Беседа 20

Деяния 9:10–12. В Дамаск имаше един ученик на име Анания; и Господ му каза във видение: Анание! Той каза: Аз, Господи. Господ му каза: стани и иди на улицата, така наречената Права, и попитай в къщата на Юда един тарсианец на име Савел; сега той се моли и във видение той видя човек на име Анания да идва при него и да полага ръката си върху него, за да може той да прогледне. Християнинът трябва да се грижи за спасението на другите. 1. Защо (Господ) не извика или не изпрати някой от главните апостоли да обяви Павел? Защото е трябвало да бъде въведен (в Църквата) не от хора, а от самия Христос; и това (Ананий) не го научи на нищо, а само го кръсти. При кръщението той (Павел) веднага получи голямата благодат на Духа за своята ревност и голяма ревност. Въпреки това, Анания също беше един от много известните; това се вижда както от това, което (Господ) му се яви, така и от факта, че той отговаря с думите: "Господи, чух от мнозина за този човек колко зло е сторил на Твоите светии в Ерусалим" (Деян. 9:13). Ако той възрази на Господа, още повече (щеше ли да го направи), ако (Господ) беше изпратил (при него) ангел. Следователно и преди това бъдещето не беше разкрито на Филип, а само му се яви ангел и тогава Духът му заповяда да се приближи и да се приближи до колесницата (Деян. 8:26, 29). Ето, най-напред (Господ) ви освобождава от страха и сякаш казва: вижте, той се моли, той е сляп, а вие се страхувате? Така Моисей се уплаши (Изход 3:11); но това са думи само на този, който се страхува, а не на невярващия. Чуйте самите думи: „Чувал съм от мнозина за този човек.“ какво казваш Бог говори, но вие се съмнявате? Така че те все още не познаваха силата на Христос. „И тук той има власт от първосвещениците да връзва всички, които призовават Твоето име“ (Деяния 9:14). Как се знае това? Вероятно от страх са разбрали. (Ананий) казва това не защото Христос не е знаел това, а защото е бил объркан как при такива обстоятелства е възможно изпълнението (на заповедта). Така че в други случаи учениците казват: „Кой може да бъде спасен?“ (Мк.10:26) Но вижте какво беше направено, за да повярва Павел на този, който идва (при него); той видя във видение (човек, който) му предсказа (за това). Той се моли, казва (Господ); така че не се страхувайте. Защо Той не му казва за настъпилата промяна (в Павел)? Да ни научи да не говорим за добродетелите си; и повече, защото го вижда в страх. Той дори не каза: той ще ви повярва; но какво? „Стани и тръгни“. „И той видя във видение човек, който полагаше ръка върху него.“ „Във видение“, защото беше сляп. И това голямо чудо не убеди ученика: той беше толкова уплашен! Но въпреки това чрез него Бог върна зрението на Павел, който беше сляп. "Но Господ му каза: Иди, защото той е Моят избран съд, за да прогласи името Ми пред народите, царете и синовете на Израил. И Аз ще му покажа колко трябва да пострада за името Ми" (Деяния 9:15, 16). Той не само ще бъде вярващ, казва той, но и учител и ще говори с голяма смелост „пред народи и царе“. Така, казва той, това учение ще расте и и двата народа и всички царе ще му се подчиняват. „Ананий отиде и влезе в къщата и като положи ръце върху него, каза: Брате Савле, Господ Исус, Който ти се яви по пътя, по който вървеше, ме изпрати, за да прогледнеш и да се изпълниш със Светия Дух” (Деяния 9:17). Веднага го печели с името (брадър). „Исус, който се яви на пътя ти“, казва. Христос не му каза това; но той научи за това от Духа. „И веднага, сякаш люспи паднаха от очите му, и внезапно прогледна; и стана, и се кръсти, и като яде, укрепна“ (Деяния 9:18, 19). Щом положи ръце върху него, веднага люспите паднаха от очите му. Това (мащаб), според някои, е причината за неговата слепота. И защо (Господ) не заслепи окото му? По-изненадващо беше, че той не виждаше с отворени очи; в същото състояние той беше под закона, докато името на Исус не беше поставено върху него. И веднага „той се кръсти и като яде, се укрепи“. Беше изтощен както от пътуване, така и от страх, както и от глад и мъка. И като искаше да увеличи тази негова скръб, (Господ) му позволи да остане сляп, докато дойде Анания. И за да не си помисли някой, че слепотата му е само мнима, за него това са везни. Следователно той нямаше нужда от друго учение; но случилото се беше урок. "И Савел беше с учениците в Дамаск няколко дни. И веднага започна да проповядва в синагогите за Исус, че Той е Божият Син" (Деяния 9:19, 20). Вижте, той веднага стана учител в синагогите; не се срамуваше от промяната, не се страхуваше да унищожи това, с което преди беше известен; и не само беше учител, но и в синагогите. Така стана човек, който в началото причиняваше смърт и беше склонен към убийство! Виждате ли какъв ясен знак се случи върху него? С това той изненада всички, както показва писателят, добавяйки: "и всички, които чуха, се учудиха и казаха: Не е ли този, който преследваше в Ерусалим онези, които призовават това име? И затова дойде тук, за да ги върже и да ги заведе при първосвещениците. И Савел ставаше все по-силен и по-силен и объркваше юдеите, живеещи в Дамаск, доказвайки, че това е Христос" (Деяния 9:21, 22). Като опитен познавач на закона, той им запуши устите и не им позволи да говорят (напротив). Мислеха, че след като се освободиха от Стефан, се освободиха от такива състезания, но срещнаха друг, по-силен от Стефан. 2. Но нека се обърнем към казаното по-горе за Анания. (Господ) не му каза: говори и го инструктирай, защото ако думите: „той сега се моли и видя във видение човек, който положи ръката си върху него“, той не убеди, тогава още повече, ако беше казал това. „Видях“, казва той, „във видение“ и затова той няма да ви повярва; Не се бой, а върви. Така че не всичко беше изведнъж разкрито на Филип тогава. "Защото той е Моят избран съд." С тези думи (Господ) напълно прогонва страха от (Ананий) и му вдъхва смелост, (представяйки си) как (Павел) ще Му бъде предан до степен да изтърпи много. С една дума: „съд“ показва, че гневът му не е естествен; добавя: „избран“, за да покаже, че Му е угоден, тъй като ние избираме това, което е угодно. Като чуе това, нека никой не мисли, че Анания казва това, защото не вярва на казаното, или вярва, че Христос не знае истината - нека не го прави; но, като чу името на Павел, в страх и трепет не обърна внимание на казаното; така че страхът завладя душата му от името (на Павел), въпреки че след като чу, че (Господ) го е ослепил, той трябваше да бъде смел. „И тук“, казва той, „той има властта от първосвещениците да връзва всички, които призовават Твоето име.“ Сякаш казваше това: страхувам се да не ме заведе по някакъв начин в Йерусалим; Защо ме хвърляш в устата на лъва? Защо ме предаваш на него? Той се страхува и говори по такъв начин, че ние напълно ще признаем добродетелта на този човек. Ако това е казано от евреите, тогава това изобщо не е изненадващо; ако го направят и то с такъв страх, тогава това служи като най-голямото доказателство за силата на Бог. "Брат Саул". Тук има голям страх и още по-голямо покорство след страх. След това, за да не кажеш след думите: „избран съд”, че всичко това е Божие дело, (Господ), премахвайки такава мисъл от теб, добавя следното: „да проглася Моето име пред народите и царете и синовете на Израил”. Анания чу това, което силно желаеше – че (Павел) ще се съпротивлява на евреите; затова е изпълнен не само с радост, но и с дързост. "И Аз ще му покажа", казва (Господ), "колко трябва да пострада за Моето име." Тези думи са едновременно пророчески и в същото време увещаващи: ако този, който беше толкова яростен, е готов да изтърпи всичко, тогава как да не искаш да го кръстиш, „за да прогледа“? Добре, казва (Ананий), нека остане сляп; сега е кротък, защото е сляп; Защо ми заповядваш да му отворя очите? Не е ли така, че той отново ще върже (вярващите)? Но не се страхувайте от това, което ще стане, (отговаря Господ); той ще използва своето прозрение не срещу нас, а за нас; към това: „за да може да прогледне“, трябва да добавим и това. Не се страхувайте: той няма да ви навреди, но самият той ще страда много. И е изненадващо, че първо ще страда, а след това ще изпадне в опасност. „Господ Исус, който ти се яви по пътя, по който вървеше, ме изпрати. Той не каза: ослепени, а: „явиха ви се“. Така се изрази смирено и не каза нищо напразно. По подобен начин Петър каза за куция човек: „Защо ни гледате така, сякаш ние чрез нашата собствена сила или благочестие сме го накарали да ходи?“ (Деяния 3:12); също и той: „който ти се яви по пътя“ - каза това, полагайки ръце, и тежката слепота беше разрешена. Когато (писателят) казва: „и като се нахрани, той се укрепи“, той показва, че е изтощен от скръб поради слепота, и от страх, и от глад. Той не искаше да приема храна, докато не се кръсти и в същото време получи големи дарове. Не казва (Ананий): Исус разпнат, Божият Син, който върши знамения; но какво? „Този, който ти се яви по пътя” – това, което Павел знаеше – така както Христос не добави нищо повече и не каза: Разпнат съм, възкръснах, а: „Когото гоните”. Той не каза (Ананий): Онзи, когото ти гони, за да не изглежда гневен и подигравателен. „Този, който ти се яви, казва той, е на път.“ Самият Той не беше видим, но се яви чрез дела. Искайки да смекчи суровостта на тези думи, той веднага добави: „Прогледнах и се изпълних със Святия Дух.“ Дойдох, казва той, не да разобличавам миналото, а да дам подарък. Струва ми се, че той (Павел), подобно на Корнилий, веднага след изричането на тези думи получи Духа, въпреки че този, който поучаваше, не беше един от дванадесетте. По този начин всичко, което се отнасяше до Павел, не беше човешко и не беше постигнато чрез човек, но самият Бог беше завършителят. И в същото време (Бог) го учи на смирение, като не го води при първовърховните апостоли, и показва, че тук няма нищо човешко. Той не беше удостоен с Духа, който върши знамения, за да се прояви чрез това вярата му, тъй като той (тогава) не вършеше чудеса. „И веднага“, казва (писателят), „той започна да проповядва в синагогите за Исус, че Той е Божият Син“. Той не проповядва, че е възкръснал или че е жив; но какво? Той много точно формулира догмата: „че Той е Божият Син”. Те, като чуят това, остават в неверие, докато не само трябва да повярват, но и да се ужасят. И защо казват не просто, че той е бил гонител, но че той, „който преследваше в Йерусалим онези, които призоваваха това име?“ Те изразяват изключителна ярост с това. И не казаха: Исусе, не искаха дори да чуят това име от омраза: толкова бяха закоравени! "И дойдох тук за това." Не можем да кажем, казват те, че той е лекувал първо апостолите. 3. Вижте колко много доказателства има, че Павел е бил един от враговете (на Христос)! Той не само не се срамуваше от това, но и се хвалеше. „Савел ставаше все по-силен и по-силен и объркваше евреите“, той запуши устата им, не им позволи да кажат нищо (обратно), доказвайки „че това е Христос“ и поучавайки това, защото веднага стана учител. „Когато мина доста време, юдеите се съгласиха да го убият“ (Деяния 9:23). Евреите отново прибягват до жестоко намерение; но вече не търсят клеветници, обвинители и лъжесвидетели, не искат повече да ги имат; и какво? Накрая действат сами. Те видяха, че нещата се увеличават; Затова и не произвеждат кораби. „Но Савел научи за плана им и те бдяха при портата ден и нощ, за да го убият“ (Деяния 9:24). защо Защото това беше по-непоносимо за тях от всички знамения, които вече се бяха случили преди, с пет хиляди, с три хиляди (обърнати към Христос) и изобщо всички. И вижте, сега той е спасен не от благодатта, а от човешката мъдрост, за да разберете добродетелта на този човек, който стана известен и без чудеса. „Учениците го взеха през нощта и го пуснаха по стената в една кошница“ (Деяния 9:25). Така трябваше да бъде, за да не се забележи въпросът. Какво от това? След като е избягал от такава опасност, остава ли (спокоен)? Не, но отива там, където може да ги развълнува още повече. За мнозина все още изглеждаше невероятно, че той наистина вярва. Ето защо това се случи след доста дни. какво значи това Той вероятно не е искал да си тръгне оттам в началото, както мнозина може би са го попитали; когато научи (за плана на евреите), тогава той позволи на учениците си (да го разочароват); и вече имаше ученици. Посочвайки това, самият той каза: „В Дамаск областният управител на цар Арета охраняваше град Дамаск, за да ме залови; и аз бях спуснат надолу по стената от прозореца в кошница и избягах от ръцете му“ (2 Кор. 11:32). И вижте как евангелистът не казва нищо напразно и не хвали Павел, а само, че те подбудиха царя към това. Така го свалиха сам и никой с него. Това също не е напразно, за да може самият той да се яви на апостолите в Йерусалим; или още по-добре, те го подвеждат, за да може след това да потърси спасение за себе си; но той направи обратното, отивайки направо при бесните. Така че се запали, гори толкова интензивно! И вижте как той следва (Христа), като от първия ден спазва заповедта, която апостолите чуха: „Който не вземе кръста си и Ме последва“ (Мат. 10:38). Самият факт, че дойде след другите, го направи най-ревностен и всъщност тук се изпълни казаното: „комуто малко се прощава, той малко обича“ (Лука 7:47), така че колкото по-късно идваше, толкова повече обичаше. Затова, осъждайки предишния си живот и често укорявайки себе си, той не смяташе нищо за достатъчно, за да поправи миналото. И виж, не му казват: ти беше гонител, защо се промени? Те се срамуваха (да кажат това); Вместо това те се консултираха помежду си. Иначе той щеше да им каже много по-справедливо: това е, което трябва да ви просвети особено, както се защити пред Агрипа (Деян. 26:9-20). Нека, увещавам ви, да му подражаваме и да бъдем готови за всички опасности. Как, ще кажат, е полетял? Той направи това не от малодушие, а се запази за проповядване. Ако се страхуваше, нямаше да отиде в Ерусалим, нямаше да поучи веднага и щеше да се откаже от ревността си. Но той действаше не от страх, а от благоразумие. Той беше научен от страданието на Стефан. Затова той не смяташе за велико да умреш за проповядване, ако това не беше свързано с голяма полза. Това е човек, който дори не е искал да види Христос, когото сега най-много би искал да види, когато службата на неговия народ все още не е била извършена. Такава трябва да бъде душата на християнина! 4. Характерът на Пол беше изразен от самото начало и от първата стъпка от кариерата му; или още по-добре дори преди това. И това, което не е направил според разума, той е направил, ръководейки се от човешкото разсъждение. Ако след толкова време не искаше да се откаже (от живота, без полза за другите), то още повече в началото на дейността си, когато току-що беше напуснал кея. Христос не го избавя от опасността, но му позволява, защото иска много неща да бъдат постигнати чрез човешко благоразумие; от друга страна, той го допуска, за да ни научи, че те също са били хора и че благодатта не винаги е постигала всичко. В крайна сметка, ако това не беше така, тогава човек би могъл да ги оприличи просто на дървета. Следователно те самите направиха много (със своите) действия. Нека направим същото и ние също ще се стремим към спасението на нашите братя. Това не е по-ниско от мъченичеството, тоест да не отричаш никакви страдания за спасението на мнозина; нищо не е по-угодно на Бога. Отново ще кажа това, което често съм казвал; Ще го кажа, защото наистина го искам. Христос направи същото, като поучаваше за прошка (обиди); Той каза: когато се „молите“, тогава „простете“, ако имате нещо против някого (Матей 5:23–24; Матей 6:14); и също така, разговаряйки с Петър, той каза: „Не ти казвам до седем пъти, но до седемдесет пъти по седем” (Матей 18:22); и със самото си дело той остави всичко, което беше направено против Него. Така че ние, знаейки, че това е целта на християнството, постоянно говорим за това. Няма нищо по-студено от християнин, който не се интересува от спасението на другите. Тук не можете да се оправдавате с бедност; Която тури две лепти, ще те осъди (Лука 21:2); и Петър каза: „Нямам сребро или злато“ (Деяния 3:6). А Павел беше толкова беден, че често гладуваше и нямаше необходимата храна. Не можете да се оправдавате с незнание; и те бяха скромни и не от благородници. Не можете да посочите невежество; и те бяха ненаучени. Дори да си бил роб, дори и да си бил беглец, тогава можеш да изпълниш задачата си; такъв беше Онисим, но вижте към какво (Павел) го призовава и до какво достойнство го издига: „ако имате общение с мене, казва той, „в моите окови“ (Филип. 1:10, 17). Не можете да се извините чрез слабост; такъв беше Тимотей, който често страдаше от болести. И че той беше слаб, чуйте: "пий малко вино заради стомаха си и заради честите си болести" (1 Тим. 5:23). Всеки може да бъде полезен на ближния си, ако иска да направи това, което зависи от него. Не виждаш ли безплодните дървета, колко са силни, колко са красиви, високи, гладки и високи? Но, ако имахме градина, тогава бихме предпочели да имаме плодоносни нар или маслинови дървета, отколкото тях, защото те доставят (само) удоволствие, а не полза, въпреки че има малка полза от тях. Такива са тези, които се грижат само за себе си, или дори по-лоши; те са подходящи само за изгаряне, докато тези (дърветата са подходящи) както за строеж, така и за съхранение на вещи в тях. Такива бяха онези девици, макар и чисти, украсени и целомъдрени, те не донесоха никаква полза никому; ето защо те са осъдени да бъдат изгорени (Матей 15:1-12). Такива бяха онези, които не хранеха Христос; Забележете, че никой от тях не е осъден за собствените си грехове: нито за прелюбодеяние, нито за лъжесвидетелстване, нито за каквото и да било, а за това, че не са били полезни на другиго. Такъв беше талантът, заровен в земята, безупречен в неговия живот, но безполезен за друг (Матей 25:18-28). И как такъв човек може да бъде християнин? Кажете ми: ако квасът, смесен с брашно, не предава свойствата си на цялото (сместа), тогава квас ли е? Освен това, ако смирната не придава аромат на тези, които се приближават, тогава можем ли да я наречем смирна? Не казвайте: невъзможно ми е да помогна на другите; ако бяхте (истински) християнин, би било невъзможно да не сте. Както това, което съставлява свойство (на нещо), не може да му противоречи, така е и тук, защото представлява свойство на християнина. Не обиждайте Бог. Ако кажете, че слънцето не може да грее, ще Го обидите; ако кажеш, че християнинът не може да бъде полезен, тогава ще (също) обидиш Бога и ще наречеш (Го) лъжец, защото е по-вероятно слънцето нито да топли, нито да свети, отколкото християнинът да не просветлява; По-скоро светлината ще стане тъмнина, отколкото това. Не казвайте, че е невъзможно; обратното на това е невъзможно. Не обиждайте Бог. Ако правим добре това, което зависи от нас, то без съмнение и това ще се случи като естествено следствие. Светлината на християнина не може да бъде скрита; толкова ярка лампа не може да бъде скрита. Нека не бъдем небрежни. Както от добродетелта идва полза както за нас, така и за благословените от нас, така и от злобата идва изключителна вреда – както за нас, така и за огорчените от нас. Нека, например, някой прост човек страда от други безброй злини и нека никой (за това) не отмъщава, но дори да му направят добро: кое наставление не би било по-силно от какви думи, какви съвети? Каква ярост няма да смекчи и угаси това? И така, знаейки това, нека възлюбим добродетелта, защото е невъзможно да се спасим по друг начин, освен като прекараме сегашния си живот в такива добри дела, за да бъдем достойни за бъдещи блага - по благодатта и човеколюбието на нашия Господ Иисус Христос, с Когото на Отца, със Светия Дух, слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. амин Тези беседи са изнесени от светеца в Константинопол през 400 или 401 г. Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Може да се интересувате от: