Беседа 20

Dzieje Apostolskie 9:10–12. Był w Damaszku uczeń imieniem Ananiasz; i rzekł do niego Pan w widzeniu: Ananiaszu! Powiedział: Ja, Pan. Pan mu odpowiedział: wstań i idź na ulicę, tzw. Prostą, i zapytaj w domu Judasza Tarsa, imieniem Saul; teraz się modli i w wizji ujrzał człowieka imieniem Ananiasz, który podszedł do niego i położył na nim rękę, aby odzyskał wzrok. Chrześcijanin powinien troszczyć się o zbawienie innych. 1. Dlaczego (Pan) nie powołał ani nie wysłał żadnego z głównych apostołów, aby ogłosili Pawła? Ponieważ powinien był zostać wprowadzony (do Kościoła) nie przez ludzi, ale przez samego Chrystusa; i to (Ananiasz) niczego go nie nauczyło, a jedynie go ochrzciło. Po chrzcie on (Paweł) natychmiast otrzymał wielką łaskę Ducha Świętego za swoją gorliwość i wielką gorliwość. Jednakże Ananiasz był także jednym z bardzo znanych; wynika to zarówno z tego, co mu się (Pan) ukazało, jak i z faktu, że odpowiada słowami: „Panie, od wielu słyszałem o tym człowieku, jak wiele zła wyrządził Twoim świętym w Jerozolimie” (Dz 9,13). Gdyby sprzeciwił się Panu, tym bardziej (by tak zrobił), gdyby (Pan) posłał (do niego) anioła. Dlatego jeszcze wcześniej przyszłość nie została objawiona Filipowi, lecz ukazał mu się jedynie anioł, po czym Duch nakazał mu podejść i zbliżyć się do rydwanu (Dz 8,26, 29). Tutaj przede wszystkim (Pan) uwalnia Cię od strachu i zdaje się mówić: spójrz, on się modli, jest ślepy, a ty się boisz? Dlatego Mojżesz się bał (Wj 3:11); ale to są słowa tylko tego, kto się boi, a nie niewierzącego. Posłuchajcie samych słów: „Od wielu słyszałem o tym człowieku”. Co mówisz? Bóg przemawia, ale czy wątpisz? Nie znali więc jeszcze mocy Chrystusa. „I tu ma władzę od arcykapłanów, aby związać wszystkich, którzy wzywają Twojego imienia” (Dz 9,14). Skąd to wiadomo? Prawdopodobnie, będąc w strachu, dowiedzieli się. (Ananiasz) mówi to nie dlatego, że Chrystus o tym nie wiedział, ale dlatego, że był zakłopotany tym, jak w takich okolicznościach możliwe było wypełnienie (przykazania). Czasami więc uczniowie pytają: „Kto może zostać zbawiony?” (Mk.10:26) Ale spójrzcie, co się stało, że Paweł uwierzył temu, który (do niego) przychodzi; widział w wizji (człowieka, który) przepowiedział mu (o tym). Modli się, mówi (Pan); więc nie bój się. Dlaczego nie mówi mu o zmianie, która nastąpiła (u Pawła)? Aby nauczyć nas nie mówić o naszych cnotach; a jeszcze bardziej dlatego, że widzi go przestraszonego. Nawet nie powiedział: uwierzy ci; ale co? „Wstań i idź”. „I ujrzał w widzeniu człowieka, który kładł na niego rękę”. „W wizji”, ponieważ był ślepy. I ten wielki cud nie przekonał ucznia: tak się bał! Mimo to Bóg przez niego przywrócił wzrok niewidomemu Pawłowi. „Lecz Pan mu odpowiedział: Idź, bo on jest moim naczyniem wybranym, aby głosić moje imię przed narodami, królami i synami Izraela, i pokażę mu, ile będzie musiał cierpieć z powodu mojego imienia” (Dz 9,15, 16). Mówi, że będzie nie tylko wierzącym, ale także nauczycielem i z wielką śmiałością będzie przemawiał „przed narodami i królami”. W ten sposób, mówi, nauka ta będzie się rozwijać i poddadzą się jej oba narody i wszyscy królowie. „Ananiasz wszedł do domu i włożył na niego ręce, i powiedział: Bracie Saulu! Pan Jezus, który ci się ukazał w drodze, posłał mnie, abyś przejrzał i został napełniony Duchem Świętym” (Dz 9,17). Od razu przekonuje go imieniem (brat). „Jezus, który pojawił się na twojej drodze” – mówi. Chrystus mu tego nie powiedział; ale dowiedział się o tym od Ducha. „I natychmiast jakby łuski spadły z jego oczu, i nagle odzyskał wzrok, wstał i przyjął chrzest, a po zjedzeniu posiłku nabrał sił” (Dz 9,18, 19). Gdy tylko położył na nim ręce, natychmiast spadły mu łuski z oczu. Niektórzy twierdzą, że to (skala) było przyczyną jego ślepoty. I dlaczego (Pan) nie zaślepił swego oka? Bardziej zaskakujące było to, że nie widział otwartymi oczami; w tym samym stanie, w jakim znajdował się pod Prawem, aż do czasu, gdy zostało na nim umieszczone imię Jezusa. I natychmiast „został ochrzczony, a po spożyciu posiłku nabrał sił”. Był wyczerpany zarówno podróżą, jak i strachem, a także głodem i smutkiem. A chcąc zwiększyć jego smutek, (Pan) pozwolił mu pozostać ślepym aż do przybycia Ananiasza. I żeby nikt nie pomyślał, że jego ślepota jest tylko urojona, dla niego jest to łuska. W rezultacie nie potrzebował żadnego innego nauczania; ale to, co się stało, było lekcją. „A Saul przebywał kilka dni w Damaszku z uczniami w Damaszku i natychmiast zaczął głosić w synagogach o Jezusie, że jest Synem Bożym” (Dz 9,19, 20). Spójrzcie, on natychmiast został nauczycielem w synagogach; nie wstydził się zmian, nie bał się zniszczyć tego, z czego wcześniej słynął; i nie tylko był nauczycielem, ale także w synagogach. Takim stał się człowiek, który na początku spowodował śmierć i był skłonny do morderstwa! Czy widzisz, jaki wyraźny znak się na nim wydarzył? Tym zadziwił wszystkich, jak pokazuje pisarz, dodając: "a wszyscy, którzy słyszeli, zdumiewali się i mówili: Czy to nie ten, który prześladował w Jerozolimie tych, którzy wzywają tego imienia? I po to tu przybył, aby ich związać i zaprowadzić do arcykapłanów. A Saul stawał się coraz silniejszy i wprowadzał w błąd Żydów mieszkających w Damaszku, udowadniając, że to jest Chrystus" (Dz 9,21, 22). Jako doświadczony znawca prawa zatykał im usta i nie pozwalał mówić (wręcz przeciwnie). Myśleli, że uwolniwszy się od Stefana, zostali uwolnieni od takich zawodów, ale spotkali innego, silniejszego od Stefana. 2. Wróćmy jednak do tego, co powiedziano powyżej o Ananiaszu. (Pan) nie powiedział mu: rozmawiaj i pouczaj go, bo jeśli słowa: „teraz się modli i widział w wizji człowieka, który położył na nim rękę”, nie przekonały go, tym bardziej, gdyby to powiedział. „Widziałem” – mówi – „w widzeniu” i dlatego nie odmówi ci wiary; Nie bój się, ale idź. Zatem nie wszystko nagle zostało objawione Filipowi. „Bo on jest Moim wybranym naczyniem”. Tymi słowami (Pan) całkowicie usuwa strach przed (Ananiaszem) i napełnia go odwagą (wyobrażając sobie), jak (Paweł) będzie Mu oddany aż do zniesienia wiele. Jednym słowem: „naczynie” pokazuje, że jego gniew nie był naturalny; dodaje: „wybrany”, aby pokazać, że się Jemu podoba, ponieważ to my wybieramy to, co się podoba. Słysząc to, niech nikt nie myśli, że Ananiasz to mówi, ponieważ nie wierzy w to, co zostało powiedziane, lub wierzy, że Chrystus nie zna prawdy – niech nie; lecz usłyszawszy imię Pawła, z bojaźnią i drżeniem nie zważał na to, co zostało powiedziane; tak strach ogarnął jego duszę przed imieniem (Pawła), chociaż gdy usłyszał, że (Pan) go zaślepił, powinien był być odważny. „A tutaj” – mówi – „ma od arcykapłanów władzę wiązania wszystkich, którzy wzywają Twojego imienia”. Jakby mówił to: boję się, że jakoś nie zabierze mnie do Jerozolimy; Dlaczego wrzucasz mnie w paszczę lwa? Dlaczego mnie mu zdradzasz? Boi się i przemawia w taki sposób, że w pełni poznamy cnotę tego człowieka. Jeśli tak powiedzieli Żydzi, nie jest to wcale zaskakujące; jeśli tak się stanie, i to z taką obawą, będzie to najwspanialszy dowód mocy Bożej. „Brat Saul”. Panuje tu wielki strach i jeszcze większe posłuszeństwo za strachem. Następnie, aby po słowach: „naczynie wybrane” nie powiedzieć, że to wszystko jest dziełem Boga, (Pan), oddalając od siebie taką myśl, dodaje: „aby głosić moje imię przed narodami i królami, i synami Izraela”. Ananiasz usłyszał to, czego gorąco pragnął – aby (Paweł) przeciwstawił się Żydom; dlatego jest pełen nie tylko radości, ale i śmiałości. „I pokażę mu”, mówi (Pan), „jak wiele musi wycierpieć dla mojego imienia”. Te słowa są zarazem prorocze, a zarazem napominające: jeśli ten, który był tak wściekły, jest gotowy wszystko znieść, to jak można nie chcieć go ochrzcić, „aby przejrzał”? Cóż, mówi (Ananiasz), niech pozostanie ślepy; teraz jest cichy, bo jest ślepy; Dlaczego każesz mi otworzyć mu oczy? Czyż nie jest tak, że ponownie zwiąże (wiernych)? Ale nie bój się tego, co się stanie (odpowiada Pan); użyje swojej wiedzy nie przeciwko nam, ale dla nas; do tego: „aby przejrzał”, musimy dodać i to. Nie bój się: on nie zrobi ci żadnej krzywdy, ale on sam będzie bardzo cierpiał. I zaskakujące jest to, że najpierw będzie cierpiał, a potem znajdzie się w niebezpieczeństwie. „Pan Jezus, który ci się ukazał w drodze, posłał mnie”. Nie powiedział: oślepiony, ale: „ukazał się tobie”. Tak wyraził się pokornie i nie powiedział niczego próżnego. W podobny sposób Piotr powiedział o chromym: „Dlaczego patrzycie na nas, jakbyśmy własną siłą lub pobożnością sprawili, że zaczął chodzić?” (Dz 3,12); także on: „który ukazał ci się po drodze” - powiedział to, kładąc ręce, i poważna ślepota została rozwiązana. Kiedy (pisarz) mówi: „i po jedzeniu wzmocnił się”, pokazuje, że był wyczerpany smutkiem spowodowanym ślepotą, strachem i głodem. Nie chciał przyjmować jedzenia, dopóki nie został ochrzczony i jednocześnie nie otrzymał wielkich darów. Nie mówi (Ananiasz): Jezus ukrzyżowany, Syn Boży, czyniący znaki; ale co? „Ten, który wam się ukazał w drodze” – o czym wiedział Paweł – tak jak i Chrystus nic więcej nie dodał i nie powiedział: Jestem ukrzyżowany, zmartwychwstałem, ale: „Kogo wy prześladujecie”. Nie powiedział (Ananiasz): Ten, którego prześladowałeś, aby nie wyjść na gniewnego i szyderczego. „Ten, który ci się ukazał” – mówi – „jest w drodze”. On sam nie był widzialny, ale pojawił się dzięki uczynkom. Chcąc złagodzić surowość tych słów, od razu dodał: „Przejrzałem i zostałem napełniony Duchem Świętym”. Przyszedłem – mówi – nie po to, żeby zdemaskować przeszłość, ale żeby dać prezent. Wydaje mi się, że on (Paweł), podobnie jak Korneliusz, zaraz po wypowiedzeniu tych słów otrzymał Ducha, choć ten, który nauczał, nie był jednym z Dwunastu. Zatem wszystko, co dotyczyło Pawła, nie było ludzkie i nie zostało dokonane przez człowieka, ale dokończeniem był sam Bóg. A jednocześnie (Bóg) uczy go pokory, nie prowadząc go do najwyższych apostołów, i pokazuje, że nie ma tu nic ludzkiego. Nie został mu dany Duch, który czyni znaki, aby przez to objawiła się jego wiara, gdyż (wówczas) cudów nie czynił. „I natychmiast”, mówi (pisarz), „zaczął głosić w synagogach o Jezusie, że jest Synem Bożym”. Nie głosił, że zmartwychwstał ani że żyje; ale co? Bardzo precyzyjnie sformułował dogmat: „że jest Synem Bożym”. Oni, słysząc to, pozostają w niewierze, podczas gdy powinni nie tylko wierzyć, ale i być przerażeni. I dlaczego nie mówią po prostu, że był prześladowcą, ale że „prześladował w Jerozolimie tych, którzy wzywali tego imienia?” Wyrażają w ten sposób skrajną wściekłość. I nie powiedzieli: Jezu, nie chcieli nawet słyszeć tego imienia z nienawiści: byli tak zatwardziali! – I po to tu przyszedłem. Nie można powiedzieć, mówią, że najpierw traktował apostołów. 3. Spójrz, ile jest dowodów na to, że Paweł był jednym z wrogów (Chrystusa)! Nie tylko się tego nie wstydził, ale i przechwalał się. „Saul stawał się coraz silniejszy i wprowadzał w błąd Żydów”, zatykał im usta, nie pozwalał im nic mówić (przeciwnie), udowadniając „że to jest Chrystus” i tego nauczając, ponieważ od razu został nauczycielem. „Gdy minęło już trochę czasu, Żydzi zgodzili się go zabić” (Dz 9,23). Żydzi ponownie uciekają się do okrutnych zamiarów; ale nie szukają już oszczerców, oskarżycieli i fałszywych świadków, nie chcą ich już mieć; I co? Wreszcie działają samodzielnie. Widzieli, że sytuacja się poprawia; Dlatego nie produkują statków. „Ale Saul dowiedział się o ich planie i dniem i nocą czuwali przy bramie, aby go zabić” (Dz 9,24). Dlaczego? Ponieważ było to dla nich bardziej nie do zniesienia niż wszystkie znaki, które już wcześniej miały miejsce z pięcioma tysiącami, z trzema tysiącami (nawróconych do Chrystusa) i w ogóle ze wszystkimi. I spójrzcie, teraz jest zbawiony nie łaską, ale ludzką mądrością, abyście zrozumieli cnotę tego człowieka, który zasłynął nawet bez cudów. „Uczniowie wzięli go w nocy i spuścili w koszu po murze” (Dz 9,25). Tak właśnie powinno być, aby sprawa nie została zauważona. No to co? Czy po uniknięciu takiego niebezpieczeństwa pozostaje (spokojny)? Nie, ale jeździ tam, gdzie mógłby ich jeszcze bardziej podniecić. Wielu nadal wydawało się niewiarygodne, że naprawdę wierzył. Dlatego stało się to po kilku dniach. Co to oznacza? Prawdopodobnie na początku nie chciał stamtąd wyjeżdżać, jak wielu mogło pytać; kiedy się dowiedział (o planie Żydów), pozwolił swoim uczniom (zawieść go); i miał już uczniów. Wskazując na to, sam powiedział: „W Damaszku namiestnik króla Aretasa strzegł miasta Damaszek, aby mnie schwytać, a ja zostałem w koszu zrzucony z okna po murze i uszedłem jego rąk” (2 Kor. 11:32). I zobaczcie, jak ewangelista nie mówi niczego próżnego i nie chwali Pawła, a jedynie to, że podburzyli do tego króla. Sprowadzili go więc samego i nikogo z nim. I to nie na próżno, aby on sam mógł ukazać się apostołom w Jerozolimie; albo jeszcze lepiej, zawiedli go, aby mógł potem szukać zbawienia dla siebie; on jednak zrobił odwrotnie i poszedł prosto do wściekłych. Więc zapalił się, płonął tak intensywnie! I spójrzcie, jak on podąża (Chrystus), od pierwszego dnia zachowując przykazanie, które usłyszeli apostołowie: „Kto nie bierze krzyża swego, a idzie za Mną” (Mt 10,38). Już sam fakt, że przyszedł po innych, wzbudził w nim największą gorliwość i faktycznie spełniło się tutaj to, co zostało powiedziane: „komu mało przebaczono, mało miłuje” (Łk 7,47), tak że im później przyszedł, tym bardziej kochał. Dlatego potępiając swoje poprzednie życie i często robiąc sobie wyrzuty, nie uważał niczego za wystarczające, aby zadośćuczynić za przeszłość. I spójrz, nie mówią mu: byłeś prześladowcą, dlaczego się zmieniłeś? Wstydzili się (mówiąc to); Zamiast tego konsultowali się między sobą. W przeciwnym razie powiedziałby im o wiele sprawiedliwiej: to powinno cię szczególnie oświecić, jak bronił się przed Agryppą (Dz 26,9-20). Naśladujmy Go, zachęcam, i bądźmy gotowi na wszelkie niebezpieczeństwa. Jak, powiedzą, uciekł? Nie zrobił tego z tchórzostwa, ale oszczędził sobie głoszenia. Gdyby się bał, nie poszedłby do Jerozolimy, nie nauczałby od razu i porzuciłby swoją zazdrość. Ale nie działał ze strachu, ale z rozwagi. Nauczyło go cierpienie Szczepana. Dlatego nie uważał za coś wielkiego umieranie za głoszenie, jeśli nie wiązało się to z wielkim pożytkiem. To jest człowiek, który nawet nie chciał widzieć Chrystusa, którego teraz najbardziej chciałby zobaczyć, gdy służba swemu ludowi nie została jeszcze wypełniona. Taka powinna być dusza chrześcijanina! 4. Charakter Pawła wyrażał się od samego początku i od pierwszego etapu jego kariery; albo jeszcze lepiej, nawet wcześniej. A czego nie uczynił według rozsądku, uczynił, kierując się ludzkim rozumowaniem. Jeśli po tak długim czasie nie chciał się poddać (z życia, bez pożytku dla innych), to tym bardziej na początku swojej działalności, kiedy właśnie opuścił molo. Chrystus nie ratuje go z niebezpieczeństwa, ale pozwala, gdyż pragnie, aby wiele rzeczy udało się osiągnąć dzięki ludzkiej roztropności; z drugiej jednak strony pozwala na to, aby nas nauczyć, że oni też byli ludźmi i że nie zawsze łaska dokonała wszystkiego. Wszak gdyby tak nie było, można by je porównać po prostu do drzew. Dlatego oni sami wiele (poprzez swoje) działania zrobili. Czyńmy to samo, a także będziemy zabiegać o zbawienie naszych braci. To nie jest niższe niż męczeństwo, to znaczy niewyrzeczenie się żadnego cierpienia dla zbawienia wielu; nic nie jest bardziej miłe Bogu. Powtórzę jeszcze raz to, co często mówiłem; Powiem to, bo naprawdę tego chcę. Chrystus uczynił to samo, nauczając przebaczenia (przestępstw); Powiedział: kiedy „modlicie się”, to „przebaczajcie”, jeśli macie coś przeciwko komu (Mt 5,23–24; Mt 6,14); a także rozmawiając z Piotrem, powiedział: „Nie mówię ci, że aż siedem razy, ale aż siedemdziesiąt siedem razy” (Mt 18,22); i samym swoim czynem porzucił wszystko, co było przeciwko Niemu. Dlatego my, wiedząc, że taki jest cel chrześcijaństwa, stale o tym mówimy. Nie ma nic zimniejszego niż chrześcijanin, który nie troszczy się o zbawienie innych. Tutaj nie można usprawiedliwiać się biedą; Ta, która wrzuci dwa grosze, wyda wam wyrok (Łk 21,2); a Piotr powiedział: „Nie mam srebra ani złota” (Dz 3,6). A Paweł był tak biedny, że często odczuwał głód i nie miał potrzebnego jedzenia. Nie możesz usprawiedliwiać się niewiedzą; i byli pokorni i nie pochodzili ze szlachty. Nie możesz wytykać niewiedzy; i byli niewykształceni. Nawet jeśli byłeś niewolnikiem, nawet jeśli byłeś zbiegiem, możesz spełnić swoje zadanie; takim był Onezym, a jednak spójrz, do czego (Paweł) go wzywa i do jakiej godności wynosi: „jeśli będziecie mieć społeczność ze mną” – mówi – „w moich więzach” (Flp 1,10, 17). Nie możesz przepraszać poprzez słabość; taki był Tymoteusz, który często cierpiał na choroby. A że jest słaby, słuchajcie: „napij się trochę wina ze względu na żołądek i częste choroby” (1 Tm 5,23). Każdy może być przydatny bliźniemu, jeśli chce robić to, co od niego zależy. Czy nie widzisz jałowych drzew, jakie są mocne, jakie piękne, wysokie, gładkie i wysokie? Ale gdybyśmy mieli ogród, to wolelibyśmy niż one owocujące granaty czy drzewa oliwne, bo dają (tylko) przyjemność, a nie pożytek, chociaż jest z nich jednak jakiś niewielki pożytek. Tacy są ci, którzy dbają tylko o siebie, albo nawet gorzej; nadają się tylko do spalania, natomiast te (drzewa nadają się) zarówno do budowy, jak i do przechowywania w nich rzeczy. Takie były te dziewice, chociaż czyste, ozdobione i niewinne, nie przyniosły nikomu pożytku; dlatego są skazani na spalenie (Mt 15,1-12). Tacy byli ci, którzy nie karmili Chrystusa; Zauważcie, że żaden z nich nie jest potępiony za swoje własne grzechy: ani za cudzołóstwo, ani za krzywoprzysięstwo, ani za nic innego, jak tylko za to, że nie byli przydatni dla drugiego. Taki był talent zakopany w ziemi, nienaganny za jego życia, ale bezużyteczny dla innego (Mateusz 25:18-28). I jak taka osoba może być chrześcijaninem? Powiedzcie mi: jeśli zakwas zmieszany z mąką nie nadaje całości (mieszaninie) swoich właściwości, to czy jest zakwasem? Ponadto, jeśli mirra nie wydziela zapachu dla zbliżających się osób, to czy możemy ją nazwać mirrą? Nie mów: nie mogę pomóc innym; gdybyś był (prawdziwym) chrześcijaninem, nie byłoby możliwe, żeby nim nie było. Tak jak to, co stanowi własność (rzeczy), nie może być z nią sprzeczne, tak jest i tutaj, ponieważ stanowi własność chrześcijanina. Nie obrażaj Boga. Gdybyście powiedzieli, że słońce nie może świecić, obrazilibyście Go; jeśli powiesz, że chrześcijanin nie może się przydać, to (również) obrazisz Boga i nazwiesz (Go) kłamcą, bo bardziej prawdopodobne jest, że słońce ani nie zagrzeje, ani nie zaświeci, niż chrześcijanin nie oświeci; Szybciej światło stanie się ciemnością niż to. Nie mów, że to niemożliwe; przeciwieństwo tego jest niemożliwe. Nie obrażaj Boga. Jeśli dobrze zrobimy to, co od nas zależy, to bez wątpienia stanie się to również naturalną konsekwencją. Światło chrześcijanina nie może być ukryte; lampy tak jasnej nie da się ukryć. Nie bądźmy nieostrożni. Tak jak z cnoty płynie korzyść zarówno dla nas, jak i tych, których obdarzyliśmy błogosławieństwem, tak ze złośliwości rodzi się wielka szkoda – zarówno dla nas, jak i dla tych, którzy są przez nas rozgoryczeni. Niech np. jakiś prosty człowiek doznaje innego niezliczonego zła i niech nikt (za to) się nie mści, a chociaż niech czyni mu dobro: jakie pouczenie nie byłoby silniejsze od jakich słów, jakie przestrogi? Jakiej wściekłości to nie złagodzi i nie ugasi? Wiedząc to, miłujmy cnotę, bo inaczej nie można się zbawić, jak tylko spędzając obecne życie na takich dobrych uczynkach, aby zasłużyć na przyszłe błogosławieństwa - według łaski i miłości do ludzi Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Rozmowy te wygłosił święty w Konstantynopolu w roku 400 lub 401. Akapity w tekście zostały ułożone przez nas – Redakcję „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: