Беседа 20

საქმეები 9:10–12. იყო დამასკოში მოწაფე, სახელად ანანია; და უთხრა უფალმა ხილვაში: ანანია! მან თქვა: მე, უფალო. უთხრა უფალმა: ადექი და წადი ქუჩაზე, ეგრეთ წოდებულ პირდაპირ, და იკითხე იუდას სახლში ტარსელი, სახელად საული; ის ახლა ლოცულობს და ხილვაში იხილა კაცი, სახელად ანანია, მივიდა მასთან და დაადო მას ხელი, რათა მხედველობა მიეღო. ქრისტიანი უნდა ზრუნავდეს სხვათა ხსნაზე. 1. რატომ არ დაუძახა (უფალმა) არც ერთ მთავარ მოციქულს პავლეს გასაცხადებად? რადგან ის (ეკლესიაში) არა ადამიანებმა, არამედ თავად ქრისტემ უნდა შემოსულიყო; და ამან (ანანიამ) არაფერი ასწავლა, არამედ მხოლოდ მონათლა. ნათლობისთანავე მან (პავლემ) მაშინვე მიიღო სულის დიდი მადლი თავისი გულმოდგინებისა და დიდი მონდომებისთვის. თუმცა ანანიაც ერთ-ერთი ძალიან ცნობილი იყო; ეს აშკარაა როგორც მას (უფალი) გამოცხადებიდან, ასევე იმით, რომ იგი პასუხობს სიტყვებით: „უფალო, ბევრისგან მსმენია ამ კაცის შესახებ, რამდენი ბოროტება გაუკეთა მან შენს წმინდანებს იერუსალიმში“ (საქმეები 9:13). თუ იგი ეწინააღმდეგებოდა უფალს, მით უფრო (მოიქცეოდა ასე) თუ (უფალი) გამოეგზავნა (მას) ანგელოზი. ამიტომ, მანამდეც ფილიპეს მომავალი არ გამოუცხადა, არამედ მხოლოდ ანგელოზი გამოეცხადა, შემდეგ კი სულმა უბრძანა, მიახლოებოდა და მიეახლო ეტლს (საქმეები 8:26, 29). აქ, უპირველეს ყოვლისა, (უფალი) გიხსნის შიშისგან და თითქოს ამბობს: აჰა, ლოცულობს, ბრმაა და შენ გეშინია? ამიტომ მოსეს შეეშინდა (გამ. 3:11); მაგრამ ეს მხოლოდ მოშიშის სიტყვებია და არა ურწმუნოების. მოუსმინეთ თავად სიტყვებს: „ბევრისგან მსმენია ამ კაცის შესახებ“. რას ამბობ? ღმერთი ლაპარაკობს, მაგრამ ეჭვი გეპარებათ? ასე რომ, მათ ჯერ კიდევ არ იცოდნენ ქრისტეს ძალა. „და აი, მას აქვს უფლება მღვდელმთავართაგან, შეაბოჭოს ყველა, ვინც შენს სახელს უხმობს“ (საქმეები 9:14). როგორ არის ეს ცნობილი? ალბათ, შიშში მყოფმა გაარკვიეს. (ანანია) ამას ამბობს არა იმიტომ, რომ ქრისტემ არ იცოდა ეს, არამედ იმიტომ, რომ იგი დაბნეული იყო, თუ როგორ იყო შესაძლებელი ასეთ პირობებში (ბრძანების) შესრულება. ასე რომ, სხვა დროს მოწაფეები ამბობენ: "ვინ შეიძლება გადარჩეს?" (მკ. 10:26) მაგრამ ნახეთ, რა გაკეთდა, რათა პავლემ მისული (მასთან) ირწმუნა; მან ხილვაში იხილა (კაცი, რომელმაც) უწინასწარმეტყველა (ამის შესახებ). ლოცულობს, ამბობს (უფალი); ასე რომ ნუ გეშინია. რატომ არ ეუბნება მას (პავლში) მომხდარი ცვლილების შესახებ? გვასწავლოს არ ვისაუბროთ ჩვენს სათნოებაზე; და უფრო იმიტომ, რომ მას შიშით ხედავს. არც კი უთქვამს: დაგიჯერებს; მაგრამ რა? "ადექი და წადი". "და მან ხილვაში იხილა კაცი, რომელიც ხელს აფარებდა მას." „ხილვაში“ რადგან ბრმა იყო. და ამ დიდმა სასწაულმა სტუდენტი ვერ დაარწმუნა: მას ისე ეშინოდა! მაგრამ ამის მიუხედავად, ღმერთმა მხედველობა დაუბრუნა პავლეს, რომელიც ბრმა იყო. "მაგრამ უფალმა უთხრა მას: წადი, რადგან ის არის ჩემი რჩეული ჭურჭელი, რათა გამოაცხადოს ჩემი სახელი ხალხების, მეფეების და ისრაელის ძეების წინაშე და მე ვუჩვენებ მას, რამდენი უნდა იტანჯოს ჩემი სახელის გამო" (საქმეები 9:15, 16). ის არა მხოლოდ მორწმუნე იქნება, ამბობს ის, არამედ მასწავლებელიც და დიდი გაბედულად ილაპარაკებს „ერებისა და მეფეების წინაშე“. ამრიგად, მისი თქმით, ეს სწავლება გაიზრდება და მას დაემორჩილება ორივე ერი და ყველა მეფე. „წავიდა ანანია, შევიდა სახლში და ხელები დაადო მას და უთხრა: ძმაო სავლე! უფალმა იესომ, რომელიც გამოგეცხადა შენს გზაზე, გამომგზავნა, რათა მხედველობა გქონდეს და სულიწმიდით აღივსო“ (საქმეები 9:17). ის მაშინვე იმარჯვებს მას სახელით (ძმა). "იესო, რომელიც შენს გზაზე გამოჩნდა", - ამბობს. ქრისტემ მას ეს არ უთხრა; მაგრამ მან ეს სულისაგან შეიტყო. „და მყისვე, თითქოს ქერცლი ჩამოუვარდა თვალიდან და უეცრად მხედველობა აღუდგა; და ადგა, მოინათლა, საჭმელი შეჭამა და გაძლიერდა“ (საქმეები 9:18, 19). როგორც კი ხელები დაადო, მაშინვე სასწორი ჩამოვარდა თვალებიდან. ეს (მასშტაბი), ზოგი ამბობს, იყო მისი სიბრმავის მიზეზი. და რატომ არ დახუჭა (უფალმა) თვალი? უფრო გასაკვირი ის იყო, რომ თვალებგახელილი არ ხედავდა; იმავე მდგომარეობაში იყო კანონის ქვეშ, სანამ იესოს სახელი არ დაარქვეს მასზე. და მყისვე „მოინათლა და საჭმელი რომ მიიღო, განმტკიცდა“. დაღლილი იყო როგორც მოგზაურობისგან, ასევე შიშისგან, ასევე შიმშილისგან და მწუხარებისგან. და სურდა გაეზარდა მისი ეს მწუხარება, (უფალმა) დაუშვა ბრმა დარჩენილიყო ანანიას მოსვლამდე. და ვინმემ არ იფიქროს, რომ მისი სიბრმავე მხოლოდ წარმოსახვითი იყო, მისთვის ეს სასწორია. შესაბამისად, მას არ სჭირდებოდა სხვა სწავლება; მაგრამ რაც მოხდა გაკვეთილი იყო. "და სავლე იყო მოწაფეებთან დამასკოში რამდენიმე დღე და მაშინვე დაიწყო სინაგოგებში ქადაგება იესოს შესახებ, რომ ის არის ღვთის ძე" (საქმეები 9:19, 20). აი, ის მაშინვე გახდა სინაგოგების მასწავლებელი; არ რცხვენოდა ცვლილების, არ ეშინოდა გაანადგუროს ის, რითაც ადრე ცნობილი იყო; და არა მარტო მოძღვარი იყო, არამედ სინაგოგებშიც. ასე გახდა ადამიანი, რომელმაც თავიდან სიკვდილი გამოიწვია და მკვლელობისთვის იყო განწყობილი! ხედავ, რა აშკარა ნიშანი დაემართა მას? ამით მან გააკვირვა ყველა, როგორც მწერალი აჩვენებს და დასძინა: "და ყველა, ვინც გაიგო, გაოცდა და ამბობდა: ეს ის არ არის, ვინც დევნიდა იერუსალიმში მათ, ვინც ამ სახელს უწოდებს? და ამიტომ მოვიდა აქ, რომ შებოჭოს ისინი მღვდელმთავრებთან. 22). როგორც კანონის გამოცდილი მცოდნე, მათ პირი დააკავა და ლაპარაკის საშუალება არ მისცა (პირიქით). მათ ეგონათ, რომ სტეფანისგან განთავისუფლების შემდეგ ისინი გათავისუფლდნენ ასეთი შეჯიბრებისგან, მაგრამ შეხვდნენ სტეფანზე ძლიერ სხვას. 2. მაგრამ მივმართოთ ზემოთ ნათქვამს ანანიას შესახებ. (უფალმა) არ უთქვამს მას: ისაუბრე და ასწავლე, რადგან თუ სიტყვები: "ახლა ლოცულობს და ხილვაში ნახა კაცი, რომელმაც ხელი დაადო მას", არ დაარწმუნა, მით უმეტეს, თუ ეს თქვა. „მე ვიხილე, – ამბობს ის, – „ხილვაში“ და ამიტომ არ დაგიჯერებთ; ნუ გეშინია, მაგრამ წადი. ასე რომ, მაშინ ყველაფერი მოულოდნელად არ გაუმხილა ფილიპეს. "რადგან ის არის ჩემი რჩეული ჭურჭელი." ამ სიტყვებით (უფალი) სრულიად განდევნის (ანანიას) შიშს და შთააგონებს მას გამბედაობას, (წარმოიდგინა) როგორ იქნება (პავლე) თავდადებული მის მიმართ, ბევრის მოთმენამდე. ერთი სიტყვით: „ჭურჭელი“ გვიჩვენებს, რომ მისი გაბრაზება არ იყო ბუნებრივი; დასძენს: „არჩეულია“ იმის დასანახად, რომ ის მისთვის სასიამოვნოა, რადგან ჩვენ ვირჩევთ იმას, რაც სასიამოვნოა. ამის გაგონებაზე არავინ იფიქროს, რომ ანანია ამას იმიტომ ამბობს, რომ არ სჯერა ნათქვამის, ან სჯერა, რომ ქრისტემ სიმართლე არ იცის - ნუ; მაგრამ პავლეს სახელი რომ გაიგონა, შიშითა და კანკალით არ მოისმინა ნათქვამი; ასე რომ, შიშმა დაიპყრო მისი სული (პავლეს) სახელით, თუმცა მას შემდეგ რაც გაიგო, რომ (უფალმა) დააბრმავა იგი, გაბედული უნდა ყოფილიყო. „და აი,“ ამბობს ის, „მას აქვს მღვდელმთავართაგან უფლებამოსილება, შებოჭოს ყველა, ვინც შენს სახელს უხმობს“. თითქოს ამას ამბობდა: მეშინია, როგორმე იერუსალიმში არ წამიყვანოს; ლომის პირში რატომ მესროლე? რატომ მღალატობ მას? ეშინია და ისე ლაპარაკობს, რომ ამ კაცის სათნოებას ბოლომდე ვაღიარებთ. თუ ეს იუდეველებმა თქვეს, მაშინ ეს სულაც არ არის გასაკვირი; თუ ისინი აკეთებენ და ასეთი შიშით, მაშინ ეს ღვთის ძალის უდიდესი მტკიცებულებაა. "ძმა საული". აქ არის დიდი შიში და კიდევ უფრო დიდი მორჩილება შიშის შემდეგ. შემდეგ, რათა სიტყვების შემდეგ: „რჩეული ჭურჭელი“ არ თქვათ, რომ ეს ყველაფერი ღვთის საქმეა, (უფალი), მოხსნის თქვენგან ასეთ აზრს, დასძენს შემდეგს: „გამოვაცხადო ჩემი სახელი ხალხების, მეფეების და ისრაელის ძეების წინაშე“. ანანიამ გაიგო ის, რაც მტკიცედ სურდა - რომ (პავლემ) წინააღმდეგობა გაუწიოს ებრაელებს; ამიტომ ის სავსეა არა მხოლოდ სიხარულით, არამედ სითამამითაც. და მე ვაჩვენებ მას, - ამბობს (უფალი), - რამდენი უნდა იტანჯოს ჩემი სახელისთვის. ეს სიტყვები წინასწარმეტყველურიც არის და ამავდროულად შემაგონებელია: თუ ასე განრისხებული მზადაა ყველაფრის გაძლება, მაშინ როგორ არ უნდა მოინდომოს მისი მონათვლა, „რათა მხედველობა აღიდგინოს“? აბა, ამბობს (ანანია), ბრმა დარჩეს; ის ახლა თვინიერია, რადგან ბრმაა; რატომ მიბრძანებთ მისი თვალების გახელას? განა ასე არ არის, რომ ის კვლავ შეკრავს (მორწმუნეებს)? ოღონდ ნუ გეშინია, რა მოხდებაო, (პასუხობს უფალი); ის გამოიყენებს თავის გამჭრიახობას არა ჩვენს წინააღმდეგ, არამედ ჩვენთვის; ამას: „რათა მას მხედველობა ჰქონდეს“, ესეც უნდა დავამატოთ. არ შეგეშინდეთ: ის არანაირ ზიანს არ მოგაყენებთ, მაგრამ თავადაც ბევრს განიცდის. და გასაკვირია, რომ ის ჯერ იტანჯება, შემდეგ კი საფრთხეში მოხვდება. "უფალმა იესომ, რომელიც გამოგეცხადა შენს გზაზე, გამომგზავნა". მან არ თქვა: დაბრმავებული, მაგრამ: „მოგეჩვენა“. ასე გამოხატა თავმდაბლად და ტყუილად არაფერი უთქვამს. ანალოგიურად პეტრემ თქვა კოჭლზე: „რატომ გვიყურებ, თითქოს ჩვენი ძალითა თუ ღვთისმოსაობით ვაიძულებდით მას სიარული?“ (საქმეები 3:12); ასევე ის: „რომელიც გზაში გამოგჩნდა“, - თქვა მან ხელებზე დადებული და მძიმე სიბრმავე გადაიჭრა. როდესაც (მწერალი) ამბობს: „და საჭმელი რომ აიღო და გამაგრდა“, გვიჩვენებს, რომ დაღლილი იყო სიბრმავის, შიშისგან და შიმშილისგან. მას არ სურდა საკვების მიღება, სანამ არ მოინათლა და ამავე დროს დიდი საჩუქრები მიიღო. არ ამბობს (ანანია): იესო ჯვარს აცვეს, ძე ღვთისა, ნიშნებს; მაგრამ რა? „ვინც გზაზე გამოგეცხადა“ - რაც პავლემ იცოდა - ისევე, როგორც ქრისტემ აღარაფერი დაუმატა და არ თქვა: ჯვარს აცვეს, აღდგომას, არამედ: „ვისაც სდევნი“. არ უთქვამს (ანანიას): ის, ვისაც შენ დევნიდი, რათა არ გამოჩნდე გაბრაზებული და დამცინავი. ის, ვინც გამოგეცხადა, - ამბობს ის, - გზაშია. ის თავად არ ჩანდა, მაგრამ საქმეებით გამოჩნდა. ამ სიტყვების სიმკაცრის შერბილების მსურველმა მაშინვე დაამატა: „მე მივიღე მხედველობა და აღვივსე სულიწმიდით“. მოვედი, ამბობს, წარსულის გასამჟღავნებლად კი არა, საჩუქრის გასაკეთებლად. მეჩვენება, რომ მას (პავლეს), კორნელიუსის მსგავსად, ამ სიტყვების წარმოთქმისთანავე მიენიჭა სული, თუმცა ის, ვინც ასწავლიდა, არ იყო თორმეტიდან ერთი. ამრიგად, პავლეს შესახებ ყველაფერი არ იყო ადამიანური და არ განხორციელებულა ადამიანის მეშვეობით, არამედ ღმერთი თავად იყო დამასრულებელი. და ამავე დროს (ღმერთი) ასწავლის მას თავმდაბლობას, არ მიჰყავს იგი უზენაეს მოციქულებთან და აჩვენებს, რომ აქ ადამიანური არაფერია. მას არ მიეცა სული, რომელიც ახდენდა ნიშნებს, რათა ამით გამოეცხადებინა მისი რწმენა, ვინაიდან (მაშინ) სასწაულებს არ ახდენდა. ”და მაშინვე, - ამბობს (მწერალი), - დაიწყო სინაგოგებში იესოს შესახებ ქადაგება, რომ ის არის ღვთის ძე. ის არ ქადაგებდა, რომ აღდგა, ან რომ ცოცხალი იყო; მაგრამ რა? მან ძალიან ზუსტად გამოხატა დოგმატი: "ის არის ღვთის ძე". ამის გაგონებისას ისინი რჩებიან ურწმუნოებაში, მაგრამ არა მხოლოდ უნდა ირწმუნონ, არამედ შეშინდნენ. და რატომ ამბობენ არა უბრალოდ, რომ ის იყო მდევნელი, არამედ ის, რომ „ვინ დევნიდა იერუსალიმში მათ, ვინც ამ სახელს უწოდებდა?“ ამით უკიდურეს გაბრაზებას გამოხატავენ. და მათ არ თქვეს: იესო, სიძულვილის გამო არ სურდათ ამ სახელის გაგონებაც: ისინი ასე გამაგრდნენ! "და მე აქ ამისთვის მოვედი." ვერ ვიტყვით, ამბობენ, რომ პირველ რიგში მოციქულებს ეპყრობოდა. 3. ნახეთ, რამდენი მტკიცებულება არსებობს, რომ პავლე იყო ერთ-ერთი მტერი (ქრისტეს)! ამის არათუ არ რცხვენოდა, არამედ ტრაბახობდა. „სავლე სულ უფრო და უფრო ძლიერდებოდა და აბნევდა ებრაელებს“, დააჩერდა მათ პირი, არ აძლევდა მათ უფლებას ეთქვათ არაფერი (საპირისპირო), დაამტკიცა „რომ ეს არის ქრისტე“ და ასწავლიდა ამას, რადგან ის მაშინვე გახდა მასწავლებელი. „როცა საკმაოდ დიდი დრო გავიდა, იუდეველები შეთანხმდნენ მის მოკვლაზე“ (საქმეები 9:23). ებრაელები კვლავ მიმართავენ სასტიკ განზრახვას; მაგრამ აღარ ეძებენ ცილისმწამებლებს, ბრალმდებლებს და ცრუ მოწმეებს, აღარ სურთ მათი ყოლა; და რა? საბოლოოდ, ისინი მოქმედებენ დამოუკიდებლად. დაინახეს, რომ რამ იზრდებოდა; ამიტომაც არ აწარმოებენ გემებს. „საულმა კი შეიტყო მათი განზრახვა და დღედაღამ კარიბჭესთან უთხრეს მის მოსაკლავად“ (საქმეები 9:24). რატომ? რადგან მათთვის ეს უფრო აუტანელი იყო, ვიდრე ყველა ის ნიშანი, რაც მანამდე ხდებოდა, ხუთი ათასთან, სამ ათასთან (ქრისტეზე მოქცეულთან) და საერთოდ ყველასთან. და აი, ახლა ის გადარჩა არა მადლით, არამედ ადამიანური სიბრძნით, რათა გაიგოთ ამ ადამიანის სათნოება, რომელიც სასწაულების გარეშეც გახდა ცნობილი. „მოწაფეებმა ღამით წაიყვანეს და კედელი კალათით ჩამოაგდეს“ (საქმეები 9:25). ასე უნდა მომხდარიყო, რომ საქმე არ შეემჩნია. მერე რა? ასეთ საფრთხეს რომ გადაურჩა, ის რჩება (მშვიდად)? არა, მაგრამ ის მიდის იქ, სადაც მათ უფრო მეტად აღელვებს. ბევრისთვის მაინც წარმოუდგენლად ჩანდა, რომ მას რეალურად სჯეროდა. სწორედ ამიტომ მოხდა ეს რამდენიმე დღის შემდეგ. რას ნიშნავს ეს? ალბათ, თავიდან არ სურდა იქიდან წასვლა, როგორც შეიძლება ბევრმა იკითხა; როცა შეიტყო (იუდეველთა გეგმის შესახებ), მაშინ თავის მოწაფეებს ნება დართო (დაეშვა); და მას უკვე ჰყავდა მოწაფეები. ამაზე მიუთითა მან თავად თქვა: „დამასკოში მეფე არეტასის გუბერნატორი იცავდა დამასკოს ქალაქს, რომ დამეპყრო, მე კი ფანჯრიდან კედელი კალათით ჩამოვუშვი და ხელიდან გავექცე“ (2 კორ. 11:32). და ნახეთ, როგორ ტყუილად არ ამბობს მახარებელი და არ აქებს პავლეს, არამედ მხოლოდ ის, რომ მათ აღაგზნეს მეფე ამაზე. ამიტომ ჩამოიყვანეს იგი მარტო და მასთან არავინ. ეს ასევე ტყუილად არ არის, რათა თავად გამოეცხადა მოციქულებს იერუსალიმში; ან კიდევ უკეთესად, დაანგრიეს, რათა შემდეგ თავად ეძია ხსნა; მაგრამ მან პირიქით მოიქცა, პირდაპირ გააფთრებულთაკენ წავიდა. ისე აანთო, ისე ძლიერად დაიწვა! და ნახეთ, როგორ მიჰყვება ის (ქრისტეს), პირველივე დღიდან იცავს მოციქულთა მცნებას: „ვინც არ აიღებს თავის ჯვარს და გამომყვება მე“ (მათ. 10:38). ის, რომ სხვების შემდეგ მოვიდა, მას ყველაზე გულმოდგინედ აქცევდა და ფაქტობრივად, აქ ასრულდა ნათქვამი: „ვისაც ცოტა ეპატიება, ცოტა უყვარს“ (ლუკა 7:47), რომ რაც უფრო გვიან მოდიოდა, მით უფრო უყვარდა. ამიტომ, გმობდა წინა ცხოვრებას და ხშირად ლანძღავდა საკუთარ თავს, ის არაფერს თვლიდა საკმარისად წარსულის გამოსასწორებლად. და აი, მას არ ეუბნებიან: მდევნელი იყავი, რატომ გამოიცვალე? შერცხვნენ (ამის თქმა); სამაგიეროდ, მათ შორის კონსულტაციები გაიარეს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ის მათ უფრო სამართლიანად ეტყოდა: ეს განსაკუთრებით უნდა გაგანათლოთ, რადგან ის აგრიპას წინაშე იცავდა თავს (საქმეები 26:9-20). მოდით, მოგაწოდებთ, მივბაძოთ მას და ვიყოთ მზად ყველა საფრთხისთვის. როგორ, იტყვიან, გაფრინდა? მან ეს გააკეთა არა სიმხდალის გამო, არამედ იხსნა თავი ქადაგებისთვის. რომ შეეშინდა, იერუსალიმში არ წავიდოდა, მაშინვე არ ასწავლიდა და შურს თავს დაანებებდა. მაგრამ ის მოქმედებდა არა შიშით, არამედ წინდახედულებით. მას ასწავლიდა სტეფანეს ტანჯვა. ამიტომ დიდად არ თვლიდა ქადაგებისთვის სიკვდილს, თუ ეს დიდ სარგებელს არ უკავშირდებოდა. ეს არის ადამიანი, რომელსაც არც კი სურდა ქრისტეს ნახვა, რომლის ნახვა ახლა ყველაზე მეტად ისურვებდა, როცა მისი ხალხის მსახურება ჯერ კიდევ არ იყო აღსრულებული. ასეთი უნდა იყოს ქრისტიანის სული! 4. პავლეს პერსონაჟი თავიდანვე და კარიერის პირველი ნაბიჯიდან გამოიხატა; ან კიდევ უკეთესი, მანამდეც კი. და რაც არ გააკეთა გონების მიხედვით, ის გააკეთა, ადამიანური მსჯელობით ხელმძღვანელობით. თუ ამდენი ხნის შემდეგ მას არ სურდა დანებება (ცხოვრებიდან, სხვებისთვის სარგებლობის გარეშე), მით უმეტეს, მისი საქმიანობის დასაწყისში, როცა ახლახან დატოვა ნავსადგური. ქრისტე არ იხსნის მას საფრთხისგან, არამედ უშვებს, რადგან სურს, რომ ბევრი რამ აღსრულდეს ადამიანური გონიერებით; მეორეს მხრივ, ის ნებას რთავს, რათა გვასწავლოს, რომ ისინიც ადამიანები იყვნენ და რომ მადლი ყოველთვის არ ასრულებდა ყველაფერს. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს რომ არ იყოს, მაშინ შეიძლება ისინი უბრალოდ ხეებს შევადაროთ. მაშასადამე, მათ თავად გააკეთეს ბევრი (თავისი) ქმედებები. ჩვენც ასე მოვიქცეთ და ჩვენც ვიბრძოლებთ ჩვენი ძმების გადარჩენისთვის. ეს არ არის მოწამეობაზე დაბალი, ანუ არ უარვყოთ რაიმე ტანჯვა მრავალის გადარჩენისთვის; არაფერია უფრო სასიამოვნო ღმერთისთვის. ისევ იმას ვიტყვი, რასაც ხშირად ვამბობდი; მე ვიტყვი, რადგან ძალიან მინდა. ქრისტეც ასე მოიქცა, ასწავლიდა შენდობას (დანაშაულებს); მან თქვა: როცა „ილოცებ“, მაშინ „აპატიე“ თუ ვინმეს წინააღმდეგ რაიმე გაქვს (მათე 5:23–24; მათე 6:14); ასევე პეტრესთან საუბრისას მან თქვა: „არა გეტყვით თქვენ, ვიდრე შვიდჯერ, არამედ სამოცდაათჯერ შვიდჯერ“ (მათე 18:22); და თავისი საქმით მან გაუშვა ყველაფერი, რაც მის წინააღმდეგ გაკეთდა. ასე რომ, ჩვენ, ვიცით, რომ ეს არის ქრისტიანობის მიზანი, მუდმივად ვსაუბრობთ ამაზე. მაგრამ, ბაღი რომ გვქონდეს, მაშინ მათზე ნაყოფიერი ბროწეული ან ზეთისხილის ხეები გვირჩევნია, რადგან ისინი (მხოლოდ) სიამოვნებას ანიჭებენ და არა სარგებელს, თუმცა, მათგან მცირე სარგებელიც არის. ასეთები არიან ისინი, ვინც მხოლოდ საკუთარ თავზე ზრუნავს, ან კიდევ უარესი; ისინი მხოლოდ დასაწვავად ვარგისია, ხოლო ის (ხეები ვარგისია) როგორც სამშენებლო, ასევე მათში ნივთების შესანახად. ასეთები იყვნენ ის ქალწულები, თუმცა წმინდანი, შემკული და უმანკო, მაგრამ არავის სარგებელი არ მოუტანიათ; ამიტომაც არიან განწირულნი დაწვას (მათე 15:1-12). ასეთები იყვნენ ისინი, ვინც არ აჭმევდა ქრისტეს; გაითვალისწინეთ, რომ არცერთი მათგანი არ არის დაგმობილი საკუთარი ცოდვებისთვის: არც მრუშობისთვის, არც ცრურწმენისთვის, არც არაფრისთვის, არამედ იმისთვის, რომ სხვისთვის სასარგებლო არ არის. ასეთი იყო მიწაში ჩაფლული ნიჭი, უმწიკვლო მის ცხოვრებაში, მაგრამ სხვისთვის უსარგებლო (მათე 25:18-28). და როგორ შეიძლება ასეთი ადამიანი იყოს ქრისტიანი? მითხარი: თუ ფქვილში შეზავებული საფუარი მთელ (ნარევს) თვისებებს არ ანიჭებს, მაშინ საფუარია? ასევე, თუ მირონი არ ანიჭებს სურნელს მოახლოებულებს, შეიძლება თუ არა მას მირონს ვუწოდოთ? არ თქვა: შეუძლებელია სხვების დახმარება; შენ რომ ყოფილიყავი (ჭეშმარიტი) ქრისტიანი, შეუძლებელი იქნებოდა არ იყო. როგორც ის, რაც წარმოადგენს საკუთრებას (ნივთს) არ შეიძლება ეწინააღმდეგებოდეს მას, ასევეა აქაც, რადგან ის წარმოადგენს ქრისტიანის საკუთრებას. ნუ შეურაცხყოფ ღმერთს. თქვენ რომ თქვათ, რომ მზე არ ანათებს, შეურაცხყოფთ მას; თუ იტყვით, რომ ქრისტიანი არ შეიძლება იყოს სასარგებლო, მაშინ (ასევე) შეურაცხყოფთ ღმერთს და (მას) მატყუარას უწოდებთ, რადგან უფრო სავარაუდოა, რომ მზე არც გაათბობს და არც ანათებს, ვიდრე ქრისტიანი არ გაანათებს; უფრო ადრე, რომ სინათლე ბნელდება, ვიდრე ეს. არ თქვა, რომ შეუძლებელია; ამის საპირისპირო შეუძლებელია. ნუ შეურაცხყოფ ღმერთს. თუ კარგად გავაკეთებთ იმას, რაც ჩვენზეა დამოკიდებული, მაშინ, უეჭველად, ესეც ბუნებრივი შედეგი იქნება. ქრისტიანის სინათლე ვერ დაიმალება; ასეთი კაშკაშა ნათურა ვერ დაიმალება. ნუ ვიქნებით უყურადღებო. როგორც სათნოებიდან მოდის სარგებელი ჩვენთვისაც და ჩვენგან კურთხეულთათვის, ასევე ბოროტებისგან არის უკიდურესი ზიანი - ჩვენთვისაც და ჩვენგან გამწარებულებისთვისაც. დაე, მაგალითად, რომელიმე უბრალო ადამიანმა სხვა უთვალავი ბოროტება განიცადოს და არავის (ამისთვის) შური იძიოს, მაგრამ სიკეთეც კი გაუკეთოს მას: რა მითითება არ იქნება იმაზე ძლიერი, რომელ სიტყვებზე, რა შეგონებაზე? რა გაბრაზება არ შერბილდება და არ ჩაქრება ეს? მაშ, ეს რომ ვიცოდეთ, გვიყვარდეს სათნოება, რადგან შეუძლებელია სხვაგვარად გადარჩენა, თუ არა ახლანდელი ცხოვრების ასეთ კეთილ საქმეებში გატარებით, რათა ვიყოთ მომავალი კურთხევის ღირსი - ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით კაცობრიობის მიმართ, რომელთანაც მამას, სულიწმიდით, დიდება, ძალაუფლება, პატივი, ახლა და ოდესმე და საუკუნეებში. ამინ. ეს საუბრები წმიდანმა წარმოთქვა კონსტანტინოპოლში 400 თუ 401 წელს. ტექსტში აბზაცები მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია. შეიძლება დაგაინტერესოთ: