Беседа 20
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
أعمال الرسل ٩: ١٠-١٢. وكان في دمشق تلميذ اسمه حنانيا. فقال له الرب في الرؤيا: يا حنانيا! قال: أنا يا رب. فقال له الرب: قم واذهب إلى الشارع المسمى بالمستقيم، واسأل في بيت يهوذا ترسيان اسمه شاول؛ وهو الآن يصلي، فرأى في رؤيا رجلاً اسمه حنانيا يأتي إليه ويضع يده عليه حتى يبصر.
يجب على المسيحي أن يهتم بخلاص الآخرين.
1. لماذا لم يدع (الرب) أو يرسل أحداً من رؤساء الرسل ليعلن بولس؟ لأنه كان ينبغي أن يُدخل (إلى الكنيسة) ليس عن طريق الناس، بل عن طريق المسيح نفسه؛ وهذا (حنانيا) لم يعلمه شيئًا، بل عمده فقط. عند المعمودية، نال (بولس) على الفور نعمة الروح العظيمة بسبب غيرته وغيرته العظيمة. ومع ذلك، كان حنانيا أيضًا واحدًا من المشهورين جدًا؛ وهذا واضح مما ظهر له (الرب) ومن حقيقة أنه يجيب بالكلمات: "يا رب! سمعت من كثيرين عن هذا الرجل كم من الشر فعل بقديسيك في أورشليم" (أعمال الرسل 9: 13). إذا اعترض على الرب، فبالأولى (كان سيفعل ذلك) لو أرسل (الرب) ملاكًا (له). لذلك، حتى قبل ذلك، لم يكن المستقبل ظاهرًا لفيلبس، بل ظهر له ملاك فقط، وحينئذ أمره الروح أن يقترب ويقترب من المركبة (أع 8: 26، 29). هنا أولاً يحررك (الرب) من الخوف، ويبدو أنه يقول: انظر، هو يصلي، وهو أعمى، وأنت خائف؟ فخاف موسى (خروج 3: 11)؛ ولكن هذا كلام الخائف فقط وليس كلام غير المؤمن. استمع إلى الكلمات نفسها: "لقد سمعت عن هذا الرجل من كثيرين".
ماذا تقول؟ الله يتكلم ولكن هل تشكون؟ لذلك لم يعرفوا بعد قوة المسيح. "وهنا له سلطان من رؤساء الكهنة أن يوثق جميع الذين يدعون باسمك" (أعمال 9: 14). كيف يعرف هذا؟ ربما اكتشفوا ذلك لأنهم كانوا في خوف. يقول (حنانيا) هذا ليس لأن المسيح لم يعرف ذلك، بل لأنه كان في حيرة من أمره كيف يمكن تحقيق (الوصية) في مثل هذه الظروف. لذلك في أحيان أخرى يقول التلاميذ: "من يستطيع أن يخلص؟" (مر10: 26) ولكن انظروا ماذا حدث حتى يصدق بولس الآتي. رأى في الرؤيا (رجلاً) تنبأ له (عن هذا). يصلي، يقول (الرب)؛ لذلك لا تخافوا. لماذا لم يخبره عن التغيير الذي حدث (في بولس)؟ ليعلمنا ألا نتحدث عن فضائلنا؛ وأكثر لأنه يراه في خوف. ولم يقل حتى: سيصدقك؛ ولكن ماذا؟ "قم وانطلق". "ورأى في الرؤيا إنسانا واضعا يده عليه". "في الرؤية" لأنه كان أعمى. وهذه المعجزة العظيمة لم تقنع الطالب: لقد كان خائفاً جداً!
ولكن مع هذا أعاد الله به البصر إلى بولس الذي كان أعمى. "فقال له الرب اذهب لأنه إناء لي مختار لكي ينادي باسمي أمام الأمم والملوك وبني إسرائيل وسأريه كم ينبغي أن يتألم من أجل اسمي" (أعمال 9: 15، 16). ويقول إنه لن يكون مؤمنًا فحسب، بل معلمًا أيضًا وسيتكلم بجرأة كبيرة "أمام الأمم والملوك". وهكذا، يقول، فإن هذا التعليم سوف ينمو، وسوف تخضع له الأمم وجميع الملوك.
"فذهب حنانيا ودخل البيت ووضع عليه يديه وقال: "يا أخي شاول! أرسلني الرب يسوع الذي ظهر لك في الطريق التي كنت تسير فيها، لكي تبصر وتمتلئ من الروح القدس" (أعمال 9: 17). فيفوز به على الفور باسم (الأخ). يقول: "يسوع الذي ظهر في طريقك". ولم يقل له المسيح هذا؛ لكنه تعلم ذلك من الروح. "وفي الحال كأن قشورًا وقع من عينيه وبغتة أبصر، وقام واعتمد، فأكل طعامًا وتقوى" (أع 9: 18، 19). ولما وضع عليه يديه للوقت سقط القشور من عينيه. ويقول البعض إن هذا (الميزان) كان سبباً في عماه. ولماذا لم يعم (الرب) عينيه؟ والأكثر إثارة للدهشة هو أنه لم يرى بعينيه مفتوحتين؛ وفي نفس الحالة كان تحت الناموس حتى وضع عليه اسم يسوع. وفي الحال "اعتمد، وأخذ طعاماً وتقوي". لقد كان منهكًا من السفر ومن الخوف ومن الجوع والحزن. وإذ أراد الرب أن يزيد حزنه سمح له بالبقاء أعمى حتى مجيء حنانيا.
ولئلا يظن أحد أن عماه كان مجرد خيال، فهو بالنسبة له ميزان. وبالتالي، لم يكن بحاجة إلى أي تعليم آخر؛ ولكن ما حدث كان درسا.
"وكان شاول مع التلاميذ في دمشق عدة أيام. وللوقت ابتدأ يكرز في المجامع بيسوع أنه ابن الله" (أعمال 9: 19، 20). ها هوذا صار للوقت معلما في المجامع. لم يخجل من التغيير، ولم يكن خائفا من تدمير ما كان يشتهر به سابقا؛ ولم يكن معلمًا فقط، بل في المجامع أيضًا. هكذا أصبح الإنسان الذي تسبب في البداية في الموت وكان مستعدًا للقتل! فهل ترى ماذا حدث عليه من آية واضحة؟ وبهذا فاجأ الجميع، كما يوضح الكاتب، مضيفًا: "وتعجب جميع الذين سمعوا وقالوا: أليس هذا هو هو الذي يضطهد في أورشليم الذين يدعون بهذا الاسم؟ ولهذا جاء إلى هنا ليوثقهم ويقودهم إلى رؤساء الكهنة. وكان شاول يقوى أكثر فأكثر، وكان يبلبل اليهود الذين في دمشق، مثبتًا أن هذا هو المسيح" (أع 9: 21، 22). وكخبير في القانون، أوقف أفواههم ولم يسمح لهم بالتكلم (العكس). لقد ظنوا أنه بعد تحرير أنفسهم من ستيفان، تم إطلاق سراحهم من هذه المسابقات، لكنهم التقوا بآخر أقوى من ستيفان.
2. ولكن دعونا ننتقل إلى ما قيل أعلاه عن حنانيا. (الرب) لم يقل له: تكلم وأرشده، لأنه إذا كانت عبارة: "إنه يصلي الآن، ورأى في رؤيا رجلاً وضع يده عليه"، لم يقتنع، فبالأكثر لو قال هذا. يقول: "رأيت في رؤيا"، ولذلك لن يصدقك؛ لا تخف، بل اذهب. لذلك لم يتم الكشف عن كل شيء فجأة لفيليب في ذلك الوقت. "لأنه إناءي المختار." بهذه الكلمات (الرب) يطرد خوف (حنانيا) تمامًا، ويلهمه الشجاعة، (متخيلًا) كيف سيكرس (بولس) له لدرجة الاحتمال كثيرًا. باختصار: "إناء" يدل على أن غضبه لم يكن طبيعيًا؛ ويضيف: ""مختار"" يدل على أنه مرضي، إذ نحن نختار ما يرضي. عند سماع ذلك، لا يظن أحد أن حنانيا يقول هذا لأنه لا يصدق ما قيل، أو يعتقد أن المسيح لا يعرف الحقيقة - فلا يفعل ذلك؛ ولكن إذ سمع اسم بولس، لم يلتفت إلى ما قيل في خوف ورعدة؛ فملك الخوف على نفسه من اسم (بولس)، مع أنه بعد أن سمع أن (الرب) أعماه كان ينبغي أن يتجرأ.
يقول: "وهنا له من رؤساء الكهنة سلطان أن يوثق جميع الذين يدعون باسمك". وكأنه يقول هذا: أخشى أنه بطريقة ما لن يأخذني إلى القدس؛ لماذا ترميني في فم الأسد؟ لماذا تخونني له؟ إنه خائف ويتحدث بطريقة تجعلنا ندرك تمامًا فضيلة هذا الرجل. إذا قال هذا اليهود، فهذا ليس مفاجئا على الإطلاق؛ إذا فعلوا ذلك، وبمثل هذا الخوف، فهذا بمثابة أعظم دليل على قوة الله. "الأخ شاول". هنا يوجد خوف عظيم وطاعة أعظم بعد الخوف. بعد ذلك، حتى أنه بعد الكلمات: "الإناء المختار"، لا تقول أن كل هذا هو عمل الله، (الرب)، بإزالة مثل هذه الفكرة منك، يضيف ما يلي: "لإعلان اسمي أمام الأمم والملوك وبني إسرائيل". سمع حنانيا ما كان يرغب فيه بشدة: أن يقاوم (بولس) اليهود؛ ولذلك فهي لا تمتلئ بالفرح فحسب، بل أيضًا بالجرأة. يقول (الرب): "وسأريه كم ينبغي أن يتألم من أجل اسمي".
هذه الكلمات نبوية ووعظية في نفس الوقت: إذا كان الشخص الغاضب مستعدًا لتحمل كل شيء، فكيف لا يريد المرء أن يعمده "حتى يبصر"؟ حسنًا، يقول (حنانيا)، ليبقى أعمى؛ وهو الآن وديع لأنه أعمى. لماذا تأمرني أن أفتح عينيه؟ أليس كذلك ليُوثق (المؤمنين) مرة أخرى؟ ولكن لا تخف مما سيحدث (يجيب الرب)؛ سوف يستخدم بصيرته ليس ضدنا، بل من أجلنا؛ وإلى ذلك: «لكي يبصر» يجب أن نضيف هذا أيضًا. لا تخف: فهو لن يؤذيك، لكنه هو نفسه سيعاني كثيرًا. ومن المدهش أنه سيعاني أولاً ثم يتعرض للخطر. "لقد أرسلني الرب يسوع الذي ظهر لك في الطريق التي كنت تسير فيها". ولم يقل: أعمى، بل: «ظهر لك». هكذا عبر عن نفسه بتواضع، ولم يقل أي شيء عبثًا. وبطريقة مماثلة قال بطرس عن الأعرج: "لماذا تنظرون إلينا كأننا بقوتنا أو تقوانا جعلناه يمشي؟" (أع 3: 12)؛ وهو أيضًا: "الذي ظهر لك في الطريق" - قال هذا وهو مستلقٍ على يديه، فتعافى من عمى شديد.
وحين يقول (الكاتب): "وتناول طعامًا وقوى نفسه" يدل على أنه كان منهكًا من الحزن بسبب العمى، ومن الخوف، ومن الجوع. لم يرغب في تناول الطعام حتى يعتمد وفي نفس الوقت حصل على هدايا عظيمة. ولا يقول (حنانيا): يسوع المصلوب، ابن الله، يعمل الآيات؛ ولكن ماذا؟ "الذي ظهر لكم في الطريق" - ما عرفه بولس - كما أن المسيح لم يزد شيئًا ولم يقل: أنا صلبت، قمت، بل: "الذي أنتم تضطهدونه". ولم يقل (حنانيا): الذي اضطهدته، حتى لا يبدو غاضبًا ومستهزئًا. ويقول: "الذي ظهر لك هو في الطريق". وهو نفسه لم يكن منظوراً، بل ظهر بالأعمال. أراد أن يخفف من حدة هذه الكلمات، أضاف على الفور: "أبصرت وامتلئت من الروح القدس". ويقول: إنني جئت لا لأكشف عن الماضي، بل لأقدم هدية.
ويبدو لي أنه (بولس) مثل كرنيليوس، فور نطقه بهذه الكلمات، نال الروح، مع أن الذي علم لم يكن واحدًا من الاثني عشر. ومن ثم، فإن كل ما يتعلق ببولس لم يكن إنسانيًا ولم يتم إنجازه من خلال إنسان، بل كان الله نفسه هو الذي أنهى الأمر. وفي نفس الوقت يعلمه (الله) التواضع بعدم قيادته إلى كبار الرسل، ويظهر أنه لا يوجد شيء بشري هنا. ولم يُمنح الروح الذي يصنع الآيات، حتى يظهر إيمانه، لأنه (آنذاك) لم يكن يصنع آيات. يقول (الكاتب): "وللوقت ابتدأ يكرز في المجامع بيسوع أنه ابن الله". ولم يكرز بأنه قام، أو أنه حي؛ ولكن ماذا؟ لقد ذكر بدقة شديدة العقيدة: "أنه ابن الله". فلما سمعوا هذا، ظلوا غير مؤمنين، في حين لا ينبغي لهم أن يؤمنوا فحسب، بل أن يخافوا أيضًا. ولماذا لا يقولون فقط إنه كان مضطهدًا، بل إنه "الذي اضطهد في أورشليم الذين يدعون بهذا الاسم؟" إنهم يعبرون عن الغضب الشديد بهذا. ولم يقولوا: يا يسوع، الذي لم يرد حتى أن يسمع هذا الاسم بسبب الكراهية: لقد كانوا قساة جدًا!
"ولقد جئت إلى هنا من أجل هذا." ويقولون إنه لا يمكننا أن نقول إنه عالج الرسل أولاً.
3. انظروا ما هي الأدلة الموجودة على أن بولس كان أحد أعداء (المسيح)! ولم يقتصر الأمر على أنه لم يخجل من هذا، بل كان يتفاخر أيضًا. "لقد أصبح شاول أقوى وأقوى وأربك اليهود" ، أوقف أفواههم ولم يسمح لهم بقول أي شيء (عكس ذلك) ، وأثبت "أن هذا هو المسيح" وعلم هذا لأنه أصبح على الفور معلمًا. "ولما مضى زمان طويل اتفق اليهود على قتله" (أع 9: 23). يلجأ اليهود مرة أخرى إلى النية القاسية؛ لكنهم لم يعودوا يبحثون عن المفترين والمتهمين وشهود الزور، ولم يعودوا يريدونهم؛ وماذا؟ وأخيرا، يتصرفون من تلقاء أنفسهم. لقد رأوا أن الأمور تتزايد؛ ولهذا السبب لا ينتجون السفن. "ولكن شاول علم بأمرهم، فكانوا يحرسون الباب نهارًا وليلاً ليقتلوه" (أعمال 9: 24). لماذا؟ لأنه كان لا يطاق بالنسبة لهم أكثر من كل العلامات التي حدثت من قبل، مع خمسة آلاف وثلاثة آلاف (متحولين إلى المسيح)، والجميع بشكل عام. وها هو الآن يخلص ليس بالنعمة، بل بالحكمة البشرية، حتى تفهم فضيلة هذا الرجل الذي اشتهر حتى بدون معجزات.
"فأخذه التلاميذ ليلاً ودلوه من الحائط في سل" (أع 9: 25). هكذا كان ينبغي أن يكون الأمر حتى لا يُلاحظ الأمر. وماذا في ذلك؟ وبعد أن نجا من هذا الخطر، هل يظل (هادئًا)؟ لا، لكنه يذهب إلى حيث يمكنه إثارة اهتمامهم أكثر. لا يزال الأمر لا يصدق بالنسبة للكثيرين أنه صدقه بالفعل. ولهذا السبب حدث هذا بعد أيام قليلة. ماذا يعني هذا؟ ربما لم يكن يريد مغادرة هناك في البداية، كما قد يتساءل الكثيرون؛ فلما علم (عن خطة اليهود) سمح لتلاميذه (أن يخذلوه)؛ وكان لديه بالفعل تلاميذ. وهو يشير إلى ذلك قائلاً: "في دمشق كان والي الملك الحارث يحرس مدينة دمشق ليقبض عليّ، فأنزلوني من الكوة في زنط من الحائط ونجوت من يديه" (2 كو 11: 32). وانظروا كيف أن الإنجيلي لا يقول شيئًا باطلا ولا يمتدح بولس، بل فقط يثيرون الملك في هذا الأمر. فأنزلوه وحده وليس معه أحد.
وهذا أيضًا ليس عبثًا حتى يظهر هو نفسه للرسل في أورشليم. أو الأفضل من ذلك أنهم خذلوه حتى يتمكن بعد ذلك من طلب الخلاص لنفسه؛ لكنه فعل العكس، فتوجه مباشرة إلى الغاضبين. فاشتعلت، واحترقت بشدة! وانظر كيف يتبع (المسيح) منذ اليوم الأول، يحفظ الوصية التي سمعها الرسل: "من لا يأخذ صليبه ويتبعني" (مت 10: 38). إن مجرد مجيئه بعد الآخرين جعله أكثر غيرة، وفي الواقع، ما قيل قد تحقق هنا: "الَّذِي يُغْفَرُ لَهُ قَلِيلٌ يُحِبُّ قَلِيلًا" (لوقا 7: 47)، لذلك كلما جاء متأخرًا، كلما أحب أكثر. لذلك، يدين حياته السابقة ويلوم نفسه في كثير من الأحيان، ولم يعتبر أي شيء كافيا لتعويض الماضي. وها هم لا يقولون له: كنت مضطهدا، لماذا تغيرت؟ لقد خجلوا (أن يقولوا هذا)؛ وبدلاً من ذلك، تشاوروا فيما بينهم. وإلا لكان قد قال لهم بالعدل: هذا هو ما يجب أن ينيركم بشكل خاص، كما دافع عن نفسه أمام أغريباس (أعمال الرسل 9:26-20). دعونا، أنا أحثكم، على الاقتداء به، والاستعداد لكل المخاطر.
سيقولون كيف طار؟ ولم يفعل ذلك جبنًا، بل أنقذ نفسه من أجل التبشير. لو كان خائفًا لما ذهب إلى أورشليم، ولما علم على الفور، ولما تخلى عن غيرته. لكنه لم يتصرف بدافع الخوف، بل بدافع الحكمة. لقد تعلم من معاناة استفانوس. ولذلك لم يعتبر عظيماً أن يموت من أجل الكرازة إذا لم يكن مرتبطاً بفائدة عظيمة. هذا هو الرجل الذي لم يكن يريد حتى أن يرى المسيح، الذي يود الآن أكثر من أي شيء آخر أن يراه، عندما لم تكن الخدمة لشعبه قد اكتملت بعد. هكذا ينبغي أن تكون روح المسيحي!
4. تم التعبير عن شخصية بولس منذ البداية ومنذ الخطوة الأولى في حياته المهنية؛ أو الأفضل من ذلك، حتى قبل ذلك. وما لم يفعله حسب العقل، فقد فعله مسترشدًا بالمنطق البشري. إذا، بعد الكثير من الوقت، لم يرغب في الاستسلام (من الحياة، دون فائدة للآخرين)، فأكثر من ذلك في بداية نشاطه، عندما غادر للتو الرصيف. لا ينقذه المسيح من الخطر، بل يسمح له بذلك، لأنه يريد أن تتم أشياء كثيرة بالفطنة البشرية؛ ومن ناحية أخرى، فهو يسمح بذلك ليعلمنا أنهم كانوا أيضًا أشخاصًا، وأن النعمة لم تحقق كل شيء دائمًا. بعد كل شيء، إذا لم يكن الأمر كذلك، فيمكن تشبيههم ببساطة بالأشجار. لذلك، هم أنفسهم فعلوا الكثير (بأفعالهم). فلنفعل كذلك، وسنجتهد أيضًا من أجل خلاص إخوتنا. وهذا ليس أقل من الاستشهاد، أي عدم إنكار أي معاناة من أجل خلاص الكثيرين؛ لا شيء أكثر إرضاءً لله. ومرة أخرى سأقول ما قلته كثيرًا؛ سأقول ذلك لأنني أريد ذلك حقًا.
لا يوجد شيء أكثر برودة من المسيحي الذي لا يهتم بخلاص الآخرين. هنا لا يمكنك أن تعذر نفسك بالفقر؛ "والتي تضع فلسين تحكمك" (لوقا 21: 2). وقال بطرس: "ليس لي فضة ولا ذهب" (أعمال 3: 6). وكان بولس فقيرًا جدًا لدرجة أنه كثيرًا ما كان يجوع ولم يكن لديه الطعام الذي يحتاجه. لا يمكنك أن تعذر نفسك بالجهل؛ وكانوا متواضعين وليسوا من النبلاء. لا يمكنك الإشارة إلى الجهل؛ وكانوا غير متعلمين. حتى لو كنت عبدًا، وحتى لو كنت هاربًا، فيمكنك إنجاز مهمتك؛ هكذا كان أنسيمس، ومع ذلك انظر إلى ما يدعوه إليه (بولس) وإلى أي كرامة يرفعه: "إن كان لك شركة معي في وثقي" (فيلبي 1: 10، 17). لا يمكنك أن تعتذر بالضعف؛ هكذا كان تيموثاوس، الذي غالبًا ما كان يعاني من الأمراض. وأنه كان ضعيفًا، اسمع: "اشرب خمرًا قليلًا من أجل معدتك وأمراضك الكثيرة" (1 تي 5: 23). يمكن لأي شخص أن يكون مفيدًا لجيرانه إذا أراد أن يفعل ما يعتمد عليه. ألا ترى الأشجار القاحلة ما أقويها وما أجملها وطولها وأملسها وطولها؟
لكن لو كانت لنا بستان لكان لدينا أشجار رمان أو زيتون مثمرة أفضل منها، لأنها تعطي لذة ولا تنفع، مع أن فيها منفعة قليلة. هؤلاء هم أولئك الذين يهتمون فقط بأنفسهم، أو حتى ما هو أسوأ من ذلك؛ فهي مناسبة فقط للحرق، في حين أن تلك (الأشجار مناسبة) للبناء وتخزين الأشياء فيها. هكذا كانت تلك العذارى، مع أنهن طاهرات ومزينات وعفيفات، لم ينفعن أحدًا. ولهذا السبب حُكم عليهم بالحرق (متى 15: 1-12). هؤلاء هم الذين لم يطعموا المسيح؛ لاحظ أنه لا أحد منهم يدين على خطاياه: لا للزنا، ولا للحنث باليمين، ولا لأي شيء على الإطلاق، ولكن لعدم نفعه لآخر. كانت هذه هي الموهبة المدفونة في الأرض، والتي لا تشوبها شائبة في حياته، ولكنها عديمة الفائدة لشخص آخر (متى 18:25-28). وكيف يمكن لمثل هذا الشخص أن يكون مسيحياً؟ أخبرني: إذا كانت الخميرة الممزوجة بالدقيق لا تضفي خصائصها على الكل، فهل تكون خميرة؟ وأيضًا، إذا كان المر لا يضفي عطرًا على المقتربين، فهل يمكن أن نسميه مُرًا؟
لا تقل: من المستحيل بالنسبة لي أن أساعد الآخرين؛ لو كنت مسيحيًا (حقيقيًا)، فمن المستحيل ألا تكون كذلك. فكما أن ما يشكل خاصية (للشيء) لا يمكن أن يكون مناقضًا له، فهو كذلك هنا، لأنه يشكل خاصية للمسيحي. لا تهين الله. ولو قلت إن الشمس لا تشرق لأهنته؛ إذا قلت أن المسيحي لا يمكن أن يكون مفيدًا، فإنك (أيضًا) تهين الله وتكذبه، لأنه من الأرجح أن الشمس لن تدفئ ولا تشرق أكثر من أن المسيحي لن ينير؛ فأسرع أن يصير النور ظلمة من هذا. لا تقل أنه مستحيل؛ وعكس هذا مستحيل. لا تهين الله. إذا قمنا بعمل ما يعتمد علينا بشكل جيد، فلا شك أن هذا سيحدث أيضًا كنتيجة طبيعية. لا يمكن أن يُخفى نور المسيحي؛ لا يمكن إخفاء المصباح الساطع جدًا. دعونا لا نكون مهملين. كما أن من الفضيلة تأتي فائدة لنا ولأولئك الذين باركناهم، كذلك من الخبث يأتي ضرر شديد - لنا ولمن يشعرون بالمرارة منا.
دع، على سبيل المثال، شخص بسيط يعاني من شرور أخرى لا حصر لها، ولا تدع أحدا (لهذا) ينتقم، بل دعه يفعل الخير: ما هي التعليمات التي لن تكون أقوى من أي كلمات، ما هي التحذيرات؟ أي غضب لن يخففه هذا ويطفئه؟ إذًا، إذ نعرف ذلك، فلنحب الفضيلة، لأنه من المستحيل أن نخلص إلا بإنفاق حياتنا الحاضرة في مثل هذه الأعمال الصالحة، حتى نستحق البركات المستقبلية – حسب نعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح للبشر، الذي معه للآب، مع الروح القدس، المجد، والقدرة، والكرامة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
هذه الأحاديث ألقاها القديس في القسطنطينية سنة 400 أو 401.
فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith”
قد تكون مهتمًا بـ: