Беседа 1

Skutky 1:1–2. Prvú knihu som ti napísal, Teofil, o všetkom, čo Ježiš robil a učil od počiatku až do dňa, keď vystúpil na nebesá, dávajúc príkazy Duchom Svätým apoštolom, ktorých si vyvolil. Význam knihy Skutky apoštolov. – Prečo nie je Kristovo božstvo jasne uvedené v Skutkoch? – Prečo sa na Letnice nevykonal krst počas Zlatoústej? - O tých, ktorí odkladajú krst. – Krst by sa nemal odkladať. 1. Mnohí ani nevedia, že táto kniha existuje – (nepoznajú) ani samotná kniha, ani ten, kto ju napísal a zostavil. Práve preto som sa rozhodol venovať sa tejto práci, aby som poučil tých, ktorí to nevedia, a aby som zabránil tomu, aby sa takýto poklad ukrýval a zostal v neznámom. Táto kniha nám môže priniesť o nič menší úžitok ako samotné evanjelium: je tak naplnená múdrosťou, takou čistotou dogiem a takou hojnosťou zázrakov, najmä tých, ktoré koná Duch Svätý. Neignorujme ho, ale pozorne ho skúmajme. Tu možno vidieť praktické naplnenie tých proroctiev, ktoré Kristus hlása v evanjeliách, pravdu žiariacu v samotných udalostiach a veľkú zmenu k lepšiemu v učeníkoch, ktorú v nich priniesol Duch Svätý. Kristus povedal učeníkom: „Každý, kto verí vo mňa, bude aj konať skutky, ktoré ja činím, a ešte väčšie skutky bude konať“ (Ján 14:12) a predpovedal im, že „vás povedú k vladárovi a kráľom“, že budú bití „na súdoch a v ich synagógach“ (Matúš 10:17), ktoré podstúpia najprísnejšie víťazstvá17. a že „toto evanjelium o kráľovstve sa bude hlásať“ po celom svete (Matúš 24:14): toto všetko, ako aj ešte viac, čo povedal, keď sa obracal k učeníkom, sa v tejto knihe javí ako splnené so všetkou presnosťou. Tu uvidíte aj to, ako samotní apoštoli akoby na krídlach obleteli zem a more, ako sa z nich, bojazliví a nemúdri, odrazu stali iní ľudia, začali pohŕdať bohatstvom, stali sa necitlivými voči sláve, neprístupnými ani hnevu, ani žiadostivosti a ocitli sa rozhodne nad všetkým; (uvidíte), že mali veľké rovnaké zmýšľanie a že medzi nimi už nikdy nebola, ako predtým, ani závisť, ani spor o prvenstvo, ale naopak, zakorenila sa v nich každá dokonalá čnosť a najmä začala svietiť láska, o ktorej im (Kristus) veľa prikázal slovami: „Podľa toho všetci spoznajú, že ste moji učeníci, ak budete mať lásku k jednému druhému“. Môžete tu nájsť aj dogmy, ktoré nebyť tejto knihy, neboli by nikomu také známe; a čo tvorí základ našej spásy, tak vo vzťahu k životu, ako aj vo vzťahu k dogmám, by bolo temné a nejasné. Ale predovšetkým sú tu opísané činy Pavla, ktorý pracoval viac ako ktokoľvek iný. Zostavovateľom knihy bol totiž jeho žiak blahoslavený Lukáš, ktorého cnosť možno vidieť jednak z mnohých iných vecí, ale najmä z toho, že bol nerozlučne so svojím učiteľom a neustále ho nasledoval. Keď teda Demas a Hermogenes odišli od Pavla a jeden do Galácie a druhý do Dalmácie, počúvajte, čo o ňom hovorí apoštol: „Lukáš je so mnou sám“ (2 Tim 4:10). A v liste Korinťanom o ňom hovorí: „vo všetkých cirkvách je chválený za evanjelium“ (2. Kor. 8:18). Tiež, keď hovorí, že (Kristus) sa „zjavil Kéfasovi, potom Dvanástim“ a hovorí: podľa evanjelia, „ktoré ste aj vy prijali“ (1 Kor. 15:1, 5), má na mysli evanjelium Lukáša. Preto ten, kto mu pripisuje toto stvorenie, nezhreší; a keď hovorím: jemu, myslím Krista. Ak niekto povie: Prečo Lukáš všetko neopísal a zostal s Pavlom až do konca? - potom odpoviem, že to stačilo pre tých, ktorí chceli byť pozorní, že (apoštoli) boli vždy zaneprázdnení tými najnutnejšími vecami a že ich hlavnou starosťou nebolo písať knihy, keďže veľa komunikovali prostredníctvom nepísanej tradície. Všetko, čo je obsiahnuté v tejto knihe, je teda hodné prekvapenia, ale najmä blahosklonnosť apoštolov, ktorú v nich vnukol Duch Svätý a pripravil ich na službu slova o ekonómii spásy. To je dôvod, prečo, keď toľko rozprávali o Kristovi, hovorili málo o Jeho narodení, ale hovorili viac o Jeho ľudskosti, utrpení, vzkriesení a nanebovstúpení. Teraz si najprv potrebovali overiť, že vstal a vystúpil do neba. Preto, ako sa sám Kristus snažil najviac zo všetkého dokázať, že prišiel od Otca, tak Lukáš (najmä dokazuje), že bol vzkriesený a vystúpil, odišiel k Otcovi a prišiel od Neho. Ak tomu neverili predtým, potom ešte viac teraz, keď sa pridalo vzkriesenie a nanebovstúpenie, celé učenie (o Kristovi) sa Židom zdalo neuveriteľné. Preto ich postupne a kúsok po kúsku dvíha na najvyššiu úroveň. A v Aténach ho Pavol dokonca nazval len človekom (Skutky 17:31), bez toho, aby čokoľvek viac povedal, a urobil správnu vec. Veď keby sa (Židia) často pokúšali ukameňovať samotného Krista, keď hovoril o svojej rovnosti s Otcom, a nazvali ho za to rúhačom, sotva by prijali slovo o tom od rybárov, a najmä, keď kríž už predchádzal. 2. Prečo však hovoriť o Židoch, keď samotní učeníci, počúvajúci najvyššie dogmy, boli vtedy často zmätení a pokúšaní? Preto Kristus povedal: „Ešte vám mám veľa čo povedať, ale teraz to nemôžete obsiahnuť“ (Ján 16:12). Ak nemohli, napriek tomu, že Ho tak dlho ošetrovali, boli účastníkmi toľkých tajomstiev a videli toľko zázrakov, ako by potom ľudia, ktorí práve zaostali za chrámami, modlami a obetami, od mačiek a krokodílov (to bolo presne pohanské uctievanie Boha) a od iných nečistôt, mohli okamžite prijať vznešené reči o dogmách? A samotní Židia, ktorých zákon denne učia a inšpirujú: „Počuj, Izrael: Pán, náš Boh, Pán je jeden,“ a okrem Neho niet nikoho iného (Dt 6:4), ktorí videli Krista pribitého na strom kríža, ktorý ho dokonca ukrižoval a pochoval, ale nevideli Ho vzkrieseného – Židia, ktorí počuli, že je Bohom a že je Otcom? Preto ich (apoštoli) postupne a kúsok po kúsku pozdvihujú k vyšším pojmom a na jednej strane prejavujú veľkú blahosklonnosť, na druhej strane využívajú hojnú milosť Ducha a mena (Krista) a robia zázraky ešte väčšie ako tie, ktoré sám stvoril, aby prostredníctvom oboch vzkriesili tých, čo ležia, a potvrdili slovo vzkriesenia. Táto kniha obsahuje predovšetkým toto, konkrétne dôkazy o vzkriesení, pretože pre niekoho, kto veril v to druhé, bolo ľahké prijať všetko ostatné. Toto je teda, všeobecne povedané, hlavný obsah a celý účel tejto knihy. Vypočujme si teraz jej samotný úvod. „Prvú knihu som napísal tebe, Teofil, o všetkom, čo Ježiš robil a učil od počiatku“ (Skutky 1:1). Prečo (Lukáš) pripomína Teofilovi evanjelium? Aby ukázal svoju presnosť, na začiatku tejto knihy hovorí: „Po dôkladnom preskúmaní všetkého som sa rozhodol, že vám opíšem v poriadku, najctihodnejší Theophilus“ (Lukáš 1:3), a neuspokojuje sa len s jeho svedectvom, ale všetko sleduje až k apoštolom, keď hovorí: „až do dňa, keď vystúpil“ (Duchom Svätým, ktorý dal prikázania Ducha sv. 1:2.). Preto, keď tam dal svoje slovo spoľahlivým, nepotrebuje tu nové osvedčenie, pretože už získal dôveru v seba (Theophilus) a tým mu ukázal svoju presnosť a pravdu. A kto bol hodný viery a komu sa skutočne verilo, keď napísal, čo počul, je o to spravodlivejšie veriť mu, keď nehovorí, čo dostal od iných, ale čo sám videl a počul. Ak, hovorí, prijali ste (môj príbeh) o Kristovi, potom oveľa viac (prijmete príbeh) o apoštoloch. Tak čo? Je jeho dielo (evanjelium) iba (obyčajnou) históriou a jeho slovo nemá účasť na Duchu? Vôbec nie. prečo? Pretože to, čo mu bolo odovzdané „tým, ktorí boli od samého začiatku očitými svedkami a služobníkmi Slova“ (Lukáš 1:2), bolo z Ducha. Prečo však nepovedal: „ako nám ich odovzdali tí, ktorí boli hodní Ducha Svätého“, ale: „ktorí boli od samého začiatku očitými svedkami a služobníkmi Slova“? Lebo toto, teda poznanie od sebasvedkov, dáva (príbehu) predovšetkým vierohodnosť, inak by to pre nerozumných ľudí pôsobilo dokonca ako pýcha a chvastúnstvo. Preto Ján povedal toto: „A videl som a vydal som svedectvo, že toto je Syn Boží“ (Ján 1:34). Áno, a aj Kristus hovorí Nikodémovi, keď bol ešte hrubý: „Hovoríme o tom, čo vieme, a svedčíme o tom, čo sme videli, ale naše svedectvo neprijímaš“ (Ján 3:11). A opäť, dokazujúc, že ​​mnohé veci možno svedčiť na základe údajov videnia, povedal učeníkom: „Aj vy budete svedčiť, lebo ste boli so mnou od počiatku“ (Ján 15:27). A samotní apoštoli často hovoria toto: my sme svedkovia a Duch Svätý, ktorého Boh dal tým, čo ho poslúchajú (Sk 2,32). A Peter neskôr, aby ho uistil o vzkriesení, povedal: „Jedli a pili s ním“ (Skutky 10:41). Vo všeobecnosti (Židia a pohania) skôr prijímali svedectvo ľudí, ktorí sa obrátili (na Krista) – pretože boli ešte veľmi ďaleko od poznania Ducha. Preto Ján vo svojom evanjeliu, keď hovorí o krvi a vode, hovorí, že to on sám videl (Ján 19:35) a predkladá im svoje videnie ako najspoľahlivejší dôkaz. Samozrejme, vnuknutia Ducha sú istejšie ako pohľad, ale nie medzi neveriacimi. A to, že Lukáš bol zapojený do Ducha, je jasné z mnohých vecí: zo znamení, ktoré sa teraz vykonávajú, z toho, že v tom čase aj obyčajní ľudia dostali Ducha Svätého, zo svedectva Pavla, ktorý o ňom hovorí: „vo všetkých cirkvách je chválený za evanjelium“ (2 Kor. 8:18), napokon z toho, že mu bolo udelené vysviacanie, keďže nás vyvolil od Pavla, keď povedal ešte tieto slová: za túto lásku, ktorú slúžime na slávu samého Pána a podľa vašej horlivosti“ (2. Kor. 8:19), 3. A pozri, ako ďaleko je od chvastania sa. Nehovorí: prvé evanjelium, ktoré som hlásal, ale „Napísal som prvú knihu“, pričom považoval meno evanjelia pre seba za príliš vysoké. Apoštol (Pavol) to oslavuje práve pre evanjelium, keď hovorí: „vo všetkých cirkvách je chválený za evanjelium“; ale on sám pokorne hovorí: „Prvú knihu som napísal pre teba, Teofil, o všetkom, čo Ježiš robil a učil od začiatku. Nehovorí len: o každom, ale (o všetkom) od začiatku do konca: „až do toho dňa,“ hovorí, „v ktorom vystúpil“. Ale Ján vysvetľuje, že nebolo možné opísať všetko, a aby to odhalil, hovorí: „ale ak by sme o tom mali písať podrobne, myslím si, že samotný svet by nemohol obsiahnuť,“ dodáva, „knihy, ktoré by boli napísané“ (Ján 21:25). Ako hovoríš, že Luke hovorí o všetkom? Ale nepovedal: všetko, ale: „o všetkom“, a to tiež znamená, že - vo všeobecnosti a v skrátenej forme; alebo inými slovami: hovorí o všetkom, čo je obzvlášť dôležité a potrebné. Nasledujúci text presne ukazuje, z čoho to všetko pozostáva; „čo Ježiš robil a učil“ – čo naznačuje Jeho zázraky a učenie, ako aj to, čo učil samotným skutkom. Všimnite si tiež, aká humánna je jeho apoštolská duša, ak čo i len pre jedného človeka tak tvrdo pracoval, že napísal celé evanjelium: „aby ste poznali,“ hovorí, „pevný základ učenia, ktorému ste boli vyučení“ (Lk 1,4), keďže počul Kristove slová: „Vôľa vášho Otca v nebesiach nie je, aby zahynul jeden z týchto maličkých“ (Mat 14,18). Prečo však zložil viac ako jednu knihu, pričom ju poslal Teofilovi samému, no rozdelil ju na dve časti? Kvôli prehľadnosti, ale aj preto, aby si poslucháč mohol oddýchnuť; Navyše, tieto spisy sa líšia už samotným obsahom. Ale pozrite sa, ako Kristus dal svojim skutkom dôveryhodnosť svojim slovám. Poučil v miernosti a povedal: „Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom“ (Matúš 11:29). Naučil sa nebyť chamtivý a ukázal to aj svojimi činmi: „Syn človeka,“ povedal, „nemá kde skloniť hlavu“ (Matúš 8:20). Opäť prikázal milovať nepriateľov a učil to, modliac sa na kríži za ukrižovateľov. Povedal: „A kto by ťa chcel žalovať a vziať ti košeľu, daj mu aj svoj vrchný odev“ (Matúš 5:40) a On sám dal nielen svoje šaty, ale aj krv. Toto prikázal učeníkom robiť. Preto Pavol povedal: „podľa obrazu, ktorý máš v nás“ (Flp 3:17). Skutočne, nie je nič zbytočnejšie ako učiteľ, ktorý hovorí len slovami. To nie je charakteristické pre učiteľa, ale pre pokrytca. Preto apoštoli najprv učili životom a potom slovami; Áno, nepotrebovali ani slová, pretože ich skutky hovorili nahlas. Nepomýli sa ani ten, kto nazýva samotné Kristovo utrpenie činom: veď utrpením urobil veľkú a úžasnú vec – zničil smrť a vykonal všetko ostatné. „Až do toho dňa, v ktorý vystúpil a dával príkazy Duchom Svätým apoštolom, ktorých si vyvolil“ (Skutky 1:2). „Dávať príkazy Duchom Svätým“, to znamená hovoriť im duchovné slová (v ktorých nebolo) nič ľudské. Buď takto treba chápať tieto slová, alebo ich takto prikázal z inšpirácie Ducha. Vidíš, ako sa ešte ponižujúco (Lukáš) vyjadruje o Kristovi? Sám Kristus teda o sebe povedal: „Ak Duchom Božím vyháňam démonov“ (Matúš 12:28), keďže Duch Svätý pôsobil aj v tom chráme. Čo prikázal? „Choďte teda, učte všetky národy, krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a naučte ich zachovávať všetko, čo som vám prikázal“ (Matúš 28:19–20). Veľkou chválou pre apoštolov je, že im bolo zverené také dielo, teda spása vesmíru, že im boli zverené slová naplnené Duchom, ako to naznačuje Lukáš, keď hovorí: „Skrze Ducha Svätého“, čiže (Kristove slová): „Slová, ktoré vám hovorím, sú duch“ (Ján 6:63). A hovorí to preto, aby vzbudil v poslucháčovi túžbu učiť sa prikázania a urobil apoštolov dôveryhodnými, pretože budú hlásať slová Ducha a prikázania Kristove. „Keď dal príkazy,“ hovorí, „vystúpil“ 1. Nepovedal (Lukáš): vystúpil 2, pretože o Ňom stále hovorí ako o človeku. Takže Kristus učil svojich učeníkov aj po zmŕtvychvstaní, ale nikto nám podrobne nepovedal, čo sa v tom čase stalo. John a autor tejto knihy o tom hovoria viac ako iní, ale nikto nepovedal všetko jasne, pretože každého zaujímalo niečo iné. Dozvedeli sme sa o tom od apoštolov, keďže hlásili, čo počuli. „Koho si vyvolil, komu sa aj živý ukázal“ (Skutky 1:2–3). Keď prvýkrát hovoril o nanebovstúpení, teraz hovorí o vzkriesení. Po tom, čo povedal: „vystúpil“, aby ste si nemysleli, že vystúpil iní, dodal: „komu sa ukázal živý“. Veď ak On sám vykonal väčší skutok, o to viac mohol urobiť menší. 4. Vidíš, ako nepostrehnuteľne (rozprávač) pridáva tieto veľké dogmy? „Štyridsať dní sa im zjavoval“ (Skutky 1:3). V tom čase už Kristus nebol neustále s apoštolmi – nie ako pred zmŕtvychvstaním. Všimnite si, nepovedal: štyridsať dní, ale: „zjavil sa im štyridsať dní“, keďže sa Kristus zjavil a opäť skryl. Prečo je to tak? Pozdvihnúť myšlienky učeníkov a zabrániť im, aby s Ním zaobchádzali rovnako. A neurobil to bezdôvodne, ale preto, že sa starostlivo staral o usporiadanie dvoch vecí – aby uverili vo vzkriesenie a že by ho napokon považovali za vyššieho ako obyčajného človeka. Hoci tieto (dve veci) boli proti sebe - keďže pre istotu zmŕtvychvstania sa muselo stať veľa ľudských vecí a pre presvedčenie (že je vyšší ako človek) - naopak - obe sa udiali v pravý čas. Prečo sa nezjavil všetkým, ale iba apoštolom? Pretože ľuďom, ktorí nepoznali nevýslovné tajomstvo, by sa zdal ako duch. Ak učeníci sami spočiatku neverili, boli zmätení a potrebovali dotyk ruky a spoločenstvo pri jedle, čo by sa potom malo prirodzene očakávať od ľudí? Preto je vzkriesenie nevyvrátiteľné a dokázané zázrakmi, aby bolo nepochybné nielen pre vtedajších ľudí, ale aj pre všetky nasledujúce generácie. To, čo sa stalo prvým, pretože videli zázraky, všetkým, ktorí nasledovali, sa muselo stať z viery. Preto si odtiaľto požičiavame dôkazy proti neveriacim. V skutočnosti, ak nebol vzkriesený, ale zostal mŕtvy, ako potom apoštoli robili znamenia v Jeho mene? Alebo nerobili znamenia? Ako v tomto prípade vznikla naša (kresťanská) rasa? Neveriaci to už, samozrejme, nebudú odmietať a nebudú namietať proti tomu, čo vidia; a preto, keď hovoria, že neboli žiadne znamenia, dehonestujú sa ešte viac. Vskutku, bolo by najväčším zázrakom, keby bez zázrakov celý vesmír utiekol (ku Kristovi), pričom ho chytilo dvanásť chudobných a nevedomých ľudí. Rybári nezvíťazili vďaka hojnosti bohatstva, ani múdrosti slov, ani ničomu podobnému, takže treba nedobrovoľne priznať, že mali Božiu moc, pretože je neuveriteľné, že ľudská sila dokázala tak veľa. Preto sám Kristus zostal (na zemi) po vzkriesení štyridsať dní a nechal sa dlho vidieť, aby (učeníci) nepovažovali to, čo bolo viditeľné, za ducha. A neuspokojil sa s tým, ale pridal aj jedlo, čo Lukáš ďalej hovorí: „A jedol s nimi“ 3 (Skutky 1:4). Sami apoštoli to vždy považovali za dôkaz zmŕtvychvstania a hovorili: „Tí, čo s Ním jedli a pili“ (Sk 10,41). A to, čo Kristus urobil počas svojho zjavenia, je znázornené nasledujúcimi slovami: „zjavil sa im a hovoril o Božom kráľovstve“ (Skutky 1:3). A keďže apoštoli boli zarmútení a vystrašení z toho, čo sa už stalo, a medzitým sa museli vydať za veľkými činmi, povzbudil ich slovami o budúcnosti, „zhromaždil ich a prikázal im: neopúšťajte Jeruzalem, ale čakajte na to, čo bolo zasľúbené od Otca, čo ste odo mňa počuli“ (Sk 1,4). Najprv, keď sa ešte báli a báli, vzal ich do Galiley, aby mohli bez strachu počúvať Jeho slová. Potom, keď počúvali a strávili s ním štyridsať dní, „prikázal im: Neopúšťajte Jeruzalem. Prečo je to tak? Rovnako ako bojovníci, ktorí majú v úmysle zaútočiť na nepriateľa, nikto sa nebude môcť pohnúť, kým sa neozbrojí; tak ako kone nesmeli vybehnúť na zoznamy skôr, ako by mali poháňača, tak im (Pán) nedovolil vyjsť do boja pred zostúpením Ducha Svätého, aby ich zástup (nepriateľov) ľahko nepremohol a nezajal. A nielen z tohto dôvodu (prikazuje neopúšťať Jeruzalem), ale aj preto, že mnohí tam uverili. Navyše, aby nikto nepovedal, že keď opustili tých, ktorých poznali, išli sa chváliť cudzincom, a preto pred tými ľuďmi, ktorí zabili (Krista), predkladajú dôkaz o jeho zmŕtvychvstaní - pred tým istým ľudom, ktorý Ho ukrižoval a pochoval, práve v meste, v ktorom bol tento nezákonný skutok smelo spáchaný, takže sa tým zastavili pery všetkých cudzincov. V skutočnosti, ak sa medzi tými, ktorí uverili, objavia tí, ktorí Ho ukrižovali, potom to bude, samozrejme, jasné znamenie kríža aj nezákonnosti činu (Židov) a veľký dôkaz vzkriesenia. A aby učeníci nepovedali: ako môžeme my, keď je nás tak málo a sme takí bezvýznamní, žiť medzi takým množstvom ľudí, ktorí sú zlí a dýchajú vraždy? - pozri, ako ich vyslobodzuje z tohto strachu slovami: „Ale čakajte na zasľúbenie Otca, ktoré ste počuli odo mňa“ (Sk 1,4). Kedy hovoríte, že počuli? Potom, keď povedal: „Je pre vás lepšie, keď idem, lebo ak nepôjdem, Utešiteľ k vám nepríde“ (Ján 16:7). 5. Prečo však (Duch Svätý) neprišiel, keď bol Kristus ešte (na zemi), a nie hneď po Jeho odchode, ale keď Kristus vystúpil na štyridsiaty deň, Duch Svätý prišiel „pri príchode dňa Turíc“ (Skutky 2:1)? A ako, keď Duch ešte neexistoval, povedal Kristus: „Prijmite Ducha Svätého“ (Ján 20:22)? Toto má pripraviť učeníkov a umožniť im Ho prijať. Napokon, ak by sa Daniel vyčerpal, pretože musel vidieť anjela (Dan. 8:17), o čo viac by boli (boli) tými, ktorí museli dostať takú veľkú milosť. Buď v tomto zmysle treba tieto slová chápať, alebo tak, ako Kristus hovoril o budúcnosti, akoby sa už stala, ako povedal: „šliapať po hadoch a škorpiónoch a po všetkej sile nepriateľa“ (Lk 10, 19). Prečo však Duch Svätý neprišiel hneď potom? Apoštoli museli byť zapálení túžbou po tejto udalosti a potom prijať milosť. Preto Duch Svätý prišiel, keď Kristus odišiel. A keby bol prišiel v čase, keď (Kristus) bol ešte (na zemi), nemali by také očakávania. Z toho istého dôvodu neprišiel hneď po nanebovstúpení Krista, ale o osem alebo deväť dní neskôr. K Bohu sa teda obraciame najmä vtedy, keď sa ocitneme v nejakej núdzi. Preto Ján vtedy zvlášť posielal svojich učeníkov ku Kristovi, keď Ježiša potrebovali, keďže on sám už bol vo väzení. Na druhej strane bolo potrebné, aby sa najprv naša prirodzenosť objavila v nebi a zmierenie bolo úplne dokonané a potom prišiel Duch a (učeníci) boli naplnení čistou radosťou. Keby Kristus po príchode Ducha Svätého odišiel a Duch Svätý by zostal (na zemi), nebolo by pre nich toľko útechy, keďže boli veľmi pripútaní ku Kristovi – preto ich utešoval: „Je pre vás lepšie, keď idem“ (Ján 16:7). Preto odkladá (zoslanie Ducha Svätého) o niekoľko dní, aby zažili trochu smútku a pocítili, ako som povedal, potrebu, užili si úplnú a čistú radosť. A keby bol Duch menší ako On, potom by táto útecha nestačila. A ako mohol povedať: „Je to pre teba lepšie“? Za týmto účelom bola väčšina učenia odovzdaná Duchu Svätému, aby nebol považovaný za menšieho. Všimnite si, akú nevyhnutnosť – byť v Jeruzaleme – urobil Kristus učeníkmi sľubom, že tam dá Ducha. Aby sa po Jeho Nanebovstúpení opäť nerozpŕchli, s týmto očakávaním, akoby nejakými putami, ich tam všetkých drží. Keď povedal: „Ale čakajte na Otcovo zasľúbenie, ktoré ste odo mňa počuli,“ dodal: „Lebo Ján krstil vodou a o niekoľko dní budete pokrstení Duchom Svätým“ (Skutky 1:5). Tu konečne ukazuje rozdiel medzi sebou a Jánom, a už nie skryto, ako predtým. Predtým veľmi zatemnil svoju reč, keď povedal: „Ale ten, kto je najmenší v kráľovstve nebeskom, je väčší ako on“ (Matúš 11:11); ale teraz hovorí oveľa jasnejšie: „Ján krstil vodou, ale vy budete pokrstení Duchom Svätým. Necituje už samotné svoje svedectvo (Matúš 3:11-12), ale len ukazuje na svoju tvár a tým pripomína, čo im bolo povedané, a ukazuje, že už boli vyšší ako Ján, keďže sami museli krstiť Duchom. A nepovedal: Ja ťa krstím Duchom Svätým, ale: "Budeš pokrstený," učil nás pokore. A čo presne krstil, bolo zrejmé už zo svedectva Jána, ktorý povedal: „On vás bude krstiť Duchom Svätým a ohňom“ (Lukáš 3:16), preto Kristus spomenul iba jeho. U nás sa oboje (krst, t.j. vodou a Duchom) deje spolu, ale vtedy (bolo) oddelene. Na začiatku boli pokrstení Jánom a to nie je prekvapujúce. Veď ak na ten krst chodili neviestky a mýtnici, tak o to skôr (prišli) tí, čo potom mali byť pokrstení v Duchu Svätom. Potom, aby nepovedali: „toto je stále len sľub“, keďže už o tom veľa hovoril, a aby si nemysleli, že tento čin nie je možný, odmietne ich od takéhoto predpokladu slovami: „o niekoľko dní“. Kedy presne, to neoznámil, aby boli vždy hore; Povedal, že to bude čoskoro, aby neoslabovali, nedodal však kedy presne, aby boli vždy v strehu. A nielen tým ich uisťuje, teda nielen krátkosťou času, ale aj slovami: „čo ste odo mňa počuli“ (Sk 1,4). Jeho slová znamenajú: nielenže som vám to povedal teraz, ale už som to sľúbil predtým, čo určite splním. Tak, prečo sa čudujete, že nepovedal deň smrti (sveta), keď tento deň nechcel ohlásiť tak blízko? A to urobil celkom prirodzene - aby sa vždy pozerali, očakávali a starali sa o to. 6. Je nemožné, naozaj nemožné, aby ten, kto nie je bdelý, dostal milosť. Nevieš, čo hovorí Eliáš svojmu učeníkovi? „Ak ma uvidíš odňatého od teba, stane sa ti to“ (2 Kráľ 2:10), to znamená, že budeš mať, o čo prosíš. A Kristus vždy hovoril tým, ktorí k Nemu prichádzali: Veríte? - pretože ak sa neuspokojíme s tým, čo je dané, nebudeme silne cítiť úžitok. Milosť teda neprišla na Pavla hneď, ale prešli tri dni vopred, počas ktorých ostal slepý, chradnúci v strachu a pripravený. Tak ako tí, čo farbia na karmín, si najprv materiál určený na farbenie pripravia nejakými inými látkami, aby farba nevybledla, tak aj tu Boh najskôr pripraví bdelú dušu a potom vyleje milosť. Preto neposlal Ducha hneď, ale na Letnice. Ak niekto začne hovoriť: Prečo nekrstíme v tomto čase? - potom odpoviem, že milosť na Letnice aj teraz je tá istá; ale myseľ je teraz povznesenejšia, pretože sa pripravuje pôstom. A čas Turíc má tiež určitý význam, nie v rozpore s týmto. Ktorý presne? Naši otcovia považovali krst za dostatočnú zábranu zlej žiadostivosti a za veľkú lekciu – žiť cudne a uprostred radosti. Preto, akoby sme jedli so samotným Kristom a mali účasť na jeho stole, nerobme nič jednoducho, ale zostaňme v pôste, modlitbe a veľkej zdržanlivosti. Ak niekto, kto chce získať svetské vedenie, pripravuje pre seba všetko potrebné pre život a na dosiahnutie akejkoľvek dôstojnosti utráca peniaze, nešetrí čas, znáša nespočetné množstvo námahy, čo si potom zaslúžime, keď s takou nedbanlivosťou pristupujeme k nebeskému kráľovstvu, nestaráme sa oň skôr, ako ho prijmeme, a nedbáme, keď ho prijímame? A preto sme po jej prijatí nedbalí, pretože sme pred prijatím neboli ostražití. Preto sa mnohí hneď po ich prijatí vrátili do „svojich vlastných zvratkov“ (2 Pt 2,22), zhoršili sa a privodili si najprísnejší trest. Boli oslobodení od svojich predchádzajúcich hriechov, ale preto zvlášť hnevali Sudcu, pretože keď sa oslobodili od takejto choroby, neuzdravili sa, ale vytrpeli to, čím sa Kristus vyhrážal ochrnutému: „Hľa, uzdravil si sa; už nehreš, aby sa ti nestalo niečo horšie“ (Ján 5:14), a čo predpovedal o Židoch, neprišiel by som za nich a hovoril im, že by som ich uzdravil. neboli by mali hriech“ (Ján 15:22). Hriechy spáchané po (krste) sa teda stávajú dvakrát a štyrikrát závažnejšími. prečo? Pretože keď sme boli poctení, sme nevďační a zlí. Preto nám krstiteľnica trest nijako neuľahčuje. Poznámka: či mal niekto ťažké hriechy (pred krstom), či napríklad spáchal vraždu, cudzoložstvo, alebo spáchal niečo iné, ešte vážnejšie, to všetko sa odpúšťa cez krstiteľnicu. V skutočnosti nie, naozaj niet hriechu a bezbožnosti, ktoré by neboli nižšie ako tento dar a neboli by nižšie ako on, pretože je to Božia milosť. Ale ak niekto znova upadne do cudzoložstva a spácha vraždu, potom, hoci predchádzajúce cudzoložstvo je dovolené a táto vražda je odpustená a už sa na ňu nepamätá, keďže „dary a povolanie Božie sú neodvolateľné“ (Rim 11:29), za tieto hriechy spáchané po krste sme vystavení rovnakému trestu, ako keby sa brali do úvahy predchádzajúce, ba dokonca oveľa viac. Toto už nie je len hriech, ale dvojitý a trojitý hriech. A aké väčšie odsúdenie (očakáva) za tieto hriechy - počúvajte, čo hovorí Pavol: "Ak ten, kto odmietne Mojžišov zákon pred dvoma alebo tromi svedkami, bude nemilosrdne potrestaný smrťou, o koľko prísnejší trest bude podľa vás pykať ten, kto pošliape Božieho Syna a nepovažuje za svätého Ducha zmluvy, ktorým bol odsúdený a urazený?" ( Hebr. 10:28–29 ). Možno som teraz odviedol pozornosť mnohých od prijatia krstu? Ale to som povedal nie za týmto účelom, ale preto, aby tí, čo prijali (krst), zostali v čistote a aktívne viedli čestný život. Ale obávam sa, povie niekto? Ak by ste sa báli, prijali by ste to a zachovali by ste si to. Ale preto, hovoríte, ja to neprijímam, pretože sa bojím (nešetrím)? A tak sa (bez krstu) nebojíš odísť? Povedali by ste, že Boh je humánny? Preto prijmi krst, lebo On miluje ľudstvo a pomáha nám. Ale vy, keď sa potrebujete postarať (o krst), nepredstavujte si túto lásku k ľudstvu; a keď to chceš odložiť, tak si na to spomenieš, pričom táto láska k ľudskosti sa odohráva v prvom prípade a prejaví sa nám to najmä vtedy, keď z našej strany prinesieme to, čo nasleduje. Kto sa vo všetkom spolieha na Boha, aj keď zhreší, ako je to pre človeka typické, po krste bude pokáním odmenený láskou k ľudstvu; a ktokoľvek, ako keby filozofoval o Božej láske k ľudstvu, odíde (odtiaľto) cudzí milosti, bude nevyhnutne potrestaný. Prečo to robíš proti svojej spáse? Je nemožné, absolútne nemožné, ako si aspoň myslím, pre človeka, ktorý odkladá (krst) a klame sa takýmito nádejami, aby urobil niečo vznešené a dobré. Prečo na seba beriete taký strach a skrývate sa za neistotu z budúcnosti? Prečo nezmeníte tento strach na prácu a námahu, aby ste sa stali skvelými a hodnými úžasu? Čo je lepšie - báť sa alebo pracovať? Ak vás niekto posadil v rúcajúcom sa dome bez práce a povedal: „Počítajte s tým, že vám môže spadnúť strop na hlavu, keďže už zhnil (možno spadne, možno nespadne); ak toto nechcete, pracujte a žite v bezpečnejšej budove,“ čo by ste uprednostnili? Je to nečinnosť spojená so strachom, alebo je táto práca spojená s dôverou v bezpečnosť? Urobte to isté teraz. Neznáma budúcnosť je ako nejaký rozpadnutý dom, ktorý vždy hrozí pádom; a táto práca v kombinácii s únavou sľubuje bezpečnosť. 7. Nedajbože teda, aby nás postihlo také veľké nešťastie – hrešiť po písme. Ale aj keby sa niečo také stalo, tak ani za takýchto okolností nebudeme zúfať. Boh je filantropický a poskytol nám mnoho spôsobov, ako po (krste) prijať odpustenie. A tak ako tí, ktorí hrešia podľa prameňa, sú práve z tohto dôvodu viac potrestaní ako katechumeni, tak sú aj tí, ktorí vedia; že existuje liek na pokánie a nechcú ho použiť, budú vystavení najprísnejšiemu trestu, pretože čím viac sa Božia láska k ľudstvu zväčšuje, tým sa trest zintenzívňuje, ak ho nepoužijeme správne. Čo to hovoríš, človeče? Boli ste naplnení toľkými zlami, boli ste bez akejkoľvek nádeje na spasenie a zrazu ste sa stali priateľom (Božím) a boli ste povýšení na najvyššiu česť nie pre svoje skutky, ale darom Božím. Opäť ste sa vrátili k svojim bývalým hanebným skutkom, za ktoré by ste si zaslúžili prísny trest; ale Pán sa od teba neodvrátil, ale dal nespočetné množstvo prostriedkov spásy, cez ktoré sa (opäť) môžeš stať Jeho priateľom. Toto robí Boh a ty zároveň nechceš tvrdo pracovať? Ako si nakoniec zaslúžiš odpustenie? A nebudú sa vám pohania spravodlivo smiať ako nejakému huncútovi, ktorý márne a márne žije? Ak má vaša múdrosť, povedia, moc, potom vysvetlite, čo znamená toto množstvo nezasvätených? Sviatosti sú krásne a žiaduce, ale nikto nech neprijme krst, keď je už oddelený od svojej duše. Potom to nie je čas sviatostí, ale testamentov; a čas sviatostí je zdravý stav mysle a čistota duše. Povedz mi: ak sa nikto neodváži napísať závet v takom stave, a ak ho napíše, dá mu to možnosť neskôr to vyvrátiť – prečo sa závety začínajú týmito slovami: „Ja, kým žijem, som pri plnom a zdravom rozume, robím dispozíciu pre svoj majetok“ – ako je potom možné, aby niekto, kto stratil vedomie, bol správne zasvätený do sviatostí? Ak svetské zákony nedovoľujú človeku, ktorý úplne neovláda svoju myseľ, robiť závety o každodenných veciach – nedovoľujú mu, napriek tomu, že by tu nakladal so svojím majetkom, ako potom, keď ste poučení (v učení) o nebeskom kráľovstve a o tých nevýslovných požehnaniach, budete môcť jasne vedieť všetko, keď často strácate myseľ kvôli chorobe? A ako povieš Kristovi, keď sa s Ním pochováš, tie slová, keď už odchádzaš? Koniec koncov, ako skutkami, tak aj slovami, treba Mu prejavovať náklonnosť. A vy robíte to isté, ako keby sa niekto chcel zapísať za bojovníka, keď už vojna skončila, alebo ako keby si bojovník začal vyzliekať šaty, keď už tí, čo boli pri predstavení, vstali. Zbraň si neberiete preto, aby ste okamžite ustúpili, ale preto, aby ste ju vzali a mohli vyhrať nad nepriateľom. Nech nikoho nenapadne hovoriť o tom predčasne, pretože teraz nie sú Letnice. To je to, čo ľutujem, že v takýchto veciach dodržiavate čas. Napokon, ten eunuch (Skutky 8:27), napriek tomu, že bol barbar, že cestoval a bol uprostred cesty, nehovoril o čase. Presne to urobil väzenský dozorca (Sk 16,29), hoci bol medzi väzňami, videl učiteľa zbitého a zviazaného a veril, že ešte zostane vo väzení. A teraz mnohí, napriek tomu, že nežijú vo väzení a nie sú na cestách, odkladajú (svoj krst) a odkladajú ho až do posledného dychu. 8. Ak teda stále pochybuješ, že Kristus je Boh, postav sa vonku (cirkev), nepočúvaj Božie slová a nepočítaj sa medzi katechumenov. Ak o tom nepochybujete a jasne to viete, tak prečo sa zdržiavate? Prečo sa vyhýbaš a odkladáš? Bojím sa, hovoríš, aby som nezhrešil. Nebojíte sa toho, čo je horšie – aby ste tam nešli s takým ťažkým bremenom? Nie je predsa všetko jedno – neprijať ponúknutú milosť a po rozhodnutí žiť cnostne zhrešiť. Povedz mi: ak ťa začnú obviňovať, prečo si nezačal (krstiť), prečo si nežil cnostne – čo povieš? Tam sa možno ešte stále môžete odvolávať na prísnosť prikázaní a cností; ale tu nič také nie je, tu je milosť, ktorá slobodne dáva slobodu. Ale bojíš sa, že by si mohol zhrešiť? Povedzte to po krste, potom majte strach – aby ste si zachovali smelosť, ktorú ste dostali, a nie preto, aby ste sa takému daru vyhýbali. Inak pred krstom si pobožný, ale po krste ľahkomyseľný. Čakáte však na pôstny čas? za čo? Je na tej dobe niečo zvláštne? Apoštoli neboli odmenení milosťou na Veľkú noc, ale v inom čase; tiež nebol čas Veľkej noci, keď bolo pokrstených tritisícpäťtisíc, ako aj Kornélius, eunuch a mnohí ďalší. Vidíte, aké intrigy diabol nastavuje, akú hanbu (vystavuje ho) akému výsmechu? Osloboďme sa od tohto posmechu! Žime tak, ako nám prikázal Kristus! Nedal krst preto, aby sme, keď sme ho prijali, odišli (do večnosti), ale aby sme tým, že žili, ukázali ovocie. Ako poviete: „prineste ovocie“ niekomu, kto už odchádza, kto je už odrezaný? Nepočuli ste, že „ovocím Ducha je láska, radosť, pokoj“ (Gal.5:22)? Ako sa stane opak? Žena stojí v slzách, keď sa má radovať; deti plačú, keď sa majú baviť; chorý sám leží zachmúrený, v strachu a zmätku, keď by mal triumfovať: je vo veľkom smútku pri pomyslení na sirotu svojich detí, ovdovenie manželky, spustošenie domu. Povedz mi, že takto začínajú so sviatosťami? Takto sa prijíma posvätné jedlo? Dá sa to zbúrať? Ak kráľ pošle dekrét o prepustení väzňov z väzenia, potom bude radosť a radosť; a keď Boh zošle Ducha Svätého z neba a odpustí nie peňažné nedoplatky, ale všeobecne všetky hriechy, potom všetci plačete a nariekate? Čo je to za nezrovnalosť? O tom, že na mŕtvych vyliali vodu a svätyňu hodili na zem, ani nehovorím; ale za to nemôžeme my, ale bezohľadní ľudia. Preto Ťa prosím, zanechajme všetko, obráťme sa k sebe a so všetkou horlivosťou sa začnime krstiť, aby sme po preukázaní veľkej horlivosti v tomto živote dostali aj budúcu smelosť, ktorej sme všetci hodní milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, ktorému sláva a vláda na veky vekov. Amen. Tieto rozhovory predniesol svätec v Konštantínopole v roku 400 alebo 401. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ Tu slovanský text: „s nimi aj jedovatý“ (Skutky 1:4) plne zodpovedá výkladu Zlatoústeho, na rozdiel od synodálneho: „a zhromaždili ich“. – I.N. Mohlo by vás zaujímať: