Беседа 1

1. Багато хто не знає навіть і того, що ця книга існує, - (не знають) ні самої книги, ні того, хто її написав і склав. Тому особливо я і наважився зайнятися цим твором, щоб і навчити незнаючих, і не допустити, щоб такий скарб таївся і залишався в невідомості. Ця книга може принести нам користь не менше самого Євангелія: така вона сповнена любомудрості, такої чистоти догматів і такої великої кількості чудес, особливо скоєних Духом Святим. Не залишатимемо її поза увагою, але станемо ретельно досліджувати. Тут можна бачити виконання насправді тих пророцтв, які Христос сповіщає в євангеліях, істину, що сяє в самих подіях, і велику в учнях зміну на краще, зроблену в них Святим Духом. Христос говорив учням: кожен «віруючий у Мене, діла, які творю Я, і він створить, і більше цих створить» (Ів.14:12), і пророкував їм, що «поведуть вас до правителів і царів», що їх стануть бити «в судилищах і в синагогах їх»1. найжорстокішим мукам і над усім переможуть, і що «проповідане буде це Євангеліє Царства» в усьому світі (Мф.24:14): все це, як і ще більше інше, що Він говорив, звертаючись до учнів, представляється в цій книзі, що здійснилася з усією точністю. Тут же побачиш і те, як самі апостоли ніби на крилах обтікали землю і море, як вони, боязкі й немудрі, раптом стали іншими людьми, стали зневажати багатство, стали нечутливі до слави, недоступні ні гніву, ні пожадливості, і виявилися рішуче найвищими; (побачиш), що вони мали велику однодумність, і що між ними ніколи вже не було, як раніше, ні заздрості, ні суперечки про першість, а, навпаки, в них оселилася всяка досконала чеснота, і особливо почала сяяти любов, про яку і (Христос) багато заповідав їм словами: «по тому впізнають усі, що ви Мої ( Ін.13:35). Можна також знайти тут і догмати, які, якби не було цієї книги, нікому не були б так добре відомі; та й те, що є основою нашого спасіння, – як до життя, так і до догматів, – було б темно і неясно. Але переважно тут описуються діяння Павла, найбільше потрудившегося. Це тому, що укладачем книги був його учень, блаженний Лука, якого чесноту можна побачити як з багато іншого, так і з того, що він нерозлучно перебував з учителем і постійно слідував за ним. Так, коли Дімас і Гермоген залишили Павла, і один пішов у Галатію, а інший у Далматію, послухай, що апостол говорить про нього: «один Лука зі мною» (2Тим.4:10). І в посланні до Коринтян про нього ж каже: «у всіх церквах хваленого за Євангелію» (2Кор.8:18). Також, коли розповідає, що (Христос) «з'явився Кіфі, потім дванадцяти» , і каже: за Євангелією Луки. Тому не погрішить той, хто йому припише цей витвір; а коли я говорю: йому, розумію - Христа. Якщо ж хтось скаже: чому ж (Лука) не все описав, залишаючись з Павлом до кінця? – то я відповім, що й цього було достатньо для тих, хто хотів бути уважним, що (апостоли) завжди зайняті були справами найпотрібнішими, і що головна турбота їх полягала не в тому, щоб писати книги, оскільки вони багато що повідомили і за допомогою неписаного переказу. Адже, якщо (юдеї) часто робили замах побити камінням самого Христа, коли Він говорив про рівність Свою з Отцем, і називали Його за те богохульником, то вони навряд чи прийняли б слово про це від рибалок, і особливо тоді, коли вже передував хрест. Тому-то (апостоли) поступово і помалу зводять їх до понять вищим і, з одного боку, виявляють велику поблажливість, а з іншого - користуються величезною благодаттю Духа і ім'ям (Христа) творять чудеса ще більші, ніж які Він Сам створив, щоб за допомогою того і іншого збудував, щоб через те й інше воздвиг. Справжня книга і містить у собі переважно це, саме докази воскресіння, тому що увірував останнім вже легко було прийняти і все інше. Отже, ось у чому взагалі, переважно полягає зміст і вся мета цієї книги. Послухаємо ж тепер її вступ. «Першу книгу написав я до тебе, Феофіле, про все, що Ісус робив і чого навчав від початку» (Дії 1:1). Навіщо (Лука) нагадує Феофілу про Євангелію? Щоб показати свою точність, тому що на початку тієї книги він каже: «розсудилося і мені, по ретельному дослідженні всього спочатку, по порядку описати тобі, високоповажний Феофіл» (Лук.1:3), і не задовольняється своїм тільки свідченням, але все зводить до апостолів, кажучи: «до того дня, коли Він піднісся, по якому Він піднісся, вибрав» (Дії 1:2). Тому, зробивши достовірним своє слово там, він і не потребує тут нового посвідчення, оскільки одного разу набув вже собі довіри (Феофіла) і тим твором показав йому свою точність та істинність. А хто був гідний віри і кому справді вірили, коли він писав те, що чув, тому справедливіше вірити, коли він викладає не те, що прийняв від інших, але що сам бачив і чув. І знову, доводячи, що багато про що можна свідчити, ґрунтуючись і на даних зору, Він говорив учням: «також і ви свідчитимете, тому що ви спочатку зі Мною» (Ів.15:27). І самі апостоли часто так кажуть: свідки ми і Дух Святий, Якого Бог дав тим, хто слухається Його (Дії 2:32). А Петро згодом, щоб запевнити у воскресінні, говорив: «з Ним їли та пили» (Дії 10:41). Взагалі (юдеї та язичники) скоріше приймали свідчення людей, які поводилися (з Христом), тому що були ще дуже далекі від пізнання Духа. Тому і Іван у своєму Євангелії, розповідаючи про кров і воду, каже, що він сам це бачив (Ів.19:35), виставляючи їм своє бачення, як достовірне свідчення. Звичайно, навіювання Духа безсумнівніше (свідчення) зору, але не у невірних. А що Лука був причетний до Духа, це видно з багато чого: із знамень, які тепер відбуваються, з того, що в той час і прості люди отримували Духа Святого, зі свідчення Павла, який говорить про нього: «у всіх церквах хваленого за Євангелію» ( 2Кор.8:18 ), нарешті з того, що він був, як він був, як він був, що він був, що він був, як він був, що він був, як він був, як він був, як він, був, додав: «і притому обраного від церков супроводжувати нам для цього благотворення, якому ми служимо на славу Самого Господа і у відповідність до вашої старанності» (2Кор.8:19), 3. І дивись, як він далекий від хвастощів. Не каже: перше євангеліє, яке я благовістив, але «першу книгу написав я», – вважаючи найменування євангелії надто високою для себе. Апостол (Павло) саме за євангеліє і прославляє його, кажучи: «у всіх церквах похваленого за Євангелію» ; але сам він смиренно говорить: «Першу книгу написав я до тебе, Феофіле, про все, що Ісус робив і чого навчав від початку» . Не просто каже: про всіх, але – (про все) від початку до кінця: «до того дня, – каже, – в який Він піднісся» . Але Іван роз'яснює, що неможливо було описати всього, і щоб розкрити це, каже: «але, якби писати про те докладно, то, думаю, і самому світу не вмістити, – додає, – написаних книг» (Ів. 21:25). Як же, скажеш, Лука каже про все? Але він не сказав: все, а: "про все", а це означає теж, що - взагалі і скорочено; чи інакше: він говорить про все, що особливо важливо і потрібне. Далі показує, у чому саме це все; “Що Ісус робив і чого навчав” , – що вказує на Його чуда і вчення, а також на те, що Він навчав справою. Зауваж ще й те, як людинолюбна апостольська душа його, якщо й для однієї людини він стільки попрацював, що написав ціле євангеліє: «щоб ти дізнався» , каже, «тверда основа того вчення, в якому був наставлений» (Лк.1:4), – так як він чув слова з Христа: «Немає волі від Него, Мт.18:14). Але чому він склав не одну книгу, тим часом, як посилав до одного Феофілу, а розділив її на дві частини? Для ясності, а також для того, щоб дати слухачеві можливість відпочити; до того ж, ці писання різні і за змістом. Але дивися, як Христос справами надавав достовірність Своїм словам. Він наставляв у лагідності і говорив: «Навчіться від Мене, бо Я лагідний і смирен серцем» (Мт.11:29). Вчив бути нещасливими і показував це самими справами: «Син Людський, – говорив Він, – не має де прихилити голову» (Мф.8:20). Знову, наказував любити ворогів, і наставляв цьому, молячись на хресті за розпиначів. Говорив: «І хто захоче судитися з тобою і взяти в тебе сорочку, віддай йому і верхній одяг» (Мф.5: 40), а Сам віддав не тільки Свої одягу, а й кров. Так наказав Він чинити і учням. Тому й Павло говорив: «за образом, який маєте в нас» (Флп.3: 17). Справді, немає нічого марного вчителя, який любомудрує тільки на словах. Це властиво не вчителю, а лицемірові. Тому апостоли спочатку навчали життям, а потім словами; та їм навіть не потрібні були слова, бо голосно говорили їхні діла. Не помилиться також і той, хто саме страждання Христа назве дією: адже через страждання Він створив велику і дивну справу – зруйнував смерть і зробив усе інше. «До того дня, коли Він піднісся, давши Святим Духом накази Апостолам, яких Він вибрав» (Дії 1:2). "Давши накази Святим Духом", тобто, сказавши їм слова духовні, (у яких не було) нічого людського. Або так треба розуміти ці слова, або так, що Він заповідав їм через навіювання Духа. Бачиш, як ще більш принижено (Лука) виражається про Христа? Так і Сам Христос говорив про Себе: «Якщо Я Духом Божим виганяю бісів» (Мф.12:28), – так як і Дух Святий діяв у тому храмі. Що ж Він наказав? «Тож ідіть, навчіть усі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, навчаючи їх дотримуватися всього, що Я наказав вам» (Мф.28:19–20). Велику для апостолів похвалу складає те, що їм доручено було таке діло, тобто спасіння всесвіту, що їм довірені були слова, сповнені Духа, – як на це і вказує (Лука), коли говорить: «Святим Духом», розуміючи (слова Христові): «слова, які говорю Я вам (6). А каже він це для того, щоб збудити в слухачі бажання – пізнати заповіді, і щоб зробити апостолів заслуговуючи на довіру, оскільки вони будуть сповіщати слова Духа і заповіді Христові. «Давши накази, – каже він, – піднісся» 1 . Не сказав (Лука): зійшов 2, бо все ще говорить про Нього, як про людину. Отже, Христос навчав учнів після воскресіння, але ніхто не виклав нам з подробицями всього, що сталося в той час. Більше інших розповідають про це Іван і письменник справжньої книги, але всього ніхто не розповів ясно, - тому що всі дбали про інше. Дізналися ми про це від апостолів, бо вони, що чули, те й повідомили. «Яких Він вибрав, яким і явив Себе живим» (Дії 1:2–3). Сказавши спочатку про піднесення, говорить тепер і про воскресіння. Після того, як сказав: «Піднісся» , – щоб ти не подумав, що Він був піднесений був іншими, – додав: «яким і явив Себе живим» . Адже, якщо Він Сам зробив справу більшу, то тим більше міг зробити менше. 4. Бачиш, як непомітно (оповідач) прищеплює ці великі догмати? «Протягом сорока днів будучи ним» (Дії 1:3). Тоді Христос не завжди був з апостолами, – негаразд, як до воскресіння. Зауваж, не сказав: чотиридесять днів: але: «протягом сорока днів будучи ним» , бо Христос був і знову ховався. Навіщо так? Щоб підняти думки учнів і не допустити їх поводитися з Ним як і раніше. І не без причини Він робив це, але тому, що старанно дбав про влаштування двох речей, про те, щоб повірили воскресенню, і щоб нарешті думали про Нього вище, ніж про просту людину. Хоча ці (дві справи) були протилежні одна одній, бо для запевнення у воскресінні траплялося багато чого людського, а для переконання в тому (що Він вищий за людину) навпаки, проте і те, й інше сталося в належний час. Чому ж Він з'явився не всім, а лише апостолам? Тому що народу, який не знав невимовного обряду, Він здався б привидом. Якщо й самі учні спочатку не вірили, приходили в збентеження і потребували дотику рукою та спілкування трапези, то чого природно слід очікувати від народу? Тому воскресіння незаперечне і доводиться чудесами, щоб воно було безперечним не тільки для тодішніх людей, але й для всіх наступних пологів. Що в перших відбувалося через те, що вони бачили чудеса, то у всіх наступних мало походити від віри. Тому звідси ми запозичуємо докази проти невірних. Справді, якщо Він не воскрес, але залишається померлим, то яким чином апостоли робили знамення Його ім'ям? Чи вони не робили знамен? У такому разі, як виник наш (християнський) рід? Цього невірні, звичайно, вже не відкидають, і не будуть сперечатися проти того, що бачать; а тому, коли вони кажуть, що знамень не було, то ще більше зневажають самі себе. Справді, це було б найбільше диво, якби без чудес весь всесвіт вдався (до Христа), будучи уловлений дванадцятьма бідними і невченими людьми. Не багатством, не мудрістю слів, не іншим чимось подібним перемогли рибалки, так що з неволі має визнати, що в них була сила Божественна, тому що неймовірно, щоб сила людська будь-коли могла стільки зробити. Тому і Сам (Христос) залишався (на землі) після воскресіння сорок днів, даючи бачити Себе протягом тривалого часу, щоб (учні) не вважали видимого привидом. Та й цим Він не задовольнився, але додав ще й трапезу, про що далі і каже (Лука): «І їв з ними» 3 (Дії 1:4). Це і самі апостоли вважали доказом воскресіння, кажучи: «які з Ним їли і пили» (Дії 10:41). А що Христос робив під час Своїх явищ, це показано в наступних словах: «являючись ним і говорячи про Царство Боже» (Дії 1:3). А оскільки апостоли були засмучені і залякані тим, що вже сталося, а тим часом їм належало виступити на великі подвиги, то Він, підбадьорюючи їх словами про майбутнє, «зібравши їх, Він наказав їм: не відлучайтеся з Єрусалиму, але чекайте обіцяного від Отця, о. ). Спочатку, коли вони боялися і боялися, Він вивів їх до Галілеї, щоб вони без страху могли вислухати слова Його. Потім, коли вони вислухали і провели з Ним сорок днів, “наказав їм: не відлучайтеся з Єрусалиму” . Навіщо так? Як воїнам, які мають намір напасти на ворога, ніхто не дозволить виступити перш, ніж вони озброїться; як коням не дозволять вибігти на ристалища перш, ніж у них буде візник, - так і їм (Господь) не дозволяв виступити, на боротьбу раніше зішестя Св. Духа, щоб безліч (ворогів) легко не здолало і не полонило їх. І не тільки тому (наказує не відлучатися від Єрусалиму), а й тому, що там багато хто мав увірувати. До того ж, щоб не говорив хтось, що вони, залишивши своїх знаних, пішли хвалитися до іноземців, – для цього вони перед тими самими людьми, які умертвили (Христа), представляють докази Його воскресіння, – перед тими, що розіп'яли і поховали Його, в тому самому місті, в якому це беззаконно скоєно скоєно досконало. уста та всім іноземцям. Справді, якщо самі, хто розіп'яв Його, з'являться серед тих, хто повірив, то, очевидно, це буде явним знаком і хреста, і беззаконня вчинку (юдеїв), і великим доказом воскресіння. А щоб учні не говорили: як ми, коли нас так мало і ми такі нікчемні, можемо жити серед такої множини людей безбожних і тих, що дихають убивством? – дивись, як Він позбавляє їх від цього страху словами: «Але чекайте на обіцяного від Отця, про що ви чули від Мене» (Дії 1:4). Коли, скажеш, вони чули? Тоді, коли Він говорив: краще для вас, щоб Я пішов; бо, якщо Я не піду, Утішитель не прийде до вас» (Ів.16:7). І знову: «Я благаю Отця, і дасть вам іншого Утішителя, нехай буде з вами повік» (Ів.14:16). 5. Але чому (Дух Святий) прийшов не тоді, як Христос був ще (на землі), і не одразу після Його відходу, але, тим часом, як Христос піднісся в сороковий день, Дух Святий прийшов, «при наступі дня П'ятидесятниці» (Дії 2:1)? І яким чином, коли Духа ще не було, Христос говорив: «Прийміть Святого Духа» (Ін.20:22)? Це для того, щоб приготувати учнів і зробити їх здатними прийняти Його. Адже якщо Даниїл знеможений від того, що мав побачити ангела (Дан.8:17), то тим більше (знемогли б) вони, які мали прийняти таку велику благодать. Або в такому сенсі треба розуміти ці слова, або ж так, що Христос сказав про майбутнє, як уже про те, що сталося, подібно до того, як говорив: наступайте «на змій і скорпіонів і на всю силу ворожнечу» (Лк.10:19). Але чому ж Дух Святий не одразу тоді прийшов? Апостоли повинні були спалахнути бажанням цієї події, і тоді вже отримати благодать. Тому Святий Дух прийшов тоді, коли Христос відійшов. А якби Він прийшов у той час, коли (Христос) був ще (на землі), у них не було б такого очікування. Для цього і надана Духу Св. велика частина вчення, щоб не вважали Його меншим. Зауваж, у яку потребу – бути в Єрусалимі – Христос поставив учнів тим, що обіцяв дарувати там Духа. Щоб вони знову не розбіглися після Його вознесіння, – цим очікуванням, ніби деякими узами, Він їх там утримує. Сказавши ж: «Але чекайте на обіцяного від Отця, про що ви чули від Мене» , додав: «Бо Іван хрестив водою, а ви, через кілька днів після цього, будете хрещені Духом Святим» (Дії 1:5). Тут, нарешті, Він показує різницю між Собою та Іваном, і вже не приховано, як раніше. Раніше Він дуже затінив Свою промову, сказавши: «Але менший у Царстві Небесному більший за нього» (Мф.11: 11); але тепер говорить набагато ясніше: «Іоанн хрестив водою, а ви будете хрещені Святим Духом» . Вже не наводить самого свідчення його (Мф.3: 11–12), але тільки вказує на його обличчя і тим самим нагадує про те, що було їм сказано, і показує, що вони стали вже вищими за Івана, так як і самі вони мали христити Духом. І не сказав: вас же Я хрищу Духом Святим, але: «хрещені будете» , – навчаючи нас смиренномудрості. А що саме Він хрестив, це вже очевидно було зі свідчення Івана, який сказав: «Він буде хрестити вас Духом Святим і вогнем» (Лк.3:16), чому Христос і згадав про нього одного. Отже, Євангелія розповідають про те, що зробив і сказав Христос, а Дії – про те, що сказав і зробив інший Утішитель. Звичайно, Дух Св. багато чинив і раніше, подібно до того, як Христос діє і нині, як (діяв) раніше; але спочатку – через храм, а тепер – через апостолів. Тоді Він увійшов у незайману утробу і утворив (у ній) храм, а тепер – у душі апостольські; тоді (зійшов) у вигляді голуба, а тепер – у вигляді вогню. Чому так? Там показував лагідність, а тут строгість і нагадуючи про суд. Коли треба було пробачити гріхи, потрібна була велика лагідність; а коли ми отримали цей дар, – час уже суду та випробування. Але чому Христос каже: «Хрещені», коли в кімнаті не було води? Тому що найголовніше (у хрещенні) є Дух, через Якого діє вода. Подібним чином і про самого Христа говориться, що Він був помазаний, хоча Він ніколи не був помазаний оливою, а отримав Святого Духа. Втім, можна знайти, що вони були хрещені і водою, і (хрещені) у різні часи. У нас те й інше (хрещення, тобто водою і Духом) буває разом, а тоді (було) окремо. На початку вони були охрещені від Івана, – і це не дивно. Адже, якщо блудниці та митарі йшли до того хрещення, то тим скоріше (прийшли) ті, які після цього мали христитися Духом Святим. Потім, щоб вони не говорили: «це все ще лише обіцянка», – оскільки Він і раніше багато про це говорив, – і щоб не подумали, що ця дія не здійснена, – Він відхиляє їх від такого припущення словами: «через кілька днів» . Коли саме, цього не оголосив, щоб вони не спали; сказав, що буде скоро, щоб вони не ослабли, однак, не приєднав, коли саме, щоб завжди були пильні. І не цим тільки запевняє їх, тобто не стислою лише часу, а й словами: «про що ви чули від Мене» (Дії 1:4). Його слова означають: не тепер тільки Я сказав вам, але вже й раніше обіцяв це, що неодмінно й виконаю. Отже, навіщо ж ти дивуєшся з того, що Він не сказав дня смерті, коли й цього дня, такого близького, не схотів оголосити? І це Він зробив цілком природно, щоб вони завжди не спали, чекали і дбали. 6. Неможливо, воістину неможливо сподобитися благодаті тому, хто не пильнує. Хіба не знаєш, що каже Ілля своєму учневі? «Якщо побачиш, як я буду взятий від тебе, то буде тобі так» (4Цар.2:10), – тобто, буде тобі те, чого просиш. І Христос завжди говорив тим, що до Нього приходять: Чи віриш? – тому, що, якщо ми не освоїмося з тим, що дарується, то не відчуватимемо й благодіяння. Так і на Павла не відразу зійшла благодать, але наперед минуло три дні, в які він залишався сліпим, нудився страхом і готувався. Як ті, які фарбують багряницю, спочатку деякими іншими речовинами підготовляють матерію, що призначається для фарбування, щоб колір вийшов не линяючий, так і тут Бог спочатку готує неспану душу, і тоді вже виливає благодать. Тому й не одразу Він послав Духа, але в п'ятдесятницю. Якщо ж хтось буде говорити: чому і ми не хрестимо в цей час? – то я відповім, що благодать і в п'ятдесятницю, і нині – одна й та сама; але розум тепер буває високішим, бо приготовляється постом. Та й час п'ятдесятниці має також невідповідне до цього деяке значення. Яке саме? Батьки наші вважали хрещення достатньою уздою для злого бажання і великим уроком – жити цнотливо і під час веселощів. Тому, ніби смакуючи з самим Христом і беручи участь у Його трапезі, не станемо нічого робити просто, але перебуватимемо в постах, молитвах та у великій помірності. Якщо той, хто хоче отримати мирське начальство, готує собі все необхідне для життя і, щоб досягти якоїсь гідності, витрачає гроші, не шкодує часу, переносить незліченні праці, то чого ми гідні, коли з такою недбалістю приступаємо до царства небесного, не дбаємо про нього перш, ніж отримаємо, і не радимо? А тому ми і буємо недбайливі після отримання, що не були пильні до отримання. Тому багато хто відразу після отримання і повернувся на «свою блювотину» (2Петр.2:22), стали гіршими і накликали на себе найтяжче покарання. Вони звільнилися від колишніх гріхів, але тому особливо й прогнівали Суддю, що, і звільнившись від такої недуги, не виправилися, але зазнали того, чим Христос погрожував розслабленому, кажучи: «Ось ти одужав; не гріши більше, щоб не сталося з тобою чого гіршого» (Ів.5:14), і що Він пророкував про юдеїв, показуючи, що вони невиліковно постраждають за свою невдячність: «Якби Я не прийшов і не говорив їм, то не мали б гріха» (Ів.15:22). Так гріхи, що здійснюються після (хрещення), робляться вдвічі і вчетверо важчими. Чому? Тому що сподобившись честі, ми є невдячними та злими. Тому купіль (хрещення) анітрохи не полегшує нам покарання. Зауваж: чи мав хтось тяжкі гріхи (до хрещення), чи вчинив, наприклад, вбивство, чи перелюбство, чи зробив щось інше, ще тяжче, – все це відпускається через купіль хрещення. Справді, ні, справді немає ніякого гріха і нечестя, яке б не поступилося цьому дару і не було його нижчим, бо це божественна благодать. Але, якщо хто знову впав у перелюб і скоїв вбивство, то, хоча колишнє перелюб дозволено і те вбивство відпущено, і вже не згадується, так як «дарунки і покликання Боже непорушні» (Рим.11:29), - проте за ці гріхи, так як ми перевіримося, як ми віримо після хрещення, були взяті до уваги, і навіть набагато більшого. Це вже не просто гріх, але гріх подвійний та потрійний. А що за ці гріхи (очікує) більше осуду, – послухай, що говорить Павло: «якщо відкинувся закону Мойсеєва, при двох чи трьох свідках, без милосердя карається смертю, то як найтяжчому, думаєте, покаранню винен той, хто зневажає Сина Божого і не шанує за святий Духа благодаті ображає? (Євр.10:28–29). Може, я відволік багатьох від прийняття хрещення? Але я сказав це не з цією метою, а для того, щоб ті, хто прийняв (хрещення), перебували в цнотливості і посилено вели чесне життя. Але я боюся, скаже хтось? Якби ти боявся, то прийняв би і почав би зберігати. Але тому самому, скажеш, я і не приймаю, що боюсь (не зберегти)? А так (без хрещення) відійти не боїшся? Бог, скажеш, людинолюбний? Тому й прийми хрещення, що Він людинолюбний і допомагає нам. Але ти, коли треба потурбуватися (про хрещення), не уявляєш собі цього людинолюбства; а коли хочеш відкласти його, тоді про нього згадуєш, тим часом, як це людинолюбство має місце в першому випадку, і до нас воно буде виявлено особливо тоді, коли і зі свого боку привнесемо, що слід. Хто в усьому поклався на Бога, той, якщо й згрішить, як то властиво людині, після хрещення через покаяння сподобиться людинолюбство; а хто, ніби мудруючи про людинолюбство Боже, відійде (звідси) чужим благодаті, той піддасться неминучому покаранню. Навіщо ж ти чиниш так проти свого порятунку? Неможливо, зовсім неможливо, як я, принаймні, думаю, щоб людина, яка відкладає (хрещення), спокушаючи себе такими надіями, здійснила щось піднесене і добре. Навіщо ти приймаєш на себе такий страх і прикриваєшся невідомістю майбутнього? Чому не змінюєш цього страху на працю і старання, щоб стати великим і гідним подиву? Що краще – боятися чи працювати? Якби хтось посадив тебе без будь-якої справи в будинку, що розвалюється, і сказав: «Чекай, що може впасти на твою голову стеля, тому що він уже згнив (може бути, він впаде, а може, і не впаде); якщо ж ти не хочеш цього, то працюй і живи в будівлі безпечнішій», – то що б ти вважав за краще? Чи святість ту, поєднану зі страхом, чи цю працю, – з упевненістю у безпеці? Роби ж так і тепер. Невідоме майбутнє – це ніби якийсь зітлілий будинок, який завжди загрожує падінням; а ця праця, поєднана зі стомленням, обіцяє безпеку. 7. Отже, не дай Бог, щоб ми зазнали такого великого нещастя – грішити після купелі. Але, якби й трапилося щось подібне, то й за таких обставин не будемо впадати у відчай. Бог людинолюбний і надав нам багато шляхів для отримання прощення і після (хрещення). І як ті, що грішать після купелі, з цієї причини караються більше оголошених, і ті, які знають; що є брехня покаяння і не хочуть ним скористатися, зазнають найтяжчого покарання, тому що чим більше множиться людинолюбство Боже, тим більше посилюється і покарання, якщо ми належним чином не скористаємося ним. Що ти кажеш, людино? Ти був сповнений такого безлічі злий, ти був без будь-якої надії на спасіння, - і раптово став другом (Божим) і зведений на вищу почесть, не за свої подвиги, але за Божим даром. Ти знову повернувся до колишніх ганебних справ, за що й заслуговував би на тяжке покарання; але Господь і при цьому не відвернувся від тебе, а дав незліченні кошти на спасіння, через які (знов) можеш стати Його другом. Так (чинить) Бог, а ти і при цьому не хочеш попрацювати? Якого ж, нарешті, ти будеш гідний вибачення? І чи не справедливо будуть сміятися з тебе язичники, як з якогось трутня, що живе марно і даремно? Якщо ваша любомудрість, скажуть вони, має силу, то поясніть, що означає це безліч непосвячених? Прекрасні та жадані обряди, але нехай ніхто не приймає хрещення, коли вже розлучається з душею. Тоді – час не обрядів, але заповітів; а час обрядів – здоровий стан розуму і цнотливість душі. Скажи мені: якщо ніхто не наважується написати заповіт, перебуваючи в такому стані, а якщо й напише, то цим дасть можливість згодом спростувати його, – чому і починають заповіти ось цими словами: «я, за життя, перебуваючи в повному і здоровому глузді, роблю розпорядження про своє майно», – то як це можливо? Якщо мирські закони не дозволяють складати заповіту про життєві речі людині, яка не цілком володіє розумом, – не дозволяють, незважаючи на те, що вона тут розпорядилася б своїм майном, то як ти, що наставляється (в навчанні) про небесне царство і про ті невимовні блага, можеш ясно все дізнатися, коли від хвороби часто? Та й як ти скажеш Христові, ховаючись із Ним, ті слова, коли ти вже відходиш? Адже і в справах, і в словах треба виявляти до Нього прихильність. А ти робиш теж, ніби хтось захотів записатися до числа воїнів, коли війна вже закінчується, або ніби борець став знімати з себе сукню, коли ті, що були на видовище, вже встали. Ти береш зброю не для того, щоб негайно відступити, а щоб, взявши, здобути перемогу над супротивником. Нехай ніхто не вважає слова про це нечасним тому, що тепер не чотиридесятниця. Про те я і журюся, що ви спостерігаєте час у подібних справах. Адже євнух той (Дії 8:27), незважаючи на те, що був варваром, що подорожував і перебував серед великої дороги, не міркував про час. Так точно (вчинив) і в'язничний страж (Дії 16:29), хоча перебував серед в'язнів, бачив вчителя побитим і пов'язаним, і вважав, що він ще залишиться у в'язниці. А тепер багато хто, незважаючи на те, що живе не в темниці і не в дорозі перебуває, відкладає (своє хрещення) і відкладає до останнього подиху. 8. Отже, якщо ти ще сумніваєшся в тому, що Христос є Бог, то стій поза (церквою), не слухай божественних слів і не вважай себе серед оголошених. Якщо ж не сумніваєшся і знаєш це, то навіщо зволікаєш? Навіщо ухиляєшся та відкладаєш? Боюся, кажеш, як би не згрішити. А не боїшся того, що страшніше, як би не відійти туди з таким тяжким тягарем? Адже не все одно – не прийняти пропонованої благодаті і, наважившись жити доброчесно, погрішити. Скажи мені: якщо звинувачуватимуть тебе, навіщо, ти не приступив (до хрещення), чому не жив чесно, – що ти скажеш? Там ти ще можеш, мабуть, послатися на тягар заповідей та чесноти; але тут немає нічого такого, тут – благодать, яка дарма дає свободу. Але ти боїшся, щоб не згрішити? Говори це після хрещення, тоді май цей страх, – щоб зберегти відвагу, яку ти отримав, а не для того, щоб ухилятися від такого дару. А то, до хрещення ти благочестивий, а після хрещення – легковажний. Але ти чекаєш на час чотиридесятниці? Навіщо? Хіба той час має щось особливе? Апостоли не в пасху удостоїлися благодаті, але в інший час; також не пасхальний був час, коли хрестилися три тисячі і п'ять тисяч, так само як Корнилій, євнух і багато інших. Отже, не чекатимемо часу, щоб через повільність і відкладення не втратити таких великих благ і не відійти без них. Як, подумайте ви, я сумую щоразу, як чую, що хтось відійшов звідси, не будучи посвячений у таїнства, і щоразу, як уявляю ті нестерпні муки і неминуче покарання! Як знову я журюся, коли бачу інших, що дійшли до останнього подиху, але й тим, що не зрозуміли! Тому й відбувається багато чого, недостойне цього дару. Варто було б веселитися, радіти, радіти і прикрашатися вінками, коли хтось посвячується в обряди; а (у нас) дружина хворого, коли почує, що лікар порадив це, журиться і плаче, як про якесь нещастя; скрізь у домі крики і стогнання, ніби за засудженими, що відводяться на страту. Так, у свою чергу, і сам хворий тоді особливо сумує; а коли видужає, то ще більше журиться, начебто йому зробили велике зло. Так як він не був приготовлений до чесноти, то лінується і ухиляється від наступних подвигів. Бачиш, які підступи влаштовує диявол, якому (піддає) сорому, якому посміянню? Звільнимося ж від цього посміяння! Житимемо, як Христос наказав! Не для того Він дав хрещення, щоб ми, прийнявши його, відійшли (у вічність), але щоб, поживши, показали плоди. Як скажеш: «Принось плоди» тому, хто вже відходить, хто вже відтятий? Чи не чув, що «плід духу: любов, радість, мир» (Гал.5:22)? Як же відбувається неприємне? Дружина стоїть у сльозах, якби слід було радіти; діти ридають, коли треба було веселитися; сам хворий лежить похмурий, у страху і збентеженні, коли б мав тріумфувати: він у сильній печалі від думки про сирітство дітей, про вдовство дружини, про запустіння будинку. Чи так, скажи мені, приступають до обрядів? Чи так долучаються священні трапези? Чи можна це знести? Якщо цар надішле указ про звільнення в'язнів з в'язниці, то буває веселість і радість; а коли Бог посилає з небес Духа Святого і прощає не грошові недоїмки, але всі взагалі гріхи, то ви всі плачете та журитесь? Що це за невідповідність?