Беседа 20

Дела 9:10-12. Во Дамаск имаше еден ученик по име Ананија; и Господ во видение му рече: Ананија! Тој рече: Јас, Господи. Господ му рече: стани и оди на улицата, таканаречената Права, и прашај во домот на Јуда Тарсиан по име Саул; тој сега се моли, а во видение видел еден човек по име Ананиј како доаѓа кај него и ја полага раката врз него за да го види. Христијанинот треба да се грижи за спасението на другите. 1. Зошто (Господ) не повикал или не испратил некој од главните апостоли да го објави Павле? Затоа што тој требаше да биде воведен (во Црквата) не од луѓето, туку од самиот Христос; и овој (Ананија) не го научи ништо, туку само го крсти. По крштевањето, тој (Павле) веднаш ја примил големата благодат на Духот за неговата ревност и голема ревност. Меѓутоа, Ананија бил и еден од многу познатите; тоа се гледа и од она што (Господ) му се јави и од тоа што тој одговара со зборовите: „Господи, од мнозина слушнав за овој човек, колку зло им направи на Твоите свети во Ерусалим“ (Дела 9:13). Ако му се спротивстави на Господа, тогаш дотолку повеќе (ќе го направеше тоа) ако (Господ) испрати (нему) ангел. Затоа и пред тоа на Филип не му била откриена иднината, туку му се јавил само ангел, а потоа Духот му заповедал да се приближи и да се приближи до колата (Дела 8:26, 29). Овде, пред сè, (Господ) те ослободува од стравот, и како да вели: види, тој се моли, тој е слеп, а ти се плашиш? Така Мојсеј се исплаши (2. Мој. 3:11); но тоа се зборови само на оној кој се плаши, а не на неверникот. Слушајте ги самите зборови: „Сум слушнал од многумина за овој човек“. што велиш? Бог зборува, но дали се сомневате? Значи, тие сè уште не ја знаеле Христовата сила. „И тука има власт од првосвештениците да ги врзува сите што го повикуваат Твоето име“ (Дела 9:14). Како се знае ова? Веројатно, во страв, дознале. (Ананија) ова го вели не затоа што Христос не го знаел тоа, туку затоа што бил збунет како, под такви околности, е можно исполнувањето (на заповедта). Затоа, во други времиња, учениците велат: „Кој може да се спаси? (Мк.10:26) Но, погледнете што е направено за Павле да поверува на оној што доаѓа (кај него); видел во видение (човек кој) му претскажал (за ова). Тој се моли, вели (Господ); затоа не плашете се. Зошто Тој не му кажува за промената што се случила (во Павле)? Да не научи да не зборуваме за нашите доблести; и повеќе затоа што го гледа во страв. Тој дури и не рече: ќе ти поверува; но што? „Стани и оди“. „И виде во видение човек како ја полага раката врз него“. „Во визија“ затоа што бил слеп. И ова големо чудо не го убеди ученикот: толку се плашеше! Но, и покрај тоа, преку него Бог му го врати видот на Павле, кој беше слеп. „Но Господ му рече: „Оди, зашто тој е Мој избран сад за да го објавувам Моето име пред народите, царевите и синовите Израилеви; и ќе му покажам колку треба да страда заради Моето име“ (Дела 9:15, 16). Тој не само што ќе биде верник, вели тој, туку и учител и ќе зборува со голема смелост „пред народите и царевите“. Така, вели тој, ова учење ќе расте и ќе му се покорат и народи и сите цареви. „Ананија отиде, влезе во куќата и, полагајќи ги рацете врз него, рече: Брате Савле! Господ Исус, Кој ти се јави на патот по кој одеше, ме испрати за да видиш и да се исполниш со Светиот Дух“ (Дела 9:17). Веднаш го освојува со името (брат). „Исус, кој се појави на твојот пат“, вели. Христос не му го кажа ова; но тој дозна за тоа од Духот. „И веднаш, како да му паднаа лушпи од очите, и наеднаш прогледа; и стана, се крсти, и јадејќи храна, се зацврсти“ (Дела 9:18, 19). Штом ги положи рацете врз него, веднаш вагата му падна од очите. Оваа (скала), некои велат, била причина за неговото слепило. А зошто (Господ) не му го заслепил окото? Она што беше повеќе изненадувачки беше тоа што тој не гледаше со отворени очи; во истата состојба тој беше под законот додека не му беше ставено името на Исус. И веднаш „се крсти, и земајќи храна, се зацврсти“. Беше исцрпен и од патување и од страв, како и од глад и тага. И сакајќи да ја зголеми оваа негова тага, (Господ) му дозволи да остане слеп додека не дојде Ананија. И некој да не помисли дека неговото слепило било само имагинарно, за него тоа е вага. Следствено, тој немал потреба од друго учење; но тоа што се случи беше лекција. „И Савле беше со учениците во Дамаск неколку дена, и веднаш почна да проповеда по синагогите за Исус дека Тој е Син Божји“ (Дела 9:19, 20). Види, тој веднаш стана учител во синагогите; не се срамеше од промените, не се плашеше да го уништи она по што беше познат претходно; и не само што беше учител, туку и во синагогите. Вака стана човек кој на почетокот предизвикувал смрт и бил расположен за убиство! Гледате ли каков јасен знак му се случи? Со тоа тој ги изненади сите, како што покажува писателот, додавајќи: „и сите што слушнаа се зачудија и рекоа: Не е ли тој истиот оној што ги прогонуваше во Ерусалим оние што го повикуваат ова име? и затоа дојде овде да ги врзе и да ги доведе кај првосвештениците. 22). Како искусен познавач на законот, им ја запре устата и не им дозволуваше да зборуваат (спротивното). Мислеа дека, откако се ослободија од Стефан, беа ослободени од такви натпревари, но сретнаа друг посилен од Стефан. 2. Но, да се осврнеме на она што беше кажано погоре за Ананија. (Господ) не му рекол: зборувај и поучи го, зашто ако зборовите: „сега се моли и видел во видение човек кој ја положил раката врз него“, не убедил, тогаш уште повеќе ако го рекол ова. „Видов“, вели тој, „во видение“ и затоа нема да ви поверува; Не плашете се, туку оди. Значи, тогаш не му се откри сè одеднаш на Филип. „Зашто тој е Мојот избран сад“. Со овие зборови (Господ) целосно го истерува стравот од (Ананија) и го вдахнува со храброст, (замислувајќи) како (Павле) ќе Му биде посветен до степен да издржи многу. Со еден збор: „садот“ покажува дека неговиот гнев не бил природен; додава: „избран“ за да покаже дека Му е угоден, бидејќи ние избираме што е угодно. Слушајќи го ова, никој да не мисли дека Ананија го кажува тоа затоа што не верува во кажаното, или верува дека Христос не ја знае вистината - нека не; но, откако го чу името на Павле, во страв и трепет не послуша што беше кажано; па стравот ја зафатил неговата душа од името (на Павле), иако откако слушнал дека (Господ) го заслепил, требало да биде смел. „И еве“, вели тој, „тој има овластување од првосвештениците да ги врзува сите што го повикуваат Твоето име“. Како да го кажува ова: Се плашам дека некако нема да ме однесе во Ерусалим; Зошто ме фрлаш во устата на лавот? Зошто ме изневеруваш со него? Тој се плаши и зборува на таков начин што целосно ќе ја препознаеме доблеста на овој човек. Ако ова го кажале Евреите, тогаш тоа воопшто не е изненадувачки; ако го прават тоа, и со таков страв, тогаш ова служи како најголем доказ за моќта Божја. „Брат Саул“. Овде има голем страв и уште поголема послушност по страв. Потоа, за после зборовите: „избран сад“, да не кажете дека сето тоа е Божјо дело, (Господ), отстранувајќи ја таквата мисла од вас, го додава следново: „да го објавувам Моето име пред народите и царевите и синовите Израилеви“. Ананија го слушна она што силно го посакува - дека (Павле) ќе им се спротивстави на Евреите; затоа е исполнет не само со радост, туку и со смелост. „И ќе му покажам“, вели (Господ), „колку треба да страда за Моето име“. Овие зборови се и пророчки и во исто време поттикнувачки: ако оној што бил толку бесен е спремен да издржи сè, тогаш како да не сака да го крсти „за да прогледа“? Па, вели (Ананија), нека остане слеп; тој сега е кроток затоа што е слеп; Зошто ми заповедаш да му ги отворам очите? Нели пак ќе ги врзе (верниците)? Но, не плашете се што ќе се случи, (одговори Господ); тој ќе го употреби својот увид не против нас, туку за нас; на тоа: „за да прогледа“, мора да го додадеме и ова. Не плашете се: тој нема да ви направи ништо лошо, но тој самиот ќе страда многу. И изненадува тоа што прво ќе настрада, а потоа ќе западне во опасност. „Господ Исус, кој ти се јави на патот по кој одеше, ме испрати. Тој не рече: заслепен, туку: „Ти се појави“. Вака понизно се изразуваше, и не кажа ништо залудно. На сличен начин, Петар рекол за сакатиот човек: „Зошто нè гледаш како да сме го натерале со своја сила или побожност да оди?“ (Дела 3:12); исто така и тој: „Кој ти се појави на патот“, - го рече ова, лежејќи на рацете, и тешкото слепило беше решено. Кога (писателот) вели: „и земајќи храна, се зацврсти“, покажува дека бил исцрпен од тага поради слепило и од страв и од глад. Тој не сакаше да земе храна додека не се крсти и во исто време доби големи подароци. Не вели (Ананија): Исус го распна, Синот Божји, правејќи знаци; но што? „Оној што ти се јави на пат“ - што Павле го знаеше - како што Христос не додаде ништо повеќе и не рече: Распнат сум, воскресна, туку: „Кого го прогонуваш“. Тој не рече (Ананија): Оној што си го прогонувал, за да не се појави лут и подбив. „Оној што ти се јави“, вели тој, „е на пат“. Самиот Тој не беше видлив, туку се јави преку дела. Сакајќи да ја ублажи суровоста на овие зборови, тој веднаш додал: „Го добив видот и се исполнив со Светиот Дух“. Дојдов, вели, не за да го разобличам минатото, туку да дадам подарок. Ми се чини дека тој (Павле), како Корнелиј, веднаш по изговорот на овие зборови добил Дух, иако оној што поучувал не бил еден од дванаесетте. Така, сè што се однесува на Павле не било човечко и не било постигнато преку човекот, туку Самиот Бог бил довршувачот. И во исто време (Бог) го учи на смирение со тоа што не го води до врховните апостоли, и покажува дека тука нема ништо човечко. Нему не му беше даден Духот кој прави знаци, за преку тоа да се покаже неговата вера, бидејќи тој (тогаш) не правеше чуда. „И веднаш“, вели (писателот), „почна да проповеда во синагогите за Исус дека Тој е Син Божји“. Тој не проповедаше дека воскреснал или дека е жив; но што? Тој многу прецизно ја кажал догмата: „дека Тој е Син Божји“. Тие, слушајќи го тоа, остануваат во неверување, а не само што треба да веруваат, туку и да се ужаснуваат. И зошто не велат само дека тој бил прогонител, туку дека тој „кој ги прогонуваше во Ерусалим оние што го повикуваа ова име? Со ова тие изразуваат екстремен гнев. И не рекоа: Исус, не сакајќи ни да го чујат ова име од омраза: толку беа закоравени! „И дојдов овде за ова“. Не можеме да кажеме, велат тие, дека прво се однесувал со апостолите. 3. Погледнете колку докази има дека Павле бил еден од непријателите (Христови)! Не само што не се срамеше од ова, туку и се пофали. „Саул стануваше сè посилен и посилен и ги збунуваше Евреите“, им ја запре устата, не им дозволи да кажат ништо (спротивно), докажувајќи „дека ова е Христос“ и поучувајќи го ова, бидејќи веднаш стана учител. „Кога помина доста време, Евреите се согласија да го убијат“ (Дела 9:23). Евреите повторно прибегнуваат кон сурова намера; но веќе не бараат клеветници, обвинувачи и лажни сведоци, не сакаат веќе да ги имаат; И што? Конечно, тие дејствуваат сами. Тие видоа дека работите се зголемуваат; Затоа не произведуваат бродови. „Но Саул знаеше за нивниот план, и тие бдееја пред портата дење и ноќе за да го убијат“ (Дела 9:24). Зошто? Затоа што им било понеподносливо од сите знаци што веќе се случиле претходно, со пет илјади, со три илјади (преобратени во Христа) и сите воопшто. И гледај, сега тој не е спасен од благодатта, туку од човечката мудрост, за да ја разбереш доблеста на овој човек, кој стана славен и без чуда. „Учениците го фатија ноќе и го спуштија ѕидот во кошница“ (Дела 9:25). Така требало да биде за да не се забележи работата. Па што? Избегајќи ја таквата опасност, останува ли (мирен)? Не, но оди таму каде што може уште повеќе да ги возбуди. На многумина сепак им изгледаше неверојатно што тој навистина веруваше. Затоа ова се случи по неколку дена. Што значи ова? Веројатно не сакаше да замине од таму на почетокот, како што можеби многумина прашаа; кога дознал (за планот на Евреите), тогаш им дозволил на своите ученици (да го изневерат); и тој веќе имаше ученици. Укажувајќи на тоа, тој самиот рече: „Во Дамаск, регионалниот управител на кралот Аретас го чуваше градот Дамаск за да ме фати, а јас бев спуштен од ѕидот од прозорецот во кошница и му избегав од рацете“ (2. Кор. 11:32). И видете како евангелистот не кажува ништо напразно и не го фали Павле, туку само дека на ова го возбудиле царот. Така го симнаа сам и никој со него. Тоа исто така не е залудно, за тој самиот да им се јави на апостолите во Ерусалим; или уште подобро, го изневерија за да може потоа да бара спас за себе; но тој го направи спротивното, оди директно кај бесните. Па се запали, толку интензивно гореше! И погледнете како тој го следи (Христос), од првиот ден држејќи ја заповедта што ја слушнале апостолите: „Кој не го земе својот крст и не оди по Мене“ (Мт. 10,38). Самиот факт што дошол по другите го направил најревносен и всушност овде се исполнило кажаното: „Кому малку му се простува, тој малку љуби“ (Лк. 7, 47), така што колку подоцна доаѓал, толку повеќе сакал. Затоа, осудувајќи го својот претходен живот и честопати прекорувајќи се себеси, тој не сметаше дека ништо е доволно за да се поправи за минатото. И види, не му велат: си бил прогонител, зошто се сменил? Тие се засрамија (да го кажат ова); Наместо тоа, тие се консултираа меѓу себе. Во спротивно, ќе им кажеше многу поправедно: тоа е особено она што треба да ве просветли, како што се бранеше пред Агрипа (Дела 26:9-20). Дозволете ни, ве поттикнувам, да го имитираме него и да бидеме спремни за сите опасности. Како, ќе речат, летал? Тоа го направи не од кукавичлук, туку се спаси за проповедање. Да се ​​плашеше, немаше да отиде во Ерусалим, немаше веднаш да поучува и ќе се откажеше од својата љубомора. Но, тој не постапи од страв, туку од разумност. Тој беше поучен од страдањата на Стефан. Затоа, тој не сметал дека е одлично да се умре поради проповедање ако тоа не е поврзано со голема корист. Ова е човек кој не сакаше ни да го види Христос, кого сега најмногу би сакал да го види, кога службата за својот народ сè уште не била исполнета. Таква треба да биде душата на христијанинот! 4. Ликот на Павле беше изразен од самиот почеток и од првиот чекор на неговата кариера; или уште подобро, дури и пред тоа. А она што не го направил според разумот, го направил водејќи се од човечкото размислување. Ако по толку време не сакал да се откаже (од животот, без корист за другите), тогаш уште повеќе на почетокот на својата активност, кога штотуку го напуштил пристаништето. Христос не го избавува од опасност, туку му дозволува, затоа што сака многу работи да се остварат со човечка разумност; од друга страна тоа го дозволува за да не научи дека и тие биле луѓе и дека благодатта не секогаш постигнувала сè. На крајот на краиштата, ако тоа не беше случај, тогаш може да се споредат едноставно со дрвја. Затоа, тие самите направија многу (со своите) постапки. Да го сториме тоа и ние, а ќе се стремиме и кон спасението на нашите браќа. Ова не е пониско од мачеништвото, односно да не се негира никакво страдање за спасение на многумина; ништо не му е поугодно на Бога. Повторно ќе го кажам она што често сум го кажал; Ќе кажам затоа што навистина го сакам. Христос го направи истото, учејќи на простување (навреди); Тој рече: кога „молите“, тогаш „простете“ ако имате нешто против некого (Матеј 5:23–24; Матеј 6:14); а исто така, разговарајќи со Петар, тој рече: „Не ти велам до седум пати, туку до седумдесет пати седум“ (Матеј 18:22); и со самото негово дело се ослободи од сè што беше направено против Него. Значи ние, знаејќи дека тоа е целта на христијанството, постојано зборуваме за тоа. Нема ништо поладно од христијанин кој не се грижи за спасението на другите. Овде не можете да се оправдате со сиромаштија; Таа што ќе стави две грини ќе те осуди (Лука 21:2); а Петар рекол: „Немам ни сребро ни злато“ (Дела 3:6). А Павле беше толку сиромашен што често гладуваше и ја немаше потребната храна. Не можете да се оправдате со незнаење; и тие беа понизни, а не од благородници. Не можете да укажете на незнаење; и тие беа неучени. Дури и да си бил роб, дури и да бил бегалец, тогаш можеш да ја исполниш својата задача; таков бил Онисим и, сепак, погледнете на што (Павле) го повикува и на кое достоинство го воздигнува: „ако имате заедништво со мене“, вели тој, „во моите окови“ (Фил. 1:10, 17). Не можете да се извините преку слабост; таков бил Тимотеј, кој често пати од болести. А дека бил слаб, слушај: „Пиј малку вино заради стомакот и твоите чести болести“ (1. Тим. 5:23). Секој може да му биде корисен на својот сосед ако сака да го прави тоа што зависи од него. Не ги гледаш ли неплодните дрвја, колку се силни, колку се убави, високи, мазни и високи? Но, кога би имале бавча, тогаш повеќе би сакале да имаме плодни калинки или маслинки отколку нив, бидејќи тие даваат (само) задоволство, а не корист, иако, сепак, има некоја мала корист од нив. Такви се оние кои се грижат само за себе, или уште полошо; погодни се само за палење, додека оние (дрвата се погодни) и за градење и за складирање на работи во нив. Такви беа тие девици, иако чисти, украсени и чесни, никому не носеа никаква корист; затоа се осудени на палење (Матеј 15:1-12). Такви беа оние кои не Го нахранија Христа; Забележете дека ниту еден од нив не е осуден за сопствените гревови: ниту за прељуба, ниту за лажно сведочење, ниту за ништо воопшто, туку затоа што не биле корисни за другиот. Таков беше талентот закопан во земјата, беспрекорен во неговиот живот, но бескорисен за друг (Матеј 25:18-28). И како може таков човек да биде христијанин? Кажи ми: ако квасецот измешан со брашно не ги дава своите својства на целата (мешавина), тогаш дали е квасец? Исто така, ако мирото не им дава мирис на оние што се приближуваат, тогаш можеме ли да го наречеме миро? Не кажувај: невозможно е да им помагам на другите; да беше (вистински) христијанин, ќе беше невозможно да не бидеш. Како што тоа што претставува својство (на ствар) не може да биде спротивно на него, така е и овде, бидејќи претставува сопственост на христијанин. Не го навредувај Бога. Кога би рекол дека сонцето не може да свети, би го навредиле; ако кажеш дека христијанинот не може да биде корисен, тогаш (исто така) ќе го навредиш Бог и ќе го наречеш (Него) лажго, бидејќи поверојатно е дека сонцето ниту ќе грее, ниту ќе грее, отколку христијанинот да не просветли; Побргу светлината ќе стане темнина од ова. Не кажувајте дека е невозможно; спротивното од ова е невозможно. Не го навредувај Бога. Ако добро го направиме тоа што зависи од нас, тогаш, без сомнение, и тоа ќе се случи како природна последица. Светлината на христијанинот не може да се сокрие; толку светла светилка не може да се сокрие. Да не бидеме невнимателни. Како што од доблеста доаѓа корист и за нас и за оние што се благословени од нас, така од злобата доаѓа крајна штета - и за нас и за оние што се огорчени од нас. Нека, на пример, некој прост настрада од друго безброј зла и никој (за ова) нека не се одмаздува, туку и нека му прави добро: која поука не би била посилна од кои зборови, какви опомени? Каков бес нема да омекне и изгасне ова? Значи, знаејќи го ова, да ја сакаме доблеста, зашто е невозможно да се спасиме поинаку, освен ако го поминеме нашиот сегашен живот во такви добри дела, за да бидеме достојни за идните благослови - според благодатта и љубовта кон човештвото на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот, со Светиот Дух, слава, сила, чест, сега и секогаш и на вековите. Амин. Овие разговори светителот ги кажал во Константинопол во 400 или 401 година. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Можеби ќе ве интересира: