Беседа 20

Skutky 9:10–12. V Damašku byl učedník jménem Ananiáš; I řekl jemu Hospodin ve vidění: Ananiáši! Řekl: Já, Pane. Hospodin mu řekl: Vstaň a jdi na ulici, takzvanou Přímou, a zeptej se v domě Jidášově Tarsiana jménem Saul; nyní se modlí a ve vidění viděl, jak k němu přišel muž jménem Ananiáš a položil na něj ruku, aby mohl vidět. Křesťan by se měl zajímat o spásu druhých. 1. Proč (Pán) nepovolal nebo neposlal žádného z hlavních apoštolů, aby oznámil Pavla? Protože měl být uveden (do Církve) nikoli lidmi, ale samotným Kristem; a tento (Ananiáš) ho nic nenaučil, jen ho pokřtil. Při křtu dostal (Pavel) okamžitě za svou horlivost a velkou horlivost velkou milost Ducha. Ananiáš však byl také jedním z velmi slavných; je to vidět jak z toho, co se mu (Hospodin) zjevil, tak z toho, že odpovídá slovy: "Pane! Slyšel jsem od mnohých o tomto člověku, jak mnoho zlého napáchal tvým svatým v Jeruzalémě" (Sk 9,13). Jestliže se protivil Hospodinu, pak tím spíše (by tak učinil), kdyby (Hospodin) poslal (k němu) anděla. Proto ani předtím nebyla Filipovi zjevena budoucnost, ale zjevil se mu pouze anděl, a pak mu Duch přikázal, aby přistoupil a přistoupil k vozu (Sk 8,26.29). Zde vás nejprve (Pán) osvobozuje od strachu a zdá se, že říká: hle, on se modlí, on je slepý a ty se bojíš? Mojžíš se tedy bál (2Mo 3:11); ale to jsou slova jen toho, kdo se bojí, a ne nevěřícího. Poslouchejte samotná slova: „Slyšel jsem o tomto muži od mnoha lidí. co to říkáš? Bůh mluví, ale ty pochybuješ? Takže ještě nepoznali Kristovu moc. „A zde má pravomoc od velekněží svázat všechny, kdo vzývají tvé jméno“ (Skutky 9:14). Jak se to pozná? Pravděpodobně ve strachu zjistili. (Ananiáš) to říká ne proto, že by to Kristus nevěděl, ale proto, že byl zmaten, jak je za takových okolností možné splnit (příkaz). A tak jindy učedníci říkají: "Kdo může být spasen?" (Mk 10:26) Ale podívejte se, co se stalo, aby Pavel uvěřil tomu, kdo přichází (k němu); viděl ve vidění (muže, který) mu (o tom) předpověděl. Modlí se, říká (Hospodin); tak se neboj. Proč mu neřekne o změně, která se stala (u Pavla)? Aby nás naučil nemluvit o našich ctnostech; a víc, protože ho vidí ve strachu. Dokonce ani neřekl: bude ti věřit; ale co? "Vstaň a jdi". "A ve vidění viděl muže, který na něj položil ruku." "Ve vidění", protože byl slepý. A tento velký zázrak studenta nepřesvědčil: tak se bál! Ale navzdory tomu Bůh skrze něj vrátil Pavlovi, který byl slepý, zrak. "Hospodin mu však řekl: Jdi, neboť on je má vyvolená nádoba, aby hlásal mé jméno před národy, králi a syny Izraele. A já mu ukážu, jak moc musí trpět pro mé jméno" (Skutky 9:15, 16). Bude nejen věřícím, říká, ale také učitelem a bude mluvit s velkou smělostí „před národy a králi“. Tak prý toto učení poroste a podřídí se mu jak národy, tak všichni králové. "Ananiáš šel, vešel do domu, vložil na něj ruce a řekl: Bratře Saule! Pán Ježíš, který se ti ukázal na cestě, kterou jsi šel, mě poslal, abys prohlédl a byl naplněn Duchem svatým." (Skutky 9:17). Okamžitě si ho získá jménem (bratr). "Ježíši, který se ti objevil na cestě," říká. Kristus mu to neřekl; ale dozvěděl se o tom od Ducha. „A hned, jako by mu spadly šupiny z očí, a náhle prohlédl, vstal, dal se pokřtít, pojedl pokrm a zesílil“ (Skutky 9:18, 19). Jakmile na něj položil ruce, okamžitě mu spadly šupiny z očí. Toto (měřítko), někteří říkají, bylo příčinou jeho slepoty. A proč (Hospodin) nezaslepil oko? Překvapivější bylo, že neviděl s otevřenýma očima; ve stejném stavu byl pod zákonem, dokud na něj nebylo položeno Ježíšovo jméno. A hned „byl pokřtěn, a když přijal jídlo, byl posílen“. Byl vyčerpaný jak z cestování a ze strachu, tak z hladu a smutku. A chtěje zvětšit tento jeho zármutek, (Hospodin) mu dovolil zůstat slepým, dokud nepřijde Ananiáš. A aby si někdo nemyslel, že jeho slepota byla jen imaginární, pro něj jsou to šupiny. V důsledku toho nepotřeboval žádné další učení; ale to, co se stalo, byla lekce. "A Saul byl několik dní s učedníky v Damašku. A hned začal kázat v synagógách o Ježíši, že je Syn Boží" (Skutky 9:19, 20). Hle, okamžitě se stal učitelem v synagogách; nestyděl se za změnu, nebál se zničit to, čím se dříve proslavil; a byl nejen učitelem, ale i v synagogách. Tak se stal člověk, který na počátku způsobil smrt a byl nakloněn vraždit! Vidíš, jaké jasné znamení se na něm stalo? Tím všechny překvapil, jak ukazuje pisatel, a dodal: "a všichni, kdo to slyšeli, byli ohromeni a řekli: Není to ten, kdo v Jeruzalémě pronásledoval ty, kdo vzývají toto jméno? a proto sem přišel, aby je svázal a přivedl k velekněžím. A Saul sílil a sílil a zmátl Židy žijící v Damašku, čímž dokázal, že toto je Kristus" (Skutky 229:29). Jako zkušený znalec zákona jim zacpal ústa a nedovolil je promluvit (opak). Mysleli si, že když se osvobodili od Stefana, byli osvobozeni od takových soutěží, ale potkali jiného silnějšího než Stefan. 2. Vraťme se však k tomu, co bylo řečeno výše o Ananiášovi. (Pán) mu neřekl: mluv a poučuj ho, protože pokud slova: „teď se modlí a viděl ve vidění člověka, který na něj položil ruku“, nepřesvědčila, tím spíše, kdyby to řekl. „Viděl jsem,“ říká, „ve vidění“, a proto vám nebude věřit; Neboj se, ale jdi. Takže tehdy nebylo Filipovi najednou všechno odhaleno. "Neboť on je moje vyvolená nádoba." Těmito slovy (Pán) zcela zahání strach z (Ananiáše) a inspiruje ho k odvaze, (představující si), jak Mu (Pavel) bude oddán až do té míry, že mnoho vydrží. Jedním slovem: „plavidlo“ ukazuje, že jeho hněv nebyl přirozený; dodává: „vyvolený“, aby ukázal, že se Mu líbí, protože si vybíráme, co se líbí. Když to slyší, ať si nikdo nemyslí, že to Ananiáš říká, protože nevěří tomu, co bylo řečeno, nebo věří, že Kristus nezná pravdu – ať ne; ale když uslyšel jméno Pavlovo, v bázni a chvění neposlouchal, co bylo řečeno; tak se strach zmocnil jeho duše ve jménu (Pavla), ačkoli poté, co uslyšel, že ho (Pán) oslepil, měl být smělý. "A tady," říká, "má od velekněží pravomoc svázat všechny, kdo vzývají tvé jméno." Jako by říkal toto: bojím se, že mě nějak nevezme do Jeruzaléma; Proč mě házíš do lví tlamy? Proč mě mu zrazuješ? Bojí se a mluví tak, že plně rozpoznáme ctnost tohoto muže. Pokud to řekli Židé, pak to není vůbec překvapivé; pokud ano, a s takovým strachem, pak to slouží jako největší důkaz Boží moci. "bratře Saule". Tady je velký strach a ještě větší poslušnost za strachem. Potom, abyste po slovech: „vyvolená nádoba“ neříkali, že to vše je dílem Božím, (Hospodin), odstraňujíc z vás takovou myšlenku, dodává následující: „hlásat mé jméno před národy a králi a syny Izraele“. Ananiáš slyšel, co si velmi přál – aby (Pavel) odolal Židům; proto je naplněn nejen radostí, ale i smělostí. "A já mu ukážu," říká (Pán), "jak moc musí trpět pro mé jméno." Tato slova jsou prorocká a zároveň povzbuzující: je-li ten, kdo byl tak zuřivý, připraven vydržet všechno, jak ho pak někdo nechce pokřtít, „aby prohlédl“? Nuže, říká (Ananiáš), ať zůstane slepý; nyní je pokorný, protože je slepý; Proč mi přikazuješ, abych mu otevřel oči? Není to tak, že znovu sváže (věřící)? Ale nebojte se toho, co se stane, (odpovídá Hospodin); svůj vhled nepoužije proti nám, ale pro nás; k tomu: „aby mohl vidět“, musíme přidat i toto. Nebojte se: neublíží vám, ale sám bude hodně trpět. A je překvapivé, že nejprve bude trpět a pak se dostane do nebezpečí. "Pán Ježíš, který se ti ukázal na cestě, kterou jsi chodil, mě poslal." Neřekl: oslepen, ale: "zjevil se ti." Takto se vyjádřil pokorně a neřekl nic planého. Podobně Petr řekl o chromém: „Proč se na nás díváš, jako bychom ho my vlastní silou nebo zbožností přiměli chodit?“ (Skutky 3:12); také on: "který se ti ukázal na cestě," - to řekl, položil na ruce a těžká slepota byla vyřešena. Zdá se mi, že jemu (Pavelovi), stejně jako Kornéliovi, ihned po vyslovení těchto slov byl udělen Duch, ačkoli ten, kdo učil, nebyl jedním z dvanácti. Všechno, co se týkalo Pavla, tedy nebylo lidské a nebylo uskutečněno skrze člověka, ale Bůh sám byl tím, kdo završil. A zároveň ho (Bůh) učí pokoře tím, že ho nevede k nejvyšším apoštolům, a ukazuje, že zde není nic lidského. Nebyl zaručen Duchem, který působí znamení, aby se skrze to projevila jeho víra, protože (tehdy) zázraky nedělal. „A hned,“ říká (pisatel), „začal kázat v synagogách o Ježíši, že je Syn Boží. Nekázal, že vstal z mrtvých nebo že je naživu; ale co? Velmi přesně vyjádřil dogma: „že je Syn Boží“. Když to slyší, zůstávají v nevěře, přičemž by měli nejen věřit, ale také se zděsit. A proč neříkají jednoduše, že byl pronásledovatel, ale že „který pronásledoval v Jeruzalémě ty, kdo vzývali toto jméno? Vyjadřují tím extrémní zuřivost. A oni neřekli: Ježíši, nechtěli to jméno z nenávisti ani slyšet: byli tak zatvrzelí! "A kvůli tomu jsem sem přišel." Nemůžeme říci, říkají, že nejprve jednal s apoštoly. 3. Podívejte se, kolik je důkazů, že Pavel byl jedním z nepřátel (Krista)! Nejenže se za to nestyděl, ale ještě se chlubil. "Saul sílil a sílil a zmátl Židy," zacpal jim ústa, nedovolil jim nic říct (opak), dokazoval, "že toto je Kristus", a učil to, protože se okamžitě stal učitelem. „Když uplynula docela dlouhá doba, Židé souhlasili, že ho zabijí“ (Skutky 9:23). Židé se opět uchylují ke krutému úmyslu; ale pomlouvače, žalobce a falešné svědky už nehledají, už je nechtějí mít; a co? Nakonec jednají sami. Viděli, že věci přibývají; Proto nevyrábějí lodě. "Ale Saul se dozvěděl o jejich plánu. A hlídali u brány dnem i nocí, aby ho zabili" (Skutky 9:24). Proč? Protože to pro ně bylo nesnesitelnější než všechna ta znamení, která se už předtím stala, s pěti tisíci, se třemi tisíci (přeměněnými v Krista) a vůbec všemi. A hle, nyní je zachráněn ne milostí, ale lidskou moudrostí, abyste pochopili ctnost tohoto muže, který se stal slavným i bez zázraků. „Učedníci ho vzali v noci a spustili ze zdi v koši“ (Skutky 9:25). Tak to mělo být, aby si toho nikdo nevšiml. No a co? Když unikl takovému nebezpečí, zůstává (klidný)? Ne, ale jde tam, kde by je mohl vzrušit ještě víc. Mnohým se stále zdálo neuvěřitelné, že skutečně věřil. Proto se to po pěkných pár dnech stalo. Co to znamená? Nejspíš odtamtud zpočátku nechtěl odejít, jak se možná mnozí ptali; když se dozvěděl (o plánu Židů), pak dovolil svým učedníkům (aby ho zklamali); a už měl učedníky. Sám na to poukázal: „V Damašku hlídal místodržitel krále Aretas město Damašek, aby mě zajal, a já jsem byl svržen na zeď z okna v koši a unikl jsem jeho rukou“ (2. Korintským 11:32). A pohleďte, jak evangelista neříká nic planého a nechválí Pavla, ale jen to, že k tomu vyburcovali krále. Tak ho přivedli dolů samotného a nikoho s ním. To také není nadarmo, aby se on sám mohl zjevit apoštolům v Jeruzalémě; nebo ještě lépe, zklamali ho, aby pak mohl hledat spásu pro sebe; ale udělal pravý opak, šel rovnou k zuřivým. Tak se to vznítilo, hořelo to tak intenzivně! A podívejte se, jak následuje (Krista), od prvního dne zachovává přikázání, které slyšeli apoštolové: „Kdo nenese svůj kříž a nenásleduje mě“ (Mt 10:38). Už jen to, že přišel za ostatními, ho činilo nejhorlivějším a vlastně se zde splnilo to, co bylo řečeno: „Komu se málo odpouští, málo miluje“ (Lk 7,47), takže čím později přišel, tím více miloval. Proto odsuzoval svůj předchozí život a často si vyčítal, nic nepovažoval za dostatečné k nápravě minulosti. A podívejte, oni mu neříkají: byl jste pronásledovatel, proč jste se změnil? Styděli se (to říci); Místo toho se radili mezi sebou. Jinak by jim řekl mnohem spravedlivěji: to je zvláště to, co by vás mělo osvítit, jak se hájil před Agrippou (Sk 26,9-20). Nechte nás, nabádám vás, napodobovat ho a být připraveni na všechna nebezpečí. Jak, řeknou, uletěl? Neudělal to ze zbabělosti, ale zachránil se pro kázání. Kdyby se byl bál, nešel by do Jeruzaléma, hned by neučil a vzdal by se žárlivosti. Ale jednal ne ze strachu, ale z opatrnosti. Učili ho utrpení Štěpána. Proto nepovažoval za skvělé zemřít za kázání, pokud to nebylo spojeno s velkým prospěchem. To je člověk, který nechtěl ani vidět Krista, kterého by teď ze všeho nejraději viděl, když služba jeho lidu ještě nebyla naplněna. Taková by měla být duše křesťana! 4. Paulův charakter byl vyjádřen od samého počátku a od prvního kroku jeho kariéry; nebo ještě lépe, ještě předtím. A co neudělal podle rozumu, to udělal, veden lidským uvažováním. Pokud se po tolika čase nechtěl vzdát (od života, bez užitku druhým), pak o to víc na začátku své činnosti, když právě opustil molo. Kristus ho nevysvobozuje z nebezpečí, ale dovoluje mu, protože chce, aby se mnoho věcí uskutečnilo lidskou opatrností; na druhé straně to dovoluje, aby nás naučil, že i oni byli lidé a že milost ne vždy dokázala všechno. Ostatně, kdyby tomu tak nebylo, pak by se daly jednoduše přirovnat ke stromům. Sami proto hodně (svým) jednáním udělali. Dělejme totéž a budeme také usilovat o spásu našich bratří. To není nižší než mučednictví, to jest nepopírat žádné utrpení pro spásu mnohých; nic není Bohu milejší. Znovu řeknu to, co jsem často říkal; Řeknu to, protože to opravdu chci. Kristus činil totéž, učil odpuštění (přestupky); Řekl: když se „modlíš“, pak „odpouštěj“, pokud proti někomu něco máš (Matouš 5:23–24; Matouš 6:14); a také, když mluvil s Petrem, řekl: „Nepravím vám až sedmkrát, ale až sedmdesátkrát sedm“ (Matouš 18:22); a svým skutkem nechal odejít všeho, co bylo proti Němu spácháno. Takže my, protože víme, že toto je cíl křesťanství, o tom neustále mluvíme. Není nic chladnějšího než křesťan, který se nestará o spásu druhých. Zde se nemůžete vymlouvat na chudobu; Ta, která vloží dva roztoče, tě usvědčí (Lukáš 21:2); a Petr řekl: „Nemám stříbro ani zlato“ (Skutky 3:6). A Pavel byl tak chudý, že často hladověl a neměl jídlo, které potřeboval. Nemůžete se omlouvat neznalostí; a byli pokorní a ne od šlechticů. Nemůžete poukazovat na nevědomost; a byli odnaučeni. I kdybyste byli otrokem, i kdybyste byli na útěku, pak můžete splnit svůj úkol; takový byl Onezimus, ale podívejte se, k čemu ho (Pavel) volá a k jaké důstojnosti povznáší: „máte-li společenství se mnou,“ říká, „v mých poutech“ (Flp 1:10, 17). Nemůžeš se omlouvat slabostí; takový byl Timoteus, který často trpěl nemocemi. A že byl slabý, poslouchejte: „Napij se trochu vína pro svůj žaludek a pro své časté nemoci“ (1 Tim 5:23). Každý může být svému bližnímu užitečný, pokud chce dělat to, co na něm závisí. Nevidíš ty neplodné stromy, jak jsou silné, jak krásné, vysoké, hladké a vysoké? Ale kdybychom měli zahradu, pak bychom měli raději plodné granátové jablko nebo olivovníky než ony, protože dávají (jen) radost a ne užitek, i když z nich nějaký malý užitek je. Takoví jsou ti, kteří se starají jen o sebe, nebo ještě hůř; hodí se jen na pálení, kdežto ty (stromy se hodí) jak na stavbu, tak na ukládání věcí do nich. Takové byly ty panny, ač čisté, ozdobené a cudné, nikomu nepřinášely užitek; proto jsou odsouzeni k upálení (Matouš 15:1-12). Takoví byli ti, kteří Krista nekrmili; Všimněte si, že žádný z nich není odsouzen za své vlastní hříchy: ani za cizoložství, ani za křivou přísahu, ani za nic, ale za to, že nejsou užitečné pro druhého. Takový byl talent zakopaný v zemi, bezúhonný v jeho životě, ale neužitečný pro jiného (Matouš 25:18-28). A jak může být takový člověk křesťanem? Řekněte mi: pokud kvásek smíchaný s moukou neuděluje své vlastnosti celku (směsi), je to tedy kvásek? Také, pokud myrha nepropůjčuje vůni těm, kteří se blíží, můžeme ji nazývat myrhou? Neříkej: je pro mě nemožné pomáhat druhým; kdybys byl (skutečný) křesťan, bylo by nemožné nebýt. Tak jako to, co tvoří vlastnost (věci), nemůže být v rozporu s tím, tak je tomu i zde, protože to tvoří vlastnost křesťana. Neurážejte Boha. Kdybys řekl, že slunce nemůže svítit, urazil bys Ho; říkáte-li, že křesťan nemůže být užitečný, pak (také) urazíte Boha a nazvete (Ho) lhářem, protože je pravděpodobnější, že slunce nebude ani hřát, ani svítit, než křesťan neosvítí; Je to dříve, že se světlo stane temnotou, než toto. Neříkejte, že je to nemožné; opak toho je nemožný. Neurážejte Boha. Pokud děláme dobře to, co na nás závisí, pak se to bezpochyby stane také jako přirozený důsledek. Světlo křesťana nelze skrýt; tak jasná lampa nemůže být skryta. Nebuďme bezstarostní. Tak jako ze ctnosti pochází užitek pro nás i pro ty, kteří byli námi požehnáni, tak ze zloby pochází krajní zla – jak pro nás, tak pro námi zatrpklé. Ať třeba nějaký prostý člověk trpí jiným nesčetným zlem a ať se (za to) nikdo nemstí, ale ať mu dělá dobře: jaký pokyn by nebyl silnější než jaká slova, jaká napomenutí? Jaký vztek to nezměkne a neuhasne? S vědomím toho tedy milujme ctnost, protože není možné být spaseni jinak než tím, že svůj současný život strávíme takovými dobrými skutky, abychom byli hodni budoucích požehnání - podle milosti a lásky k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec v Konstantinopoli v roce 400 nebo 401. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: