Беседа 1

Veprat e Apostujve 1:1–2. Unë të shkrova librin e parë për ty, Teofil, për gjithçka që bëri dhe mësoi Jezusi që nga fillimi deri në ditën kur u ngjit në qiell, duke u dhënë urdhra me anë të Frymës së Shenjtë Apostujve që Ai zgjodhi. Kuptimi i librit të Veprave të Apostujve. – Pse hyjnia e Krishtit nuk shprehet qartë në Veprat? – Pse pagëzimi gjatë Krizostomit nuk u krye në Rrëshajë. - Për ata që shtyjnë pagëzimin. – Pagëzimi nuk duhet të shtyhet. 1. Shumë nuk e dinë as që ekziston ky libër - (nuk e dinë) as vetë librin, as personi që e ka shkruar dhe përpiluar. Kjo është arsyeja pse, veçanërisht, vendosa të merrem me këtë punë, si për të mësuar ata që nuk dinë, ashtu edhe për të parandaluar që një thesar i tillë të fshihet dhe të mbetet në të panjohurën. Ky libër mund të na sjellë jo më pak dobi sesa vetë Ungjilli: ai është aq i mbushur me urtësi, një pastërti të tillë dogmash dhe një bollëk të tillë mrekullish, veçanërisht ato të kryera nga Fryma e Shenjtë. Le të mos e injorojmë, por ta shqyrtojmë me kujdes. Këtu mund të shihet përmbushja në praktikë e atyre profecive që Krishti shpall në Ungjij, e vërteta që shkëlqen në vetë ngjarjet dhe ndryshimi i madh për mirë tek dishepujt e sjellë tek ata nga Fryma e Shenjtë. Krishti u tha dishepujve: "kushdo që beson në mua, veprat që bëj unë, do të bëjë edhe ai, dhe vepra më të mëdha se këto do të bëjë" (Gjoni 14:12), dhe u parashikoi atyre se "do t'ju çojnë te sundimtarët dhe mbretërit", se do të rrihen "në oborret dhe në sinagogat e tyre" (Mateu 7 do të dhe 18: shumica e tyre do të 10). triumfojnë mbi të gjithë dhe se "ky ungjill i mbretërisë do të predikohet" në të gjithë botën (Mateu 24:14): e gjithë kjo, si dhe akoma më shumë, që Ai tha kur iu drejtua dishepujve, në këtë libër duket se përmbushet me saktësi të plotë. Këtu do të shihni gjithashtu se si vetë apostujt, si me krahë, vërshuan rreth tokës dhe detit, se si ata, të frikësuar dhe të pamend, u bënë befas njerëz të ndryshëm, filluan të përçmojnë pasurinë, u bënë të pandjeshëm ndaj lavdisë, të paarritshëm as ndaj zemërimit as ndaj epshit dhe e gjetën veten vendosmërisht mbi gjithçka; (do të shihni) se ata kishin një mendje të madhe dhe se mes tyre nuk kishte kurrë, si më parë, as zili, as mosmarrëveshje për parësinë, por, përkundrazi, çdo virtyt i përsosur zuri rrënjë tek ata dhe në veçanti filloi të shkëlqejë dashuria, për të cilën (Krishti) i urdhëroi shumë me fjalët: "Me këtë të gjithë do ta dinë se jeni dishepujt e mi për njëri-tjetrin" (3:5) Këtu mund të gjesh edhe dogma që po të mos ishte ky libër, askush nuk do t'i njihte aq mirë; dhe ajo që përbën bazën e shpëtimit tonë, si në lidhje me jetën ashtu edhe në lidhje me dogmat, do të ishte e errët dhe e paqartë. Por kryesisht veprimet e Palit, i cili mundi më shumë se kushdo tjetër, përshkruhen këtu. Kjo sepse hartues i librit ishte nxënësi i tij Luka i Lumturi, virtyti i të cilit shihet edhe nga shumë gjëra të tjera, e sidomos nga fakti se ishte i pandashëm me mësuesin e tij dhe e ndiqte vazhdimisht. Kështu, kur Dema dhe Hermogjeni u larguan nga Pali dhe njëri shkoi në Galati dhe tjetri në Dalmaci, dëgjoni çfarë thotë apostulli për të: “Vetëm Luka është me mua” (2 Tim. 4:10). Dhe në letrën drejtuar korintasve ai thotë për të: “Në të gjitha kishat ai lavdërohet për ungjillin” (2 Korintasve 8:18). Gjithashtu, kur thotë se (Krishti) “u shfaq Kefës, pastaj të dymbëdhjetëve”, dhe thotë: sipas ungjillit, “të cilin edhe ju e morët” (1 Kor. 15:1, 5), ai nënkupton ungjillin e Lukës. Prandaj, ai që ia atribuon këtë krijim atij nuk do të mëkatojë; dhe kur them: atij, e kam fjalën për Krishtin. Nëse dikush thotë: pse Luka nuk përshkroi gjithçka, duke qëndruar me Palin deri në fund? - atëherë do të përgjigjem se kjo u mjaftonte atyre që dëshironin të ishin të vëmendshëm, se (apostujt) ishin gjithmonë të zënë me çështjet më të nevojshme dhe se shqetësimi i tyre kryesor ishte të mos shkruanin libra, pasi ata komunikonin shumë përmes traditës së pashkruar. Kështu, çdo gjë që përmban ky libër është e denjë për habi, por veçanërisht përbuzja e apostujve, të cilën Fryma e Shenjtë e frymëzoi tek ata, duke i përgatitur për t'i shërbyer fjalës për ekonominë e shpëtimit. Prandaj, duke raportuar kaq shumë për Krishtin, ata folën pak për lindjen e Tij, por folën më shumë për njerëzimin, vuajtjen, ringjalljen dhe ngjitjen e Tij. Tani ata para së gjithash kishin nevojë të verifikonin se Ai ishte ngritur dhe ngjitur në qiell. Prandaj, ashtu si Vetë Krishti u përpoq më së shumti të provonte se Ai vinte nga Ati, ashtu edhe Luka (në veçanti dëshmon) se Ai u ringjall dhe u ngjit, dhe u nis tek Ati dhe erdhi prej Tij. Nëse ata nuk e besonin këtë më parë, atëherë aq më tepër tani, kur u shtuan ringjallja dhe ngritja në qiell, i gjithë mësimi (për Krishtin) iu duk i pabesueshëm hebrenjve. Prandaj ai gradualisht dhe pak nga pak i ngre në maksimumin. Dhe në Athinë, Pali madje e quajti atë thjesht një burrë (Veprat e Apostujve 17:31), pa thënë asgjë më shumë, dhe ai bëri gjënë e duhur. Në fund të fundit, nëse (judenjtë) shpesh përpiqeshin të vrisnin me gurë Krishtin vetë kur Ai foli për barazinë e Tij me Atin dhe e quajti Atë blasfemues për këtë, atëherë vështirë se do ta kishin pranuar fjalën për këtë nga peshkatarët, dhe veçanërisht kur kryqi kishte paraprirë. 2. Por pse flasim për hebrenjtë, kur vetë dishepujt, duke dëgjuar dogmat më të larta, atëherë shpesh ngatërroheshin dhe tundoheshin? Prandaj Krishti tha: “Kam ende shumë për të të thënë, por tani nuk mund ta përmbash atë” (Gjoni 16:12). Nëse ata nuk munden, pavarësisht se e trajtuan Atë për kaq gjatë, ishin pjesëmarrës në kaq shumë mistere dhe panë kaq shumë mrekulli, atëherë si munden njerëzit, të cilët sapo kishin mbetur pas tempujve, idhujve dhe sakrificave, nga macet dhe krokodilët (ky ishte pikërisht adhurimi pagan i Zotit) dhe nga ndotjet e tjera, të pranonin menjëherë fjalët e larta të qenve? Dhe vetë judenjtë, të cilët çdo ditë mësohen dhe frymëzohen nga ligji: “Dëgjo, o Izrael, Zoti, Perëndia ynë, Zoti është një” dhe përveç Tij nuk ka asnjë tjetër (Ligj. 6:4), që e pa Krishtin të gozhduar në pemën e kryqit, që madje e kryqëzoi dhe e varrosi, por nuk e pa Atë të ringjallur - Judenjtë, me shumë gjasa, janë të barabartë me Perëndinë dhe duke dëgjuar se Ai është). të tërhiqem dhe të largohesh? Prandaj (apostujt) gradualisht dhe pak nga pak i ngrenë në koncepte më të larta dhe, nga njëra anë, tregojnë përbuzje të madhe, dhe nga ana tjetër, përfitojnë nga hiri i bollshëm i Shpirtit dhe emri (i Krishtit) dhe bëjnë mrekulli edhe më të mëdha se ato që Ai Vetë krijoi, për të ringjallur dhe për të konfirmuar ringjalljen e fjalës së gënjeshtrës. Ky libër përmban në radhë të parë këtë, përkatësisht dëshminë e ringjalljes, pasi ishte e lehtë për dikë që besonte në këtë të fundit të pranonte gjithçka tjetër. Pra, kjo është, në përgjithësi, përmbajtja kryesore dhe i gjithë qëllimi i këtij libri. Le të dëgjojmë tani prezantimin e saj. “Të shkrova librin e parë, Teofil, për gjithçka që Jezusi bëri dhe mësoi që në fillim” (Veprat 1:1.). Pse (Luka) i kujton Teofilit Ungjillin? Për të treguar saktësinë e tij, meqë në fillim të atij libri thotë: “Isha i vendosur, pasi shqyrtova me kujdes çdo gjë në fillim, t'ju përshkruaj me radhë, i nderuari Teofil” (Luka 1:3), dhe nuk mjaftohem me dëshminë e tij të thjeshtë, por e gjurmon çdo gjë tek apostujt, duke thënë: “deri në ditën që Ai kishte zgjedhur Frymët që u ngjitën në qiell, duke u ngjitur në qiell”. (Veprat 1:2.). Prandaj, duke e bërë fjalën e tij të besueshme atje, ai nuk ka nevojë për një certifikatë të re këtu, pasi tashmë kishte fituar besim në vetvete (Teofili) dhe me atë punë i tregoi saktësinë dhe vërtetësinë e tij. Dhe kushdo që ishte i denjë për besim dhe që u besua vërtet kur shkroi atë që dëgjoi, është aq më e drejtë t'i besohet atij kur ai nuk thotë atë që mori nga të tjerët, por atë që ai vetë pa dhe dëgjoi. Nëse, thotë ai, e pranuat (rrëfimin tim) për Krishtin, atëherë shumë më tepër (a do ta pranoni historinë) për apostujt. Çfarë atëherë? A është vepra e tij (Ungjilli) vetëm histori (e zakonshme) dhe fjala e tij nuk merr pjesë nga Fryma? Aspak. Pse? Sepse ajo që iu përcoll atij “nga ata që që në fillim ishin dëshmitarë okularë dhe shërbëtorë të Fjalës” (Luka 1:2.) ishte nga Fryma. Por pse nuk tha: “sikurse na i dhanë neve ata që ishin të denjë për Frymën e Shenjtë”, por: “që ishin që në fillim dëshmitarë okularë dhe shërbëtorë të Fjalës”? Sepse kjo, pra njohuri nga vetë dëshmitarët, mbi të gjitha i jep besueshmëri (historisë), përndryshe për njerëzit e paarsyeshëm do të dukej edhe si krenari dhe mburrje. Prandaj Gjoni tha këtë: “Dhe unë pashë dhe dëshmova se ky është Biri i Perëndisë” (Gjoni 1:34). Po, edhe Krishti i thotë Nikodemit, kur ai ishte akoma i vrazhdë: “Ne flasim për atë që dimë dhe dëshmojmë për atë që pamë, por ju nuk e pranoni dëshminë tonë” (Gjoni 3:11). Dhe përsëri, duke vërtetuar se shumë gjëra mund të dëshmohen në bazë të të dhënave të shikimit, Ai u tha dishepujve: “Edhe ju do të dëshmoni, sepse ishit me mua që në fillim” (Gjoni 15:27). Dhe vetë apostujt shpesh thonë këtë: ne jemi dëshmitarë dhe Fryma e Shenjtë, që Perëndia ua ka dhënë atyre që i binden Atij (Veprat 2:32). Dhe Pjetri më vonë, për ta siguruar atë për ringjalljen, tha: "Ata hëngrën dhe pinë me Të" (Veprat 10:41). Në përgjithësi (judenjtë dhe paganët) kishin më shumë gjasa të pranonin dëshminë e njerëzve që u kthyen në besim (në Krishtin) - sepse ata ishin ende shumë larg nga njohja e Shpirtit. Prandaj, Gjoni në Ungjillin e tij, duke folur për gjakun dhe ujin, thotë se ai vetë e pa atë (Gjoni 19:35), duke ua paraqitur vizionin e tij si dëshminë më të besueshme. Natyrisht, frymëzimet e Shpirtit janë më të sigurta se shikimi, por jo tek jobesimtarët. Dhe që Luka ishte i përfshirë në Frymë është e qartë nga shumë gjëra: nga shenjat që po kryhen tani, nga fakti që në atë kohë edhe njerëzit e thjeshtë morën Frymën e Shenjtë, nga dëshmia e Palit, i cili thotë për të: "Në të gjitha kishat ai lavdërohet për ungjillin" (2 Kor. 8:18), më në fund nga fakti se ai u zgjodh, duke thënë më tepër, nga kisha, duke i shtuar këto fjalë, që nga kisha: na shoqëroni për këtë bamirësi, të cilën ne i shërbejmë për lavdinë e vetë Zotit dhe në përputhje me zellin tuaj” (2 Kor. 8:19). 3. Dhe shikoni sa larg është ai nga mburrja. Ai nuk thotë: ungjilli i parë që predikova, por "Unë shkrova librin e parë", duke e konsideruar emrin e ungjillit shumë të lartë për veten e tij. Apostulli (Pavli) e lavdëron pikërisht për ungjillin, duke thënë: “Në të gjitha kishat ai lavdërohet për ungjillin”; por ai vetë thotë me përulësi: "Unë shkrova librin e parë për ty, Teofil, për gjithçka që bëri dhe mësoi Jezusi që në fillim". Ai nuk thotë vetëm: për të gjithë, por (për gjithçka) nga fillimi në fund: "deri në atë ditë", thotë ai, "në të cilën Ai u ngjit". Por Gjoni shpjegon se ishte e pamundur të përshkruhej gjithçka, dhe për ta zbuluar këtë, ai thotë: "Por nëse do të shkruanim për këtë në detaje, atëherë, mendoj, vetë bota nuk do të mund të përmbajë, shton ai, "librat që do të shkruheshin" (Gjoni 21:25). Si thua se Luka flet për gjithçka? Por ai nuk tha: gjithçka, por: "për gjithçka", dhe kjo do të thotë gjithashtu se - në përgjithësi dhe në formë të shkurtuar; ose me fjalë të tjera: ai flet për gjithçka që është veçanërisht e rëndësishme dhe e nevojshme. Më poshtë tregon saktësisht se nga çfarë përbëhet e gjithë kjo; "çfarë bëri dhe mësoi Jezusi" - që tregon mrekullitë dhe mësimet e Tij, si dhe atë që Ai mësoi me vepër. Vini re gjithashtu se sa njerëzor është shpirti i tij apostolik, nëse edhe për një person ai punoi aq shumë sa shkroi një ungjill të tërë: "që të mund të dini," thotë ai, "themelin e fortë të mësimit në të cilin jeni mësuar" (Luka 1:4), pasi ai dëgjoi fjalët e Krishtit: "Nuk është vullneti i Atit tuaj në qiej që një nga këta të vegjël të humbasë" (Matt 4). Po pse ai shkroi më shumë se një libër, ndërkohë që ia dërgoi vetëm Teofilit, por e ndau në dy pjesë? Për hir të qartësisë, por edhe për t'i dhënë dëgjuesit një shans për të pushuar; Për më tepër, këto shkrime janë të ndryshme në vetë përmbajtjen e tyre. Por shikoni sesi Krishti u dha besueshmëri fjalëve të Tij me veprat e Tij. Ai mësoi në butësi dhe tha: "Mësoni nga unë, sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra" (Mateu 11:29). Ai mësoi të mos jetë lakmues dhe e tregoi këtë me vetë veprimet e tij: “Biri i njeriut”, tha Ai, “nuk ka ku të mbështesë kokën” (Mateu 8:20). Përsëri, ai urdhëroi të duam armiqtë dhe e mësoi këtë, duke u lutur në kryq për kryqëzuesit. Ai tha: “Dhe kushdo që dëshiron të të padisë dhe të të marrë këmishën, jepi edhe petkun tënd” (Mateu 5:40), dhe Ai Vetë nuk dha vetëm rrobat e Tij, por edhe gjakun. Kjo është ajo që Ai i urdhëroi dishepujt të bënin. Prandaj Pali tha: “sipas shëmbëlltyrës që keni në ne” (Filip. 3:17). Në të vërtetë, nuk ka asgjë më të kotë se një mësues që flet vetëm me fjalë. Kjo nuk është karakteristikë e një mësuesi, por e një hipokrit. Prandaj apostujt fillimisht mësuan me anë të jetës dhe më pas me fjalë; Po, ata nuk kishin nevojë as për fjalë, sepse veprat e tyre flisnin me zë të lartë. Nuk do të gabojë as dikush që e quan vetë vuajtjen e Krishtit një veprim: në fund të fundit, përmes vuajtjes Ai bëri një gjë të madhe dhe të mrekullueshme - Ai shkatërroi vdekjen dhe realizoi gjithçka tjetër. “Deri në atë ditë kur u ngjit, duke u dhënë urdhëra me anë të Frymës së Shenjtë apostujve që kishte zgjedhur” (Veprat 1:2). "Dhënia e urdhrave me anë të Frymës së Shenjtë", domethënë, duke u thënë atyre fjalë shpirtërore, (në të cilat nuk kishte) asgjë njerëzore. Ose kështu duhen kuptuar këto fjalë, ose kështu i urdhëroi Ai me frymëzimin e Shpirtit. E shihni se si shprehet edhe më poshtërues (Luka) për Krishtin? Kështu Vetë Krishti tha për veten e tij: “Nëse i dëboj demonët me anë të Frymës së Perëndisë” (Mateu 12:28), pasi Fryma e Shenjtë veproi edhe në atë kishë. Çfarë urdhëroi Ai? “Shkoni, pra, dhe bëni dishepuj nga të gjitha kombet, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, duke i mësuar të zbatojnë gjithçka që ju kam urdhëruar” (Mateu 28:19–20). Lëvdimi i madh për apostujt është se atyre iu besua një punë e tillë, domethënë shpëtimi i universit, që atyre iu besuan fjalë të mbushura me Frymë, siç tregon Luka kur thotë: "Nga Fryma e Shenjtë", që do të thotë (fjalët e Krishtit): "fjalët që po ju them janë shpirt" (Gjoni 6:63). Dhe ai e thotë këtë për të ngjallur tek dëgjuesi një dëshirë për të mësuar urdhërimet dhe për t'i bërë apostujt të besueshëm, pasi ata do të shpallin fjalët e Frymës dhe urdhërimet e Krishtit. "Duke dhënë urdhëra", thotë ai, "u ngjit" 1. Ai nuk tha (Luka): ai u ngjit 2 sepse ai ende flet për Të si njeri. Pra, Krishti i mësoi dishepujt e tij edhe pas ringjalljes, por askush nuk na tregoi me detaje gjithçka që ndodhi në atë kohë. Gjoni dhe shkrimtari i këtij libri tregojnë për këtë më shumë se të tjerët, por askush nuk i tha gjithçka qartë, sepse të gjithë shqetësoheshin për diçka tjetër. Ne mësuam për këtë nga apostujt, pasi ata treguan atë që dëgjuan. “Atë që zgjodhi, të cilëve u shfaq edhe i gjallë” (Veprat 1:2–3.). Pasi foli fillimisht për ngjitjen në qiell, tani flet për ringjalljen. Pasi tha: "Ai u ngjit", që të mos mendoni se Ai u ngjit nga të tjerët, ai shtoi: "Kujt ia tregoi veten të gjallë". Në fund të fundit, nëse Ai vetë ka bërë një vepër më të madhe, aq më tepër mund të bëjë një vepër më të vogël. 4. A e shihni sa në mënyrë të padukshme (rrëfyesi) i shton këto dogma të mëdha? “Ai iu shfaq atyre për dyzet ditë” (Veprat 1:3.). Në atë kohë, Krishti nuk ishte më vazhdimisht me apostujt - jo si përpara ringjalljes. Vini re, ai nuk tha: katërdhjetë ditë, por: "duke iu shfaqur atyre për dyzet ditë", pasi u shfaq Krishti dhe u fsheh përsëri. Pse është kështu? Për të lartësuar mendimet e dishepujve dhe për t'i penguar ata që ta trajtojnë Atë në të njëjtën mënyrë. Dhe jo pa arsye Ai e bëri këtë, por sepse ishte i shqetësuar me kujdes për rregullimin e dy gjërave - që ata të besonin ringjalljen dhe se, më në fund, ata do ta mendonin Atë më lart se një njeri i thjeshtë. Edhe pse këto (dy gjëra) ishin të kundërta me njëra-tjetrën - pasi, për sigurinë e ringjalljes, duhej të ndodhnin shumë gjëra njerëzore, dhe për bindje (se Ai është më i lartë se njeriu) - përkundrazi - megjithatë, të dyja ndodhën në kohën e duhur. Pse nuk iu shfaq të gjithëve, por vetëm apostujve? Sepse njerëzve që nuk e dinin misterin e pashprehur, Ai do t'u dukej si një fantazmë. Nëse vetë dishepujt nuk besuan në fillim, ishin të hutuar dhe kishin nevojë për prekjen e dorës dhe për shoqërimin e një vakti, atëherë çfarë duhet të presësh natyrshëm nga njerëzit? Prandaj ringjallja është e pakundërshtueshme dhe vërtetohet me mrekulli, që të jetë e padyshimtë jo vetëm për njerëzit e asaj kohe, por edhe për të gjithë brezat pasardhës. Ajo që ndodhi me të parët sepse panë mrekulli, për të gjithë ata që e ndiqnin duhej të ndodhte nga besimi. Prandaj, prej këtu huazojmë dëshmi kundër të pafeve. Në fakt, nëse Ai nuk u ringjall, por mbeti i vdekur, atëherë si kryenin shenja apostujt në emër të Tij? Apo nuk kryen shenja? Në këtë rast, si lindi raca jonë (e krishterë)? Pabesimtarët, natyrisht, nuk do ta refuzojnë më këtë dhe nuk do të argumentojnë kundër asaj që shohin; dhe prandaj, kur thonë se nuk ka pasur shenja, e çnderojnë veten edhe më shumë. Në të vërtetë, do të ishte mrekullia më e madhe nëse, pa mrekulli, i gjithë universi do të ikte (tek Krishti), duke u kapur nga dymbëdhjetë njerëz të varfër dhe të paditur. Peshkatarët nuk fituan nga bollëku i pasurisë, as nga mençuria e fjalëve, as nga ndonjë gjë tjetër e ngjashme, ndaj duhet pranuar, pa dashje, se ata kishin fuqi hyjnore, pasi është e pabesueshme që fuqia njerëzore mund të bënte ndonjëherë kaq shumë. Kjo është arsyeja pse vetë Krishti qëndroi (në tokë) pas ringjalljes për dyzet ditë, duke e lejuar veten të shihej për një kohë të gjatë, në mënyrë që (dishepujt) të mos e konsideronin atë që ishte e dukshme si një fantazmë. Dhe Ai nuk u ngop me këtë, por shtoi edhe një vakt, të cilin Luka më tej thotë: “Dhe hëngri me ta” 3 (Veprat e Apostujve 1:4). Vetë apostujt gjithmonë e konsideronin këtë si dëshmi të ringjalljes, duke thënë: "ata që hëngrën dhe pinë me Të" (Veprat e Apostujve 10:41). Dhe ajo që bëri Krishti gjatë paraqitjeve të Tij tregohet në fjalët e mëposhtme: “duke u shfaqur atyre dhe duke folur për Mbretërinë e Perëndisë” (Veprat 1:3). Dhe meqenëse apostujt ishin të trishtuar dhe të frikësuar nga ajo që kishte ndodhur tashmë, dhe ndërkohë duhej të niseshin për vepra të mëdha, Ai, duke i inkurajuar me fjalë për të ardhmen, "duke i mbledhur bashkë, i urdhëroi: mos e lini Jeruzalemin, por prisni atë që u premtua nga Ati, që keni dëgjuar nga unë" (Veprat e Apostujve 4:1). Në fillim, kur ata ishin ende të frikësuar dhe të frikësuar, Ai i çoi në Galile që të dëgjonin fjalët e tij pa frikë. Pastaj, pasi ata e dëgjuan dhe kaluan dyzet ditë me Të, "Ai i urdhëroi ata: mos u largoni nga Jeruzalemi". Pse është kështu? Ashtu si luftëtarët që synojnë të sulmojnë armikun, askush nuk do të lejohet të lëvizë përpara se të armatoset; ashtu si kuajt nuk do të lejoheshin të dilnin në lista para se të kishin një shofer, ashtu (Zoti) nuk i lejoi ata të dilnin për të luftuar para zbritjes së Shpirtit të Shenjtë, në mënyrë që turma (e armiqve) të mos i mposhtte dhe t'i kapte lehtë. Dhe jo vetëm për këtë arsye (ai urdhëron të mos largohet nga Jeruzalemi), por edhe sepse atje besuan shumë. Për më tepër, që të mos thotë dikush se ata, pasi lanë ata që njihnin, shkuan për t'u mburrur te të huajt, - për këtë, para vetë njerëzve që vranë (Krishtin), ata paraqesin dëshmi të ringjalljes së Tij - para po atyre njerëzve që e kryqëzuan dhe e varrosën, pikërisht në qytetin ku u krye me guxim kjo vepër e paligjshme, kështu që përmes kësaj u ndalën buzët e të gjithë të huajve. Në fakt, nëse ata që e kryqëzuan vetë shfaqen midis atyre që besuan, atëherë, padyshim, kjo do të jetë një shenjë e qartë si e kryqit, ashtu edhe e paligjshmërisë së aktit (të hebrenjve), dhe një provë e madhe e ringjalljes. Dhe në mënyrë që dishepujt të mos thonë: si mundemi ne, kur jemi kaq pak prej nesh dhe jemi kaq të parëndësishëm, të jemi në gjendje të jetojmë mes një turme të tillë njerëzish që janë të këqij dhe vrasin frymë? - shikoni se si Ai i çliron nga kjo frikë me fjalët: “Por prisni premtimin e Atit që keni dëgjuar nga unë” (Veprat 1:4). Kur thoni se kanë dëgjuar? Pastaj, kur tha: “Është më mirë për ju që të shkoj, sepse nëse nuk shkoj, Ngushëlluesi nuk do të vijë te ju” (Gjoni 16:7). Dhe përsëri: "Unë do t'i lutem Atit dhe ai do t'ju japë një Ngushëllues tjetër, që të qëndrojë me ju përgjithmonë" (Gjoni 14:16). 5. Po pse (Fryma e Shenjtë) nuk erdhi kur Krishti ishte ende (në tokë) dhe jo menjëherë pas largimit të Tij, por, ndërsa Krishti u ngjit në ditën e dyzetë, Fryma e Shenjtë erdhi “në ardhjen e ditës së Rrëshajëve” (Veprat 2:1)? Dhe si, kur Fryma nuk ekzistonte ende, Krishti tha: "Merrni Frymën e Shenjtë" (Gjoni 20:22)? Kjo është për të përgatitur dishepujt dhe për t'i aftësuar ata që ta pranojnë Atë. Në fund të fundit, nëse Danieli do të rraskapitej sepse duhej të shihte një engjëll (Dan. 8:17), atëherë sa më shumë do të ishin ata që duhej të merrnin një hir kaq të madh. Ose në këtë kuptim duhen kuptuar këto fjalë, ose në mënyrën se si Krishti foli për të ardhmen sikur të kishte ndodhur tashmë, ashtu siç tha: shkelni "mbi gjarpërinjtë dhe akrepat dhe mbi gjithë fuqinë e armikut" (Luka 10:19). Por pse Fryma e Shenjtë nuk erdhi menjëherë atëherë? Apostujt duhej të ndizeshin nga dëshira për këtë ngjarje dhe më pas të merrnin hirin. Prandaj, Fryma e Shenjtë erdhi kur Krishti u largua. Dhe nëse Ai do të kishte ardhur në një kohë kur (Krishti) ishte ende (në tokë), ata nuk do të kishin një pritje të tillë. Për të njëjtën arsye, Ai nuk erdhi menjëherë pas Ngjitjes së Krishtit, por tetë ose nëntë ditë më vonë. Pra, ne veçanërisht i drejtohemi Perëndisë kur e gjejmë veten në një lloj nevoje. Prandaj, Gjoni i dërgoi veçanërisht dishepujt e tij te Krishti kur ata duhej të kishin nevojë për Jezusin, pasi ai vetë ishte tashmë në burg. Nga ana tjetër, ishte e nevojshme që fillimisht natyra jonë të shfaqej në parajsë dhe pajtimi të realizohej plotësisht, dhe më pas të vinte Shpirti dhe (dishepujt) të mbusheshin me gëzim të pastër. Nëse, pas ardhjes së Frymës së Shenjtë, Krishti do të ishte larguar dhe Fryma e Shenjtë do të kishte mbetur (në tokë), atëherë nuk do të kishte aq shumë ngushëllim për ta, pasi ata ishin shumë të lidhur me Krishtin - prandaj Ai tha, duke i ngushëlluar: "Është më mirë për ju që të shkoj" (Gjoni 16:7). Kjo është arsyeja pse Ai e shtyn (dërgimin e Frymës së Shenjtë) për disa ditë, në mënyrë që ata, duke përjetuar pak trishtim dhe ndjerë, siç thashë, nevojë, të gëzojnë gëzim të plotë dhe të pastër. Dhe nëse Shpirti do të ishte më i vogël se Ai, atëherë ky ngushëllim nuk do të mjaftonte. Dhe si mund të thoshte Ai: "Është më mirë për ju"? Për këtë qëllim, pjesa më e madhe e mësimit iu dha Frymës së Shenjtë, në mënyrë që Ai të mos konsiderohej më i vogël. Vini re se çfarë nevoje - për të qenë në Jerusalem - Krishti i bëri dishepujt duke premtuar se do të jepte Frymën atje. Që ata të mos shpërndahen më pas Ngjitjes së Tij, me këtë pritje, sikur me disa lidhje, Ai i mban të gjithë aty. Duke thënë: “Por prisni premtimin e Atit, që keni dëgjuar nga unë”, ai shtoi: “Sepse Gjoni pagëzoi me ujë dhe pak ditë pas kësaj ju do të pagëzoheni me Frymën e Shenjtë” (Veprat 1:5). Këtu, më në fund, Ai tregon dallimin mes Vetes dhe Gjonit, dhe jo më fshehurazi, si më parë. Më parë, Ai e errësoi shumë fjalimin e Tij, duke thënë: “Por më i vogli në mbretërinë e qiejve është më i madh se ai” (Mateu 11:11); por tani ai thotë shumë më qartë: "Gjoni pagëzoi me ujë, por ju do të pagëzoheni me Frymën e Shenjtë". Ai nuk citon më vetë dëshminë e tij (Mateu 3:11-12), por vetëm tregon fytyrën e tij dhe në këtë mënyrë kujton atë që u tha atyre dhe tregon se ata tashmë ishin bërë më të lartë se Gjoni, pasi ata vetë duhej të pagëzonin me Frymën. Dhe ai nuk tha: Unë ju pagëzoj me Frymën e Shenjtë, por: "ju do të pagëzoheni", duke na mësuar përulësinë. Dhe çfarë saktësisht pagëzoi Ai ishte tashmë e qartë nga dëshmia e Gjonit, i cili tha: "Ai do t'ju pagëzojë me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr" (Luka 3:16), prandaj Krishti e përmendi vetëm atë. Pra, Ungjijtë tregojnë për atë që bëri dhe tha Krishti, dhe Veprat tregojnë për atë që tha dhe bëri Ngushëlluesi tjetër. Natyrisht, Fryma e Shenjtë bëri shumë gjëra më parë, ashtu si Krishti vepron tani, siç (veproi) më parë; por së pari - përmes kishës, dhe tani - përmes apostujve. Pastaj Ai hyri në barkun e virgjër dhe formoi (në të) një kishë, dhe tani - në shpirtrat e apostujve; pastaj (zbriti) në formën e një pëllumbi, dhe tani në formën e zjarrit. Pse është kështu? Atje ai tregoi butësi dhe këtu tregoi ashpërsi, duke e kujtuar në kohën e duhur të gjykimit. Kur mëkatet duhej falur, nevojitej butësi e madhe; dhe sapo e morëm këtë dhuratë, tashmë është koha për gjykim dhe provë. Por pse thotë Krishti: "ju do të pagëzoheni" kur nuk kishte ujë në dhomën e sipërme? Sepse gjëja më e rëndësishme (në pagëzim) është Shpirti, nëpërmjet të cilit vepron edhe uji. Po kështu, thuhet se është vajosur vetë Krishti, megjithëse nuk u vajos kurrë me vaj, por mori Frymën e Shenjtë. Megjithatë, mund të zbulohet se ata janë pagëzuar me ujë dhe (pagëzuar) në periudha të ndryshme. Tek ne, të dyja (pagëzimi, d.m.th., me ujë dhe Shpirt) ndodhin së bashku, por atëherë (ishte) veçmas. Në fillim ata u pagëzuan nga Gjoni, dhe kjo nuk është për t'u habitur. Në fund të fundit, nëse prostitutat dhe taksambledhësit shkuan në atë pagëzim, atëherë më shpejt (erdhën) ata që pas kësaj duhej të ishin pagëzuar në Frymën e Shenjtë. Pastaj, që të mos thonë: “Ky është ende vetëm një premtim”, meqë Ai kishte folur shumë për këtë më parë dhe që të mos mendojnë se ky veprim nuk është i realizueshëm, Ai i hedh poshtë nga një supozim i tillë me fjalët: “për pak ditë”. Kur saktësisht, ai nuk e njoftoi këtë që ata të ishin gjithmonë zgjuar; Ai tha se do të jetë së shpejti që të mos dobësohen, por nuk shtoi se kur saktësisht, që të jenë gjithmonë vigjilentë. Dhe jo vetëm me këtë i siguron, domethënë jo vetëm me shkurtësinë e kohës, por edhe me fjalët: “çfarë keni dëgjuar nga unë” (Veprat 1:4). Fjalët e tij nënkuptojnë: jo vetëm që ta kam thënë tani, por edhe më parë e kam premtuar këtë, të cilën me siguri do ta përmbush. Pra, pse çuditeni që Ai nuk tha ditën e vdekjes (të botës), kur Ai nuk donte ta shpallte këtë ditë, kaq afër? Dhe këtë Ai e bëri krejt natyrshëm - në mënyrë që ata gjithmonë të shikojnë, të presin dhe të kujdesen. 6. Është e pamundur, me të vërtetë e pamundur, që ai që nuk është zgjuar të marrë hirin. A nuk e dini se çfarë i thotë Elia dishepullit të tij? “Nëse më shihni të hequr nga ju, do të jetë kështu për ju” (2 Mbretërve 2:10), domethënë do të keni atë që kërkoni. Dhe Krishti u thoshte gjithmonë atyre që vinin tek Ai: A besoni? - sepse nëse nuk ndihemi rehat me atë që jepet, nuk do ta ndjejmë fort përfitimin. Pra, hiri nuk zbriti menjëherë mbi Palin, por kaluan tre ditë përpara, gjatë të cilave ai mbeti i verbër, i lënguar nga frika dhe i përgatitur. Ashtu si ata që lyejnë ngjyrën e kuqe në fillim e përgatisin materialin e destinuar për ngjyrosje me disa lëndë të tjera që të mos zbehet ngjyra, edhe këtu Zoti përgatit fillimisht shpirtin e zgjuar dhe më pas derdh hirin. Kjo është arsyeja pse Ai nuk e dërgoi Shpirtin menjëherë, por në Rrëshajë. Nëse dikush fillon të thotë: pse nuk pagëzojmë në këtë kohë? - atëherë unë do t'i përgjigjem atij hiri si në Rrëshajë ashtu edhe tani është i njëjtë; por mendja tani është më e ngritur, sepse përgatitet nga agjërimi. Dhe koha e Rrëshajëve gjithashtu ka njëfarë domethënieje, jo në kundërshtim me këtë. Cilin saktësisht? Etërit tanë e konsideruan pagëzimin një frenim të mjaftueshëm për epshin e lig dhe një mësim të madh - për të jetuar të dëlirë dhe në mes të gëzimit. Prandaj, sikur të hamë me vetë Krishtin dhe të marrim pjesë në tryezën e Tij, të mos bëjmë asgjë thjesht, por të qëndrojmë në agjërim, lutje dhe abstenim të madh. Nëse dikush që dëshiron të marrë një udhëheqje të kësaj bote përgatit për vete gjithçka që është e nevojshme për jetën dhe, për të arritur ndonjë dinjitet, shpenzon para, nuk kursen kohë, duron mundime të panumërta, atëherë çfarë meritojmë ne kur i afrohemi mbretërisë së qiejve me kaq pakujdesi, nuk kujdesemi për të para se ta marrim dhe jemi të shkujdesur kur e marrim? Dhe prandaj jemi të shkujdesur pas marrjes së tij, sepse nuk kemi qenë vigjilentë para se ta merrnim. Kjo është arsyeja pse shumë njerëz menjëherë pasi i morën, iu kthyen “të vjellave të tyre” (2 Pjetrit 2:22), u keqësuan dhe sollën mbi vete dënimin më të rëndë. Ata u çliruan nga mëkatet e tyre të mëparshme, por kjo është arsyeja pse ata e zemëruan veçanërisht Gjyqtarin, sepse, pasi u çliruan nga një sëmundje e tillë, ata nuk u shëruan, por pësuan atë me të cilën Krishti kërcënoi të paralizuarin, duke thënë: "Ja, ti je shëruar; mos mëkato më, që të mos të ndodhë diçka më e keqe" (Gjoni 5:14) dhe çfarë parashikoi Ai për të vuajtur për hebrenjtë e tyre: “Po të mos kisha ardhur dhe të mos u kisha folur, nuk do të kishin mëkat” (Gjoni 15:22). Kështu, mëkatet e kryera pas (pagëzimit) bëhen dy herë dhe katër herë më të rënda. Pse? Sepse duke qenë të nderuar, jemi mosmirënjohës dhe të këqij. Prandaj vazoja e pagëzimit nuk na e lehtëson dënimin. Shënim: nëse dikush ka pasur mëkate të rënda (para pagëzimit), nëse, për shembull, ka kryer vrasje, ose tradhti bashkëshortore, ose ka bërë diçka tjetër, edhe më të rëndë, - e gjithë kjo falet përmes vazos së pagëzimit. Në fakt, jo, vërtet nuk ka mëkat dhe ligësi që nuk do të ishte inferiore ndaj kësaj dhuntie dhe nuk do të ishte më e ulët se ajo, sepse është hiri hyjnor. Por nëse dikush bie sërish në tradhti bashkëshortore dhe kryen vrasje, atëherë, megjithëse tradhtia e mëparshme lejohet dhe ajo vrasje falet dhe nuk mbahet mend më, pasi “dhuratat dhe thirrja e Perëndisë janë të pakthyeshme” (Rom. 11:29), megjithatë, për këto mëkate të kryera pas pagëzimit, ne i nënshtrohen të njëjtit ndëshkim dhe madje shumë më tepër sikur të merreshin parasysh ato të mëparshme. Ky nuk është më vetëm një mëkat, por një mëkat i dyfishtë dhe i trefishtë. Dhe çfarë dënimi (pret) më i madh për këto mëkate - dëgjoni se çfarë thotë Pali: “Nëse ai që hedh poshtë ligjin e Moisiut, në prani të dy ose tre dëshmitarëve, dënohet pa mëshirë me vdekje, atëherë sa më i rëndë mendoni se do të jetë fajtor ai që shkel Birin e Perëndisë dhe nuk e konsideron si të shenjtë gjakun e Frymës. e hirit?” (Hebr. 10:28–29). Ndoshta tani kam shpërqendruar shumë nga marrja e pagëzimit? Por unë e thashë këtë jo për këtë qëllim, por që ata që morën (pagëzimin) të mbeten në dëlirësi dhe të bëjnë aktivisht një jetë të ndershme. Por kam frikë, a do të thotë dikush? Nëse do të kishit frikë, do ta pranonit dhe do ta ruani. Por prandaj, thoni ju, nuk e pranoj, sepse kam frikë (të mos kursej)? Dhe kështu (pa pagëzim) nuk keni frikë të largoheni? Zoti, do të thuash, është njerëzor? Kjo është arsyeja pse pranoni pagëzimin, sepse Ai e do njerëzimin dhe na ndihmon. Por ju, kur keni nevojë të kujdeseni (për pagëzimin), mos e imagjinoni këtë dashuri për njerëzimin; dhe kur doni ta lini mënjanë, atëherë ju kujtohet për të, ndërsa kjo dashuri për njerëzimin ndodh në rastin e parë dhe do të na shfaqet veçanërisht kur ne, nga ana jonë, të sjellim atë që vijon. Ai që është mbështetur në Zotin në çdo gjë, edhe nëse mëkaton, siç është tipike për njeriun, pas pagëzimit, nëpërmjet pendimit do të shpërblehet me dashuri për njerëzimin; dhe kushdo që, sikur të filozofonte për dashurinë e Zotit për njerëzimin, largohet (nga këtu) i huaj ndaj hirit, do t'i nënshtrohet një ndëshkimi të pashmangshëm. Pse po e bëni këtë kundër shpëtimit tuaj? Është e pamundur, absolutisht e pamundur, siç të paktën mendoj unë, që një person që e shtyn (pagëzimin), duke mashtruar veten me shpresa të tilla, të bëjë diçka sublime dhe të mirë. Pse merrni një frikë të tillë dhe fshiheni pas pasigurisë së së ardhmes? Pse nuk e ndryshoni këtë frikë në punë dhe përpjekje në mënyrë që të bëheni të mëdhenj dhe të denjë për mrekulli? Çfarë është më mirë - të kesh frikë apo të punosh? Nëse dikush ju ul pa asgjë për të bërë në një shtëpi që po shembet dhe ju tha: "Prisni që tavani të bjerë mbi kokën tuaj, pasi tashmë është kalbur (ndoshta do të bjerë, ndoshta nuk do të bjerë); nëse nuk e dëshironi këtë, atëherë punoni dhe jetoni në një ndërtesë më të sigurt", atëherë çfarë do të preferonit? A është përtacia e kombinuar me frikën, apo kjo punë e kombinuar me besimin në siguri? Bëni të njëjtën gjë tani. E ardhmja e panjohur është si një shtëpi e prishur, gjithnjë kërcënuese për t'u rrëzuar; dhe kjo punë, e kombinuar me lodhjen, premton siguri. 7. Pra, na ruajt Zoti që të na nënshtrohen një fatkeqësie kaq të madhe - të mëkatojmë pas fontit. Por edhe nëse diçka e tillë ka ndodhur, atëherë edhe në rrethana të tilla nuk do të dëshpërohemi. Zoti është filantrop dhe na ka ofruar shumë mënyra për të marrë falje pas (pagëzimit). Dhe ashtu si ata që mëkatojnë pas shkronjave, pikërisht për këtë, dënohen më shumë se katekumenët, ashtu janë ata që dinë; se ka ilaç pendimi dhe nuk duan ta përdorin, do t'i nënshtrohen dënimit më të rëndë, sepse sa më shumë të rritet dashuria e Zotit për njerëzimin, aq më shumë ashpërsohet dënimi nëse nuk e përdorim siç duhet. Çfarë po thua, o njeri? U mbushe me kaq shumë të këqija, ishe pa asnjë shpresë shpëtimi dhe befas u bëre mik (e Zotit) dhe u ngrite në nderin më të lartë, jo për bëmat e tua, por nga dhuntia e Zotit. Ju jeni kthyer sërish në veprat tuaja të turpshme të mëparshme, për të cilat do të meritonit dënim të ashpër; por Zoti nuk u largua nga ju, por dha mjete të panumërta shpëtimi, nëpërmjet të cilave (përsëri) mund të bëheni miku i Tij. Kjo është ajo që bën Perëndia dhe ju nuk dëshironi të punoni shumë në të njëjtën kohë? Si, më në fund, do të jeni të denjë për falje? Dhe a nuk do të qeshin paganët me ju si me ndonjë dron që jeton kot dhe kot? Nëse mençuria juaj, do të thonë ata, ka fuqi, atëherë shpjegoni se çfarë do të thotë kjo mori të pa iniciuar? Sakramentet janë të bukura dhe të dëshirueshme, por askush të mos e pranojë pagëzimin kur tashmë është ndarë nga shpirti i tij. Atëherë nuk është koha e sakramenteve, por e testamenteve; dhe koha e sakramenteve është një gjendje e shëndoshë mendore dhe dëlirësia e shpirtit. Më thuaj: nëse askush nuk guxon të shkruajë një testament ndërsa është në një gjendje të tillë dhe nëse e shkruan, kjo do t'i japë atij mundësinë që më vonë ta përgënjeshtroj atë - pse testamentet fillojnë me këto fjalë: "Unë, duke qenë i gjallë, duke qenë në mendje të plotë dhe të shëndoshë, bëj një disponim për pronën time" - atëherë si është e mundur që dikush që ka humbur vetëdijen të inicohet siç duhet në sakramentet? Nëse ligjet e kësaj bote nuk e lejojnë një person që nuk e kontrollon plotësisht mendjen e tij të bëjë vullnet për gjërat e përditshme - ato nuk e lejojnë atë, pavarësisht se ai do të dispononte me pronën e tij këtu, atëherë si do të jeni në gjendje të dini qartë gjithçka, kur jeni të instruktuar (në mësimin) për mbretërinë qiellore dhe për ato bekime të papërshkrueshme? Dhe si do t'i thuash Krishtit, duke u varrosur me Të, ato fjalë kur tashmë po largohesh? Në fund të fundit, si me vepra ashtu edhe me fjalë njeriu duhet të tregojë dashuri ndaj Tij. Dhe ju bëni të njëjtën gjë, sikur dikush të donte të regjistrohej si luftëtar kur lufta kishte mbaruar, ose sikur një luftëtar të fillonte të hiqte fustanin kur ata që ishin në spektakël tashmë ishin ngritur në këmbë. Ju merrni një armë jo në mënyrë që të tërhiqeni menjëherë, por në mënyrë që, pasi ta keni marrë, të fitoni fitoren mbi armikun. Askush të mos mendojë të flasë për këtë të parakohshme, sepse tani nuk është Rrëshajë. Kjo është ajo që unë qaj që ju vëzhgoni kohën në çështje të tilla. Në fund të fundit, ai eunuk (Veprat 8:27), pavarësisht se ishte barbar, që udhëtonte dhe ishte në mes të rrugës, nuk fliste për kohën. Kjo është pikërisht ajo që bëri roja i burgut (Veprat e Apostujve 16:29), megjithëse ishte në mesin e të burgosurve, ai pa mësuesin të rrahur dhe të lidhur dhe besoi se do të mbetej ende në burg. Dhe tani shumë, përkundër faktit se nuk jetojnë në burg dhe nuk janë në rrugë, e shtyjnë (pagëzimin e tyre) dhe e shtyjnë atë deri në frymën e tyre të fundit. 8. Pra, nëse ende dyshoni se Krishti është Zot, atëherë qëndroni jashtë (kishës), mos dëgjoni fjalët hyjnore dhe mos e llogarisni veten ndër katekumenët. Nëse nuk keni dyshim dhe e dini qartë këtë, atëherë pse po vononi? Pse po shmangni dhe po e shtyni? Kam frikë, thoni ju, se mos mëkatoj. A nuk keni frikë nga ajo që është më e keqja - të mos shkoni atje me një barrë kaq të rëndë? Në fund të fundit, nuk është e njëjta gjë - të mos pranosh hirin e ofruar dhe, pasi të kesh vendosur të jetosh me virtyt, të mëkatosh. Më thuaj: nëse fillojnë të të akuzojnë, pse nuk e ke filluar (pagëzimin), pse nuk ke jetuar me virtyt - çfarë do të thuash? Atje mund t'i referoheni akoma, ndoshta ashpërsisë së urdhërimeve dhe virtyteve; por këtu nuk ka asgjë të tillë, këtu është hiri që jep lirisht lirinë. Por a keni frikë se mund të mëkatoni? Thoni këtë pas pagëzimit, atëherë kini këtë frikë - për të ruajtur guximin që keni marrë, dhe jo për të shmangur një dhuratë të tillë. Përndryshe, para pagëzimit je i devotshëm, por pas pagëzimit je joserioz. Por a po prisni kohën e Kreshmës? Për çfarë? A ka ndonjë gjë të veçantë për atë kohë? Apostujt nuk u shpërblyen me hir në Pashkë, por në një kohë tjetër; Gjithashtu nuk ishte koha e Pashkëve kur u pagëzuan tre mijë e pesë mijë, si dhe Korneli, eunuku dhe shumë të tjerë. Pra, të mos e presim kohën tonë, që nga ngadalësia dhe vonesa të mos humbasim përfitime kaq të mëdha dhe të largohemi pa to. Sa, vetëm mendo, pikëlloj sa herë dëgjoj se dikush është larguar nga këtu pa u inicuar në sakramente dhe sa herë i imagjinoj ato mundime të padurueshme dhe ndëshkime të pashmangshme! Si vajtoj përsëri kur shoh të tjerë që kanë arritur frymën e fundit, por ende nuk vijnë në vete! Kjo është arsyeja pse ndodhin shumë gjëra që nuk janë të denja për këtë dhuratë. Njeriu duhet të argëtohet, të gëzohet, të gëzohet dhe të zbukurohet me kurora kur dikush inicohet në sakramente; dhe (me ne) gruaja e një pacienti, kur dëgjon se mjeku e ka këshilluar këtë, qan dhe qan si për ndonjë fatkeqësi; Kudo nëpër shtëpi dëgjohen britma dhe vajtime, si për të dënuarit që merren për ekzekutim. Po, nga ana tjetër, vetë pacienti bëhet veçanërisht i trishtuar; dhe nëse shërohet, është edhe më i dëshpëruar, sikur t'i ishte bërë një e keqe e madhe. Duke qenë se ai nuk ishte i përgatitur për virtyt, ai bëhet dembel dhe u shmanget bëmave të mëvonshme. E shihni se çfarë lloj intrigash ngre shejtani, çfarë lloj turpi (e nënshtron) ndaj çfarë lloj talljeje? Le të çlirohemi nga kjo tallje! Le të jetojmë siç na urdhëroi Krishti! Ai nuk e dha pagëzimin që ne, pasi e pranuam, të largoheshim (në përjetësi), por që, pasi të kishim jetuar, të tregonim frytet. Si i thoni: "të jepni fryte" dikujt që tashmë po largohet, i cili tashmë është i prerë? A nuk keni dëgjuar se “fryti i Frymës është dashuria, gëzimi, paqja” (Gal.5:22)? Si ndodh e kundërta? Gruaja qëndron në lot kur duhet të gëzohet; fëmijët qajnë kur duhet të argëtohen; vetë pacienti shtrihet i zymtë, në frikë dhe pështjellim, kur duhet të jetë triumfues: ai është në trishtim të madh nga mendimi i jetimit të fëmijëve të tij, i veja e gruas së tij, i shkretëtirës së shtëpisë. A është kjo se si ata fillojnë të fillojnë sakramentet, më thuaj? A është kjo se si e ha ushqimin e shenjtë? A mund të prishet kjo? Nëse mbreti dërgon një dekret për lirimin e të burgosurve nga burgu, atëherë do të ketë gëzim dhe gëzim; dhe kur Zoti dërgon Frymën e Shenjtë nga qielli dhe nuk fal borxhet monetare, por të gjitha mëkatet në përgjithësi, atëherë a qani dhe vajtoni të gjithë? Çfarë lloj mospërputhjeje është kjo? Nuk po flas as për faktin që u derdh ujë mbi të vdekurit dhe faltorja u hodh në tokë; por nuk jemi ne fajtorë për këtë, por njerëzit e pamatur. Prandaj, të lutem, le të lëmë gjithçka, të kthehemi te vetja dhe me gjithë zell të fillojmë të pagëzohemi, që, pasi kemi treguar zell të madh në këtë jetë, të marrim edhe guximin e ardhshëm, për të cilin të gjithë të jemi të denjë nëpërmjet hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen. Këto biseda u mbajtën nga shenjtori në Kostandinopojë në vitin 400 ose 401. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Këtu teksti sllav: "me ata edhe helmues" (Veprat 1:4) korrespondon plotësisht me interpretimin e Krizostomit, në kontrast me sinodalin: "dhe duke i mbledhur së bashku". – I.N. Ju mund të jeni të interesuar në: