юдеїв» , загороджував їм уста, не допускав сказати що-небудь (противне), доводячи, «що є Христос» , і, навчаючи цьому, оскільки він відразу став учителем. «Коли ж минуло досить часу, юдеї погодилися вбити його» (Дії 9:23). Іудеї знову вдаються до жорстокого наміру; але вже не шукають наклепників, обвинувачів та лжесвідків, уже не хочуть мати їх; а що? Діють нарешті самі собою. Вони побачили, що справа зростає; тому не провадять і суду. «Але Савл дізнався про цей намір їх. А вони день і ніч стерегли біля воріт, щоб убити його» (Дії 9:24). Чому? Тому що це було для них нестерпніше за всі раніше колишні знамення, з п'ятьма тисячами, з трьома тисячами (навернених до Христа), і всіх взагалі. І дивись, тепер він рятується не благодаттю, а людською мудрістю, щоб ти зрозумів чесноту цього чоловіка, що прославився і без чудес. «Учні ж уночі, взявши його, спустили по стіні в кошику» (Дії 9:25). Так і було, щоб справа не була помічена. Що ж? Уникнувши такої небезпеки, чи залишається він (спокійним)? Ні, але йде туди, де міг ще більше порушити їх. Багатьом ще здавалося неймовірним, що він точно повірив. Тому це й відбувалося через досить днів. Що це означає? Ймовірно, він спочатку не хотів виходити звідти, як багато хто, можливо, просили; коли ж дізнався (про задум юдеїв), тоді дозволив учням своїм (спустити себе); а він уже мав учнів. На це вказуючи, він сам казав: «у Дамаску обласний правитель царя Арети стеріг місто Дамаск, щоб схопити мене; і я в кошику був спущений з вікна по стіні і уникнув його рук» (2Кор.11:32). І дивись, як євангеліст не говорить нічого марнославного і не вихваляє Павла, але тільки, що вони збудили до того царя. Тож вони спустили його одного і з ним нікого. Це також недаремно, так що він сам міг з'явитися до апостолів у Єрусалимі; або краще, вони спустили його, щоб він потім шукав собі порятунку; а він зробив неприємне, вирушивши прямо до шаленців. Так він спалахнув, так сильно горів! І подивися, як він слід (Христові), з першого дня дотримуючись заповіді, яку чули апостоли: «І хто не бере хреста свого і слідує за Мною» (Мф.10: 38). Те, що він прийшов після інших, робило його ревним, і насправді тут виповнилося сказане: «Кому мало прощається, той мало любить» (Лк.7: 47), так що чим пізніше він прийшов, тим більше полюбив. Тому, засуджуючи колишнє своє життя і часто дорікаючи собі, він нічого не вважав за достатнє для загладжування колишнього. І дивися, вони не кажуть йому: ти був гонителем, навіщо змінився? Вони соромилися (говорити це); натомість радилися між собою. Інакше він набагато справедливіше сказав би їм: це особливо і має напоумити вас, як він захищався перед Агрипою (Дії 26:9–20). Будемо, умовляю вас, наслідувати його і ми, і будемо готові на всі небезпеки. Як же, скажуть, він втік? Це він зробив не з боязкості, але зберігав себе для проповіді. Якби він боявся, то не пішов би до Єрусалиму, не одразу вчив би, залишив би ревнощі. Але він діяв не через страх, а через розсудливість. Він був навчений стражданням Стефана. Тому він не вважав великим померти за проповідь, якщо це не поєднувалося з великою користю. Це – чоловік, який не хотів навіть бачити Христа, Якого тепер найбільше хотів би бачити, коли ще не було виконане служіння його людям. Такою має бути душа християнина! 4. Характер Павла висловився від початку і з першого кроку його терену; а краще сказати – ще й раніше. А що він робив нерозумно, то робив, керуючись міркуванням людським. Якщо, через стільки часу, він не хотів вирішитися (від життя, без користі для інших), то тим більше на початку діяльності, коли тільки-но вийшов з пристані. Христос не позбавляє його небезпеки, але допускає, бо бажає, щоб багато чого відбувалося і людською розсудливістю; з іншого боку, допускає для того, щоб навчити нас, що і вони були люди, і що не завжди робила благодать. Адже, якби цього не було, можна було б уподібнити їх просто деревам. Тому багато й самі вони робили (своїми) діями. Будемо так чинити і ми, і також будемо дбати про спасіння братів. Це – не нижче мучеництва, тобто, щоб не заперечувати жодних страждань для порятунку багатьох; ніщо так не приємне Богові. Я часто говорив; скажу, бо дуже бажаю цього. Те саме робив і Христос, навчаючи прощення (образ); Він говорив: коли ви «молитеся», то «прощавай», якщо що маєте на кого (Мт.5:23–24; Мт.6:14); і ще, розмовляючи з Петром, сказав: «Не кажу тобі: до семи разів, але до сімдесяти сімдесят разів» (Мт.18:22); і насправді відпустив усе, що було зроблено проти Нього. Так і ми, знаючи, що в цьому є мета християнства, безперестанку говоримо про це. Немає нічого холоднішого за християнина, який не піклується про порятунок інших. Тут ти не можеш вибачатися бідністю; що поклала дві лепти викриє тебе (Лк.21: 2); і Петро говорив: «Срібла й золота нема в мене» (Дії 3:6). А Павло був такий бідний, що часто голодував і не мав потрібної їжі. Не можеш вибачатись незнатністю; і вони були незнатні та не від знатних. Не можеш вказувати на невченість; і вони були невчені. Хоч би ти був рабом, хоч би втікачем, – і тоді можеш виконати свою справу; такий був і Онисим, і, проте, дивись, до чого закликає його (Павло) і в яке зводить гідність: «якщо ти маєш спілкування зі мною», каже, «у кайданах моїх» (Флм.1: 10, 17). Не можеш вибачатися неміччю; таким був і Тимофій, який часто страждав на недуги. А що він був немічний, послухай: «Вживай трохи вина, заради шлунка твого та частих твоїх недуг» (1Тим.5:23). Кожен може бути корисним для ближнього, якщо захоче виконувати, що від нього залежить. Чи не бачите безплідних дерев, які вони міцні, такі красиві, високі, гладкі й високі? Але, якби у нас був сад, то ми захотіли б краще мати плодоносні гранатові або олійні дерева, аніж їх, бо вони приносять (тільки) задоволення, а не користь, хоча, втім, буває і від них певна мала користь. Такі ті, які дбають тільки про себе, або навіть ще гірші; вони придатні лише спалення, тоді як ті (дерева придатні) і споруду, й у зберігання у яких речей. Такі були ті діви, хоч чисті, прикрашені і цнотливі, але нікому не приносили користі; тому вони й засуджуються на спалення (Мт.15:1–12). Такі були ті, хто не наситив Христа; Зауваж, ніхто з них не засуджується за власні гріхи: ні за перелюб, ні за клятвозлочин, взагалі ні за що, але за те, що не був корисний іншому. Такий був закопаний талант у землю, бездоганний за своє життя, але марний для іншого (Мф.25:18–28). І як може бути християнином? Скажи мені: якщо закваска, змішана з борошном, не повідомляє своєї властивості всьому (змішенню), то чи це закваска? Також, якщо миро не повідомляє пахощів наближенням, то чи можемо ми його назвати світом? Не кажи: мені неможливо допомагати іншим; якби ти був (істинним) християнином, то неможливо було б не бути цьому. Як те, що становить властивість (речі), не може бути гидкою їй, так і тут, тому що це становить властивість християнина. Не ображай Бога. Якби ти сказав, що сонце не може світити, то образив би Його; якщо скажеш, що християнин не може приносити користь, то (також) образиш Бога і назвеш (Його) брехливим, бо скоріше сонце не буде ні гріти, ні світити, аніж християнин – не просвічувати; скоріше світло стане темрявою, аніж це буде. Не кажи ж, що неможливо; неможливо протилежне до цього. Не ображай Бога. Якщо ми добре виконаємо, що залежить від нас, то, безперечно, буде і це як природне слідство. Не може приховатись світло християнина; не може сховатися світильник такий світлий. Не будемо ж недбайливі. Як від чесноти відбувається користь і для нас, і для облагодійлених нами, так і від злості походить суто шкода, – і для нас, і для озлоблюваних нами. Нехай, наприклад, якась людина проста терпить від іншого безліч лих і ніхто (за це) нехай не мститься, але навіть нехай благодійничають їй: якого настанови це не буде сильніше, яких слів, яких умовлянь? Якої люті це не пом'якшить і не згасить? Отже, знаючи це, полюбимо чесноту, тому що неможливо врятуватися інакше, як проводячи справжнє життя в таких добрих справах, щоб сподобитися і майбутніх благ, – за благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Батькові, зі Святим Духом, слава, держава, честь, нині та повсякчас. Амінь. Справжні бесіди виголошені святителем у Константинополі у 400 чи 401 роках. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: