Беседа 20

Дела 9:10–12. У Дамаску беше један ученик по имену Ананија; и Господ му рече у виђењу: Ананија! Он рече: Ја, Господе. Господ му рече: устани и иди на улицу, такозвану Праву, и питај у дому Јудином Тарсијанцу по имену Савле; сада се моли, и у визији је видео човека по имену Ананија како долази к њему и положио руку на њега да би прогледао. Хришћанин треба да брине о спасењу других. 1. Зашто (Господ) није позвао или послао ниједног од главних апостола да објави Павла? Јер га је требало (у Цркву) увести не људи, него сам Христос; а овај (Ананија) га ничему не научи, него га само крсти. По крштењу је (Павле) одмах добио велику благодат Духа за своју ревност и велику ревност. Међутим, Ананија је такође био један од веома познатих; то се види и из онога што му се (Господ) јавио и из тога што он одговара речима: „Господе, чуо сам од многих о овоме човеку, колико је зла учинио светима Твојим у Јерусалиму“ (Дела 9,13). Ако је приговорио Господу, онда утолико више (да ли би то учинио) да је (Господ) послао (му) анђела. Дакле, ни пре тога Филипу није била откривена будућност, већ му се јавио само анђео, и тада му је Дух заповедио да приђе и приступи кочији (Дела 8, 26, 29). Овде те, пре свега, (Господ) ослобађа од страха, и као да каже: гле, он се моли, слеп је, а ти се плашиш? Тако се Мојсије уплашио (Изл. 3:11); али то су речи само онога који се боји, а не неверника. Слушајте саме речи: „Чуо сам од многих о овом човеку. шта то говориш? Бог говори, али сумњате? Дакле, они још нису знали за силу Христову. „И овде има власт од првосвештеника да веже све који призивају име твоје“ (Дела 9:14). Како је ово познато? Вероватно су, у страху, сазнали. (Ананија) то каже не зато што Христос то није знао, већ зато што је био у недоумици како је у таквим околностима могуће испуњење (заповести). Тако у другим временима ученици говоре: „Ко се може спасити?“ (Мк.10,26) Али погледајте шта је учињено да Павле поверује ономе који долази (к њему); видео је у виђењу (човека који га је) прорекао (о овоме). Моли се, каже (Господ); па не бој се. Зашто му Он не каже о промени која се догодила (код Павла)? Да нас научи да не говоримо о својим врлинама; а више зато што га види у страху. Није ни рекао: вероваће ти; али шта? "Устани и иди". „И видео је у визији човека како полаже руку на њега. „У визији“ јер је био слеп. И ово велико чудо није убедило ученика: он се тако уплашио! Али упркос томе, Бог је преко њега вратио вид Павлу, који је био слеп. „Али Господ му рече: иди, јер је он мој изабрани сасуд, да објавиш име моје пред народима и краљевима и синовима Израиљевим. И показаћу му колико мора да страда за име моје“ (Дела 9:15, 16). Неће бити само верник, каже он, већ и учитељ и говориће са великом смелошћу „пред народима и краљевима“. Тако ће, каже он, ово учење расти, и оба народа и сви цареви ће му се покорити. „Ананија оде и уђе у кућу, и положивши руке на њега рече: брате Савле! Господ Исус, који ти се јави на путу којим си ишао, посла ме да прогледаш и испуниш се Духом Светим“ (Дела 9:17). Одмах га освоји именом (брат). „Исусе, који се појавио на твом путу“, каже. Христос му ово није рекао; али је о томе сазнао од Духа. „И одмах, као да му је пала љуска са очију, и одједном прогледа; и устаде и крсти се, и појевши храну оснажи се“ (Дела 9:18, 19). Чим је положио руке на њега, одмах му је вага пала с очију. То (скала), неки кажу, био је узрок његовог слепила. А зашто му (Господ) није заслепио око? Још је изненађујуће било то што није видео отворених очију; у истом стању био је под законом све док му није стављено име Исусово. И одмах се „крсти, и узевши храну, ојача се“. Био је исцрпљен како од путовања и од страха, тако и од глади и туге. И желећи да увећа ту његову жалост, (Господ) му је дозволио да остане слеп док Ананија не дође. И да неко не помисли да је његово слепило само умишљено, за њега је то вага. Сходно томе, није имао потребу за било каквим другим учењем; али оно што се догодило била је лекција. „И Саул беше са ученицима у Дамаску неколико дана. И одмах по синагогама поче проповедати о Исусу, да је Он Син Божији“ (Дела 9:19, 20). Гле, он је одмах постао учитељ у синагогама; није се стидео промена, није се плашио да уништи оно по чему је раније био познат; и не само да је био учитељ него и у синагогама. Тако је постао човек који је у почетку изазвао смрт и био склон убиству! Видите ли какав се јасан знак десио на њему? Тиме је изненадио све, како показује писац, додајући: „и сви који су чули зачудише се и рекоше: није ли то онај који је прогонио у Јерусалиму оне који призивају ово име? и зато је дошао овамо, да их веже и води првосвештеницима. А Савле је јачао и јачао и збуњивао Јевреје који живе у Дамаску, 29. 22). Као искусан познавалац закона, зачепио им је уста и није им дозволио да говоре (супротно). Мислили су да су се, ослободивши се Стефана, ослободили таквих такмичења, али су срели другог јачег од Стефана. 2. Али пређимо на оно што је горе речено о Ананији. (Господ) му није рекао: говори и поучи га, јер ако речи: „он се сада моли, и видео је у виђењу човека који је метнуо руку на њега“, није убедио, онда још више да је ово рекао. „Видео сам“, каже он, „у визији“, и зато вам неће поверовати; Не бој се, него иди. Дакле, Филипу се тада није све одједном открило. „Јер он је Мој изабрани сасуд“. Овим речима (Господ) потпуно одагна страх од (Ананије) и надахњује га храброшћу, (замишљајући) како ће (Павле) бити одан Њему до те мере да издржи. Једном речју: „посуда” показује да његов бес није био природан; додаје: „изабран“ да покаже да је Њему угодан, јер ми бирамо оно што је угодно. Чувши ово, нека нико не помисли да Ананија то говори зато што не верује реченом, или верује да Христос не зна истину – нека не; али, чувши име Павле, у страху и трепету не послуша шта је речено; тако је страх завладао његовом душом на име (Павле), иако је, пошто је чуо да га је (Господ) ослепио, требало да буде смео. „И овде“, каже он, „има од првосвештеника власт да веже све који призивају твоје име“. Као да је ово говорио: Бојим се да ме некако не одведе у Јерусалим; Зашто ме бацаш у уста лаву? Зашто ме му издајеш? Он се плаши и говори тако да ћемо у потпуности препознати врлину овог човека. Ако су ово рекли Јевреји, онда то уопште није изненађујуће; ако то чине, и са таквим страхом, онда ово служи као највећи доказ силе Божије. „Брат Савле“. Овде постоји велики страх и још већа послушност за страхом. Затим, да после речи: „сасуд изабрани“, не кажете да је све ово дело Божије, (Господ), отклањајући такву мисао од вас, додаје следеће: „да објавим име Моје пред народима и царевима и синовима Израиљевим“. Ананија је чуо оно што је силно желео – да се (Павле) одупре Јеврејима; стога је испуњен не само радошћу, већ и смелошћу. „И показаћу му“, каже (Господ), „колико мора да страда за име Моје“. Ове речи су и пророчке и уједно и охрабрујуће: ако је толико бесни спреман све да издржи, како онда не желети да га крсти, „да прогледа“? Па, каже (Ананија), нека остане слеп; сада је кротак јер је слеп; Зашто ми заповедаш да му отворим очи? Није ли тако да ће поново везати (вернике)? Али не бој се шта ће бити, (одговара Господ); он ће своју проницљивост употребити не против нас, већ за нас; на то: „да би прогледао“, морамо додати и ово. Не бојте се: он вам неће учинити ништа нажао, али сам ће много пропатити. И изненађујуће је што ће прво страдати, а онда ће ићи у опасност. „Господ Исус, који ти се јави на путу којим си ишао, посла ме. Није рекао: заслепљен, него: „указало ти се“. Овако се понизно изразио, и ништа сујетно није рекао. На сличан начин је Петар рекао о хромом човеку: „Зашто гледаш на нас као да смо га својом снагом или побожношћу натерали да хода?“ (Дела 3:12); такође и он: „који ти се указао на путу“, - рекао је ово, лежећи на рукама, и тешко слепило је решено. Када (писац) каже: „и, узевши храну, окрепи се“, он показује да је био исцрпљен од туге и од слепила, и од страха, и од глади. Није хтео да узима храну све док се није крстио и уједно добио велике дарове. Не каже (Ананија): Исус распет, Син Божији, чини знамења; али шта? „Онај који ти се јавио на путу“ – што је Павле знао – као што ни Христос ништа више није додао и није рекао: ја сам разапет, васкрснуо, него: „Кога ти прогониш“. Није рекао (Ананија): Онај кога си прогонио, да не би испао љут и подругљив. „Онај који ти се јавио“, каже, „на путу је“. Он сам није био видљив, него се јављао делима. Желећи да ублажи грубост ових речи, одмах је додао: „Прогледао сам и испунио се Светим Духом. Дошао сам, каже, не да раскринкам прошлост, већ да дам поклон. Чини ми се да је њему (Павлу), као и Корнилију, одмах по изговарању ових речи дарован Дух, иако онај који је поучавао није био један од дванаесторице. Дакле, све што се тиче Павла није било људско и није остварено кроз човека, већ је сам Бог био довршитељ. И при томе га (Бог) учи смирењу не одводећи га ка првоврховним апостолима, и показује да овде нема ничег људског. Није му се удостојио Дух који чини знамења, да би се кроз то испољила његова вера, пошто (тада) није чинио чуда. „И одмах“, каже (писац), „поче да проповеда у синагогама о Исусу, да је Он Син Божији“. Није проповедао да је васкрсао, нити да је жив; али шта? Он је врло прецизно изнео догму: „да је Он Син Божији“. Они, чувши ово, остају у невери, а треба не само да верују, него и да се ужасавају. И зашто кажу не само да је био прогонитељ, него да је „који је прогонио у Јерусалиму оне који су призивали ово име?“ Овим изражавају екстремни бес. И не рекоше: Исусе, не желећи ни да чују ово име из мржње: тако су били окорели! "И дошао сам овде због овога." Не можемо рећи, кажу, да је прво лечио апостоле. 3. Погледајте колико има доказа да је Павле био један од непријатеља (Христових)! Не само да се овога није стидео, него се и хвалио. „Савле је јачао и јачао и збуњивао Јевреје“, зачепио им је уста, није им дозволио да кажу ништа (супротно), доказујући „да је ово Христос“ и поучавајући то, јер је одмах постао учитељ. „Кад је прошло доста времена, Јевреји су пристали да га убију“ (Дела 9:23). Јевреји поново прибегавају окрутној намери; али више не траже клеветнике, оптуживаче и лажне сведоке, не желе више да их имају; И шта? Коначно, делују сами. Видели су да се ствари повећавају; Зато не производе бродове. „Али Саул је сазнао за њихов план. И даноноћно су стражарили на вратима да га убију“ (Дела 9:24). Зашто? Јер им је то било неподношљивије од свих знамења која су се већ догодила, са пет хиљада, са три хиљаде (преобраћених у Христа), и свима уопште. И гле, сада се спасава не благодаћу, него људском мудрошћу, да схватиш врлину овога човека, који се и без чуда прославио. То такође није џабе, да би се и сам могао јавити апостолима у Јерусалиму; или још боље, изневерили су га да би онда себи потражио спас; али је урадио супротно, прешавши право на бесне. Па се запалило, тако је интензивно горело! И погледајте како иде (Христа), од првог дана држећи заповест коју су чули апостоли: „Ко не узме крст свој и за мном иде“ (Мт. 10,38). Сама чињеница да је дошао после осталих учинила га је најревнијим, а заправо се овде испунило оно што је речено: „коме се мало прашта, мало воли“ (Лк. 7, 47), тако да што је касније долазио, то је више волео. Стога, осуђујући свој претходни живот и често прекоревајући себе, ништа није сматрао довољним да се искупи за прошлост. А гле, не кажу му: био си прогонитељ, зашто си се променио? Било их је срамота (ово рећи); Уместо тога, консултовали су се међу собом. Иначе би им много праведније рекао: ово је посебно оно што би требало да вас просветли, како се бранио пред Агрипом (Дела ап. 26, 9-20). Дозволите нам, опомињем вас, да се угледамо на њега и да будемо спремни на све опасности. Како је, рећи ће, полетео? Он то није учинио из кукавичлука, него се сачувао за проповед. Да се ​​плашио, не би отишао у Јерусалим, не би одмах поучавао и одрекао се своје љубоморе. Али он је поступио не из страха, већ из разборитости. Поучен је страдањем Стефановим. Стога није сматрао великим умирањем за проповед ако то није повезано са великом користи. То је човек који није хтео ни да види Христа, кога би сада највише желео да види, када служба свом народу још није била испуњена. Таква треба да буде душа хришћанина! 4. Павлов карактер је био изражен од самог почетка и од првог корака његове каријере; или још боље, чак и пре тога. А оно што није по разуму учинио, вођен људским расуђивањем. Ако после толико времена није хтео да одустане (од живота, без користи за друге), онда још више на почетку своје делатности, када је тек изашао са пристаништа. Христос га не избавља од опасности, већ му допушта, јер жели да се много тога оствари људском разборитошћу; с друге стране, он то допушта да би нас научио да су и они били људи, а да благодат није увек све остварила. На крају крајева, да то није случај, онда би се могли упоредити једноставно са дрвећем. Стога су и сами (својим) поступцима учинили много. Тако и ми чинимо, а и ми ћемо се трудити за спасење наше браће. Ово није ниже од мучеништва, то јест не порицати никакво страдање ради спасења многих; ништа није Богу угодније. Опет ћу рећи оно што сам често говорио; Рећи ћу то јер то заиста желим. Исто је учинио и Христос, учећи праштање (увреде); Рекао је: када се „молиш“, онда „опрости“ ако имаш нешто против некога (Матеј 5:23–24; Матеј 6:14); и такође, разговарајући са Петром, рекао је: „Не кажем вам до седам пута, него до седамдесет пута седам“ (Матеј 18:22); и самим својим делом пустио је све што је против Њега учињено. Тако и ми, знајући да је то циљ хришћанства, непрестано говоримо о томе. Нема ништа хладније од хришћанина коме није стало до спасења других. Овде се не можете оправдати сиромаштвом; Она која стави две гриње осудиће те (Лк. 21,2); а Петар је рекао: „Немам сребра ни злата“ (Дела 3:6). А Павле је био толико сиромашан да је често гладовао и није имао храну која му је била потребна. Не можете се оправдати незнањем; а били су скромни и не од племића. Не можете указати на незнање; а они су били неучени. Чак и да си био роб, макар био бегунац, онда можеш испунити свој задатак; такав је био Онисим, и, међутим, погледајте на шта га (Павле) позива и до каквог достојанства уздиже: „ако имате заједништво са мном“, каже, „у мојим оковима“ (Фил. 1:10, 17). Не можете се извинити кроз слабост; такав је био Тимотеј, који је често патио од болести. А да је био слаб, чуј: „попиј мало вина ради стомака и честих болести својих“ (1. Тим. 5, 23). Свако може бити користан свом ближњем ако жели да ради оно што од њега зависи. Зар не видиш неплодно дрвеће, како је јако, како је лепо, високо, глатко и високо? Али, када бисмо имали башту, онда бисмо радије имали плодне нар или маслине него они, јер они дају (само) задовољство а не корист, мада, ипак, од њих има неке мале користи. Такви су они који брину само о себи, или још горе; погодне су само за спаљивање, док оне (дрвеће су погодне) и за градњу и за чување ствари у њима. Такве су биле те девице, иако чисте, накићене и целомудрене, никоме нису доносиле користи; зато су осуђени на спаљивање (Мт. 15, 1-12). Такви су били они који нису хранили Христа; Имајте на уму да нико од њих није осуђен за своје грехе: ни за прељубу, ни за кривоклетство, ни за било шта, већ зато што нису били корисни другоме. Такав је био таленат закопан у земљу, беспрекоран у његовом животу, али бескористан за другога (Матеј 25:18-28). А како такав може бити хришћанин? Реци ми: ако квасац помешан са брашном не даје своја својства целини (смеши), онда је квасац? Такође, ако смирна не даје миомирис онима који се приближавају, можемо ли га онда назвати миром? Немојте рећи: немогуће ми је да помажем другима; да си (прави) хришћанин, било би немогуће не бити. Као што оно што чини својство (ствари) не може бити противно томе, тако је и овде, јер чини својство хришћанина. Не вређај Бога. Ако бисте рекли да сунце не може да сија, увредили бисте Га; ако кажеш да хришћанин не може бити користан, онда ћеш (и) увредити Бога и назвати (Њега) лажовом, јер је вероватније да сунце неће ни грејати ни сијати него хришћанин неће просветлити; Пре ће светлост постати тама него ово. Немојте рећи да је немогуће; супротно од овога је немогуће. Не вређај Бога. Ако добро радимо оно што зависи од нас, онда ће се, без сумње, и то десити као природна последица. Светлост хришћанина се не може сакрити; светиљка тако сјајна не може се сакрити. Немојмо бити немарни. Као што од врлине произилази корист и за нас и за оне који су од нас благословени, тако од злобе произилази велика штета – и за нас и за огорчене од нас. Нека, на пример, неки прост човек страда од другог безбројних зала и нека се нико (за ово) не освети, него нека му и добро учине: која поука не би била јача од којих речи, каквих опомена? Који бес ово неће ублажити и угасити? Дакле, знајући ово, заволимо врлину, јер је немогуће спасти се другачије него проводећи свој садашњи живот у таквим добрим делима, да бисмо се удостојили будућих благослова – по благодати и човекољубљу Господа нашег Исуса Христа, са којим је Оцу, са Духом Светим, слава, сила, част у векове векова и у векове векова. Амин. Ове разговоре светитељ је водио у Цариграду 400. или 401. године. Параграфе у тексту уредили смо ми – Редакција „Азбуке вере“ Можда ће вас занимати: