Беседа 1

Hechos 1:1–2. Te escribí el primer libro, Teófilo, sobre todo lo que Jesús hizo y enseñó desde el principio hasta el día en que ascendió, dando mandamientos por el Espíritu Santo a los Apóstoles que escogió. El significado del libro de los Hechos de los Apóstoles. – ¿Por qué no se declara claramente la deidad de Cristo en Hechos? – Por qué el bautismo durante Crisóstomo no se realizó en Pentecostés. - Sobre los que posponen el bautismo. – El bautismo no debe posponerse. 1. Muchos ni siquiera saben que este libro existe (no saben) ni el libro en sí ni la persona que lo escribió y compiló. Por eso, en particular, decidí emprender este trabajo, tanto para enseñar a quienes no saben, como para evitar que tal tesoro se esconda y permanezca en lo desconocido. Este libro no puede traernos menos beneficios que el propio Evangelio: está lleno de sabiduría, de tanta pureza de dogmas y de tanta abundancia de milagros, especialmente los realizados por el Espíritu Santo. No lo ignoremos, pero examinémoslo cuidadosamente. Aquí se puede ver el cumplimiento en la práctica de aquellas profecías que Cristo proclama en los Evangelios, la verdad brillando en los acontecimientos mismos y el gran cambio para mejor en los discípulos provocado en ellos por el Espíritu Santo. Cristo dijo a los discípulos: todo el que cree en mí, las obras que yo hago, él también las hará, y obras mayores que éstas hará” (Juan 14:12), y les predijo que “os conducirán a principados y reyes”, que serán azotados “en los atrios y en sus sinagogas” (Mateo 10:17-18), que sufrirán los tormentos más severos y triunfarán sobre todos, y que “este evangelio del reino”. será predicado” en todo el mundo (Mateo 24:14): todo esto, y aún más, lo que dijo dirigiéndose a los discípulos, aparece en este libro cumplido con toda exactitud. Aquí también verás cómo los propios apóstoles, como si tuvieran alas, fluían por la tierra y el mar, cómo ellos, temerosos e imprudentes, de repente se convirtieron en personas diferentes, comenzaron a despreciar las riquezas, se volvieron insensibles a la gloria, inaccesibles a la ira o a la lujuria, y se encontraron decididamente por encima de todo; (veréis) que tenían una gran afinidad, y que entre ellos nunca hubo, como antes, ni envidia ni disputa sobre la primacía, sino que, por el contrario, toda virtud perfecta echó raíces en ellos, y en particular comenzó a brillar el amor, sobre lo cual (Cristo) les mandó mucho con las palabras: “En esto todos sabrán que sois mis discípulos, si os amáis unos a otros” (Juan 13:35). También podrás encontrar aquí dogmas que, si no fuera por este libro, no serían tan conocidos por nadie; y lo que constituye la base de nuestra salvación, tanto en relación con la vida como con los dogmas, sería oscuro y confuso. Pero aquí se describen principalmente las acciones de Pablo, quien trabajó más que nadie. Esto se debe a que el compilador del libro fue su alumno, el Beato Lucas, cuya virtud se puede ver tanto en muchas otras cosas como, especialmente, en el hecho de que estuvo inseparablemente con su maestro y lo siguió constantemente. Entonces, cuando Demas y Hermógenes dejaron a Pablo, y uno se fue a Galacia y el otro a Dalmacia, escuchen lo que el apóstol dice de él: “Solo Lucas está conmigo” (2 Tim. 4:10). Y en la carta a los Corintios dice de él: “en todas las iglesias es alabado por el evangelio” (2 Cor. 8:18). Además, cuando dice que (Cristo) “se apareció a Cefas, luego a los doce”, y dice: según el evangelio, “el cual también recibisteis” (1 Cor. 15:1, 5), se refiere al evangelio de Lucas. Por tanto, el que le atribuya esta creación, no pecará; y cuando digo: a él, me refiero a Cristo. Si alguien dice: ¿por qué Lucas no lo describió todo y permaneció con Pablo hasta el final? - Entonces responderé que esto era suficiente para quienes querían estar atentos, que (los apóstoles) siempre estaban ocupados con los asuntos más necesarios, y que su principal preocupación no era escribir libros, ya que se comunicaban mucho a través de la tradición no escrita. Por tanto, es digno de sorpresa todo lo contenido en este libro, pero especialmente la condescendencia de los apóstoles, que el Espíritu Santo inspiró en ellos, preparándolos para servir la palabra de la economía de la salvación. Por eso, habiendo informado tanto sobre Cristo, hablaron poco de su nacimiento, pero hablaron más de su humanidad, sufrimiento, resurrección y ascensión. Ahora, primero que nada, necesitaban verificar que Él había resucitado y ascendido al cielo. Por lo tanto, así como Cristo mismo intentó sobre todo probar que vino del Padre, así Lucas (en particular prueba) que resucitó y ascendió, partió al Padre y vino de Él. Si antes no creían en esto, más aún ahora, cuando se agregaron la resurrección y la ascensión, toda la enseñanza (sobre Cristo) les pareció increíble a los judíos. Por eso poco a poco y poco a poco los eleva a lo más alto. Y en Atenas, Pablo incluso lo llamó simplemente hombre (Hechos 17:31), sin decir nada más, e hizo lo correcto. Después de todo, si (los judíos) a menudo intentaran apedrear al mismo Cristo cuando habló de su igualdad con el Padre, y lo llamaron blasfemo por esto, entonces difícilmente habrían aceptado la palabra de los pescadores sobre esto, y especialmente cuando la cruz ya había precedido. 2. Pero ¿por qué hablar de los judíos, cuando los propios discípulos, escuchando los dogmas más elevados, a menudo se sentían confundidos y tentados? Por eso Cristo dijo: “Aún tengo mucho que deciros, pero ahora no podéis contenerlo” (Juan 16:12). Si no pudieron, a pesar de que lo trataron durante tanto tiempo, participaron en tantos misterios y vieron tantos milagros, entonces, ¿cómo podrían las personas, que acababan de quedarse atrás de los templos, los ídolos y los sacrificios, de los gatos y los cocodrilos (esta era exactamente la adoración pagana de Dios) y de otras impurezas, aceptar inmediatamente discursos elevados sobre dogmas? Y los propios judíos, a quienes la ley les enseña e inspira diariamente: “Oye, Israel: El Señor nuestro Dios, el Señor uno es”, y fuera de Él no hay otro (Deuteronomio 6:4), que vio a Cristo clavado en el árbol de la cruz, que incluso lo crucificó y sepultó, pero no lo vio resucitado; los judíos, al escuchar que Él es Dios y que es igual (al Padre), ¿no deberían probablemente retirarse e irse? Por eso (los apóstoles) poco a poco y poco a poco los elevan a conceptos más elevados y, por un lado, muestran gran condescendencia, y por otro, se aprovechan de la gracia abundante del Espíritu y del nombre (de Cristo) y obran milagros aún mayores que los que Él mismo creó, para, por medio de ambos, levantar a los que están acostados y confirmar la palabra de la resurrección. Este libro contiene principalmente esto, es decir, la evidencia de la resurrección, ya que era fácil para alguien que creía en esta última aceptar todo lo demás. Así pues, este es, en términos generales, el contenido principal y el propósito de este libro. Escuchemos ahora su introducción. “Te escribí el primer libro, Teófilo, sobre todo lo que Jesús hizo y enseñó desde el principio” (Hechos 1:1). ¿Por qué (Lucas) le recuerda a Teófilo el Evangelio? Para mostrar su exactitud, ya que al comienzo de ese libro dice: "Después de examinar todo cuidadosamente, primero estuve decidido a describiros en orden al venerable Teófilo" (Lucas 1,3), y no se contenta con su simple testimonio, sino que remonta todo hasta los apóstoles, diciendo: "hasta el día en que ascendió, habiendo dado mandamientos por el Espíritu Santo a los Apóstoles que había escogido" (Hechos 1,2). Por eso, habiendo hecho confiable su palabra allí, no necesita aquí un nuevo certificado, pues ya había ganado confianza en sí mismo (Teófilo) y con ese trabajo le demostró su exactitud y verdad. Y quien fue digno de fe y verdaderamente creído cuando escribió lo que escuchó, tanto más justo es creerle cuando dice no lo que recibió de otros, sino lo que él mismo vio y oyó. Si, dice, aceptaste (mi historia) sobre Cristo, entonces mucho más (aceptarás la historia) sobre los apóstoles. ¿Así que lo que? ¿Es su obra (el Evangelio) sólo historia (ordinaria), y su palabra no participa del Espíritu? De nada. ¿Por qué? Porque lo que le fue transmitido “por los que desde el principio fueron testigos de sus ojos y ministros de la palabra” (Lucas 1:2) procedía del Espíritu. Pero ¿por qué no dijo: “como nos lo transmitieron aquellos que eran dignos del Espíritu Santo”, sino: “que fueron desde el principio testigos oculares y ministros de la Palabra”? Porque esto, es decir, el conocimiento de los propios testigos, es lo que más da credibilidad (a la historia), de lo contrario, a las personas irracionales les parecería incluso orgullo y jactancia. Por eso Juan dijo esto: “Y vi y testifiqué que éste es el Hijo de Dios” (Juan 1:34). Sí, y Cristo también le dice a Nicodemo, cuando aún era grosero: “Hablamos de lo que sabemos y testificamos de lo que hemos visto, pero tú no aceptas Nuestro testimonio” (Juan 3:11). Y nuevamente, demostrando que muchas cosas pueden ser testificadas basándose en los datos de la vista, dijo a los discípulos: “Vosotros también daréis testimonio, porque habéis estado conmigo desde el principio” (Juan 15:27). Y los mismos apóstoles dicen muchas veces esto: nosotros somos testigos y el Espíritu Santo que Dios ha dado a los que le obedecen (Hechos 2:32). Y Pedro después, para asegurarle la resurrección, dijo: “Comieron y bebieron con Él” (Hechos 10:41). En general (judíos y paganos) eran más propensos a aceptar el testimonio de personas que se convirtieron (a Cristo), porque todavía estaban muy lejos de conocer el Espíritu. Por eso, Juan en su Evangelio, hablando de sangre y agua, dice que él mismo lo vio (Juan 19:35), presentándoles su visión como la evidencia más confiable. Por supuesto, las inspiraciones del Espíritu son más ciertas que la vista, pero no entre los incrédulos. Y que Lucas estaba involucrado en el Espíritu se desprende de muchas cosas: de las señales que ahora se están realizando, del hecho de que en ese momento incluso la gente común y corriente recibió el Espíritu Santo, del testimonio de Pablo, que dice de él: “en todas las iglesias es alabado por el evangelio” (2 Cor. 8:18), finalmente, del hecho de que se le concedió la ordenación, ya que Pablo, habiendo dicho estas palabras, agregó: “y además, escogido de las iglesias para acompañarnos en esta caridad, a la que servimos para gloria de el Señor mismo y según vuestro celo" (2 Cor. 8:19), 3. Y mira qué lejos está de jactarse. No dice: el primer evangelio que prediqué, sino “escribí el primer libro”, considerando el nombre del evangelio demasiado alto para él. El Apóstol (Pablo) lo glorifica precisamente por el evangelio, diciendo: “en todas las iglesias es alabado por el evangelio”; pero él mismo dice humildemente: “Te escribí el primer libro, Teófilo, sobre todo lo que Jesús hizo y enseñó desde el principio”. No dice simplemente: de todos, sino (de todo) de principio a fin: “hasta aquel día”, dice, “en que ascendió”. Pero Juan explica que era imposible describirlo todo, y para revelarlo dice: “pero si escribiéramos sobre esto en detalle, creo que el mundo mismo no podría contener”, agrega, “los libros que se escribirían” (Juan 21:25). ¿Cómo dices que Luke habla de todo? Pero no dijo: todo, sino: "sobre todo", y esto también significa que - en general y en forma abreviada; o dicho de otro modo: habla de todo aquello que es especialmente importante y necesario. A continuación se muestra exactamente en qué consiste todo esto; “lo que Jesús hizo y enseñó” - que indica Sus milagros y enseñanzas, así como lo que enseñó con los hechos mismos. Observemos también cuán humana es su alma apostólica, si incluso por una sola persona trabajó tanto que escribió todo un evangelio: “para que conozcáis”, dice, “el fundamento sólido de la enseñanza en la que fuisteis instruidos” (Lucas 1,4), puesto que escuchó las palabras de Cristo: “No es la voluntad de vuestro Padre que está en los cielos, que perezca ni uno de estos pequeños” (Mateo 18,14). Pero ¿por qué compuso más de un libro, enviándolo sólo a Teófilo, sino dividiendolo en dos partes? En aras de la claridad, pero también para darle al oyente la oportunidad de descansar; Además, estos escritos son diferentes en su contenido mismo. Pero mire cómo Cristo dio credibilidad a sus palabras con sus obras. Instruyó con mansedumbre y dijo: “Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón” (Mateo 11:29). Enseñó a no ser codicioso y lo demostró con sus mismas acciones: “El Hijo del Hombre”, dijo, “no tiene dónde reclinar su cabeza” (Mateo 8:20). Nuevamente ordenó amar a los enemigos y enseñó esto orando en la cruz por los crucificadores. Él dijo: “Y cualquiera que quiera demandarte y quitarte la camisa, dale también tu prenda exterior” (Mateo 5:40), y Él mismo dio no sólo Su ropa, sino también su sangre. Esto es lo que Él ordenó a los discípulos que hicieran. Por eso Pablo dijo: “según la imagen que tienes en nosotros” (Fil. 3:17). De hecho, no hay nada más inútil que un maestro que habla sólo con palabras. Esto no es propio de un maestro, sino de un hipócrita. Por eso los apóstoles enseñaron primero con la vida, y luego con las palabras; Sí, ni siquiera necesitaban palabras, porque sus hechos hablaban con fuerza. Tampoco se equivocará quien llame acción al sufrimiento mismo de Cristo: después de todo, a través del sufrimiento hizo algo grande y maravilloso: destruyó la muerte y realizó todo lo demás. “Hasta el día en que ascendió, dando mandamientos por el Espíritu Santo a los apóstoles que había escogido” (Hechos 1:2). “Darles órdenes por el Espíritu Santo”, es decir, hablarles palabras espirituales, (en las que no había) nada humano. O así es como deben entenderse estas palabras, o así es como Él las ordenó por inspiración del Espíritu. ¿Ves cómo aún más humillantemente (Lucas) se expresa acerca de Cristo? Entonces el mismo Cristo dijo de sí mismo: “Si por el Espíritu de Dios echo fuera los demonios” (Mateo 12:28), ya que el Espíritu Santo también actuó en aquel iglesia. ¿Qué ordenó? “Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado” (Mateo 28:19-20). La gran alabanza para los apóstoles es que se les encomendó tal obra, es decir, la salvación del universo, que se les confiaron palabras llenas del Espíritu, como indica Lucas cuando dice: “Por el Espíritu Santo”, es decir (las palabras de Cristo): “las palabras que yo os hablo son espíritu” (Juan 6:63). Y dice esto para despertar en el oyente el deseo de aprender los mandamientos, y hacer dignos de confianza a los apóstoles, ya que ellos proclamarán las palabras del Espíritu y los mandamientos de Cristo. “Habiendo dado órdenes”, dice, “ascendió” 1. No dijo (Lucas): ascendió 2 porque todavía habla de Él como de un hombre. Entonces, Cristo enseñó a sus discípulos incluso después de la resurrección, pero nadie nos contó en detalle todo lo que sucedió en ese momento. Juan y el escritor de este libro cuentan más sobre esto que otros, pero ninguno dijo todo claramente, porque todos estaban preocupados por otra cosa. Esto lo supimos de los apóstoles, ya que ellos relataron lo que oyeron. “A quienes él escogió, a quienes también se mostró vivo” (Hechos 1:2-3). Habiendo hablado primero de la ascensión, ahora habla de la resurrección. Después de decir: “ascendió”, para que no se pensara que fue ascendido por otros, añadió: “a quienes se mostró vivo”. Después de todo, si Él mismo hizo una acción mayor, con mayor razón podría hacer una acción menor. 4. ¿Ves con qué imperceptiblemente (el narrador) añade estos grandes dogmas? “Se les apareció durante cuarenta días” (Hechos 1:3). En aquel momento Cristo ya no estaba constantemente con los apóstoles, no como antes de la resurrección. Fíjense, él no dijo: cuarenta días: sino: “apareciéndoseles durante cuarenta días”, desde que Cristo apareció y nuevamente se escondió. ¿Por qué es así? Elevar el pensamiento de los discípulos y evitar que lo traten de la misma manera. Y no sin razón hizo esto, sino porque estaba cuidadosamente preocupado por el arreglo de dos cosas: que creerían en la resurrección y que, finalmente, pensarían en Él más alto que un simple hombre. Aunque estas (dos cosas) eran opuestas entre sí, ya que para la seguridad de la resurrección tenían que suceder muchas cosas humanas, y para la convicción (de que Él es más alto que el hombre), por el contrario, sin embargo, ambas sucedieron en el momento adecuado. ¿Por qué no se apareció a todos, sino sólo a los apóstoles? Porque a las personas que no conocieran el misterio inefable, les habría parecido un fantasma. Si los propios discípulos no creyeron al principio, estaban confundidos y necesitaban el toque de una mano y la comunión de una comida, entonces, ¿qué se debería esperar naturalmente de la gente? Por eso la resurrección es irrefutable y está probada por milagros, de modo que sería indudable no sólo para la gente de aquella época, sino también para todas las generaciones posteriores. Lo que les pasó a los primeros porque vieron milagros, a todos los que siguieron les tuvo que pasar por fe. Por tanto, de aquí tomamos prestadas pruebas contra los infieles. De hecho, si Él no resucitó, sino que permanece muerto, ¿cómo entonces los apóstoles realizaron señales en Su nombre? ¿O no hicieron señas? En este caso, ¿cómo surgió nuestra raza (cristiana)? Los infieles, por supuesto, ya no rechazarán esto y no argumentarán en contra de lo que ven; y por eso, cuando dicen que no hubo señales, se deshonran aún más. De hecho, sería el mayor milagro si, sin milagros, todo el universo huyera (a Cristo), siendo atrapado por doce personas pobres e ignorantes. No fue por la abundancia de riquezas, ni por la sabiduría de las palabras, ni por nada parecido, que los pescadores ganaron, por lo que hay que admitir, involuntariamente, que tenían poder Divino, ya que es increíble que el poder humano pudiera alguna vez hacer tanto. Por eso el mismo Cristo permaneció (en la tierra) después de la resurrección durante cuarenta días, dejándose ver por mucho tiempo, para que (los discípulos) no consideraran lo visible como un fantasma. Y no se contentó con esto, sino que añadió también una comida, de la que Lucas añade: “Y comió con ellos” 3 (Hechos 1:4). Los mismos apóstoles siempre consideraron esto como evidencia de la resurrección, diciendo: “los que comieron y bebieron con él” (Hechos 10:41). Y lo que Cristo hizo durante Sus apariciones se muestra en las siguientes palabras: “apareciéndoseles y hablando del Reino de Dios” (Hechos 1:3). Y como los apóstoles estaban entristecidos y asustados por lo que ya había sucedido, y mientras tanto tenían que emprender grandes hazañas, Él, animándolos con palabras sobre el futuro, “reuniéndolos, les mandó: No salgáis de Jerusalén, sino esperad la promesa del Padre, que habéis oído de mí” (Hechos 1:4). Al principio, cuando todavía tenían miedo y temor, los llevó a Galilea para que escucharan sus palabras sin temor. Luego, cuando lo escucharon y pasaron cuarenta días con Él, “les mandó: No salgáis de Jerusalén”. ¿Por qué es así? Al igual que los guerreros que intentan atacar al enemigo, a nadie se le permitirá moverse antes de armarse; Así como a los caballos no se les permitiría correr hacia las listas antes de que tuvieran un conductor, así (el Señor) no les permitió salir a pelear antes del descenso del Espíritu Santo, para que la multitud (de enemigos) no los vencieran y capturaran fácilmente. Y no sólo por eso (manda no salir de Jerusalén), sino también porque muchos allí creyeron. Además, para que nadie diga que, habiendo dejado a sus conocidos, fueron a jactarse ante los extranjeros, - por esto, ante el mismo pueblo que mató (a Cristo), presentan evidencia de su resurrección - ante el mismo pueblo que lo crucificó y sepultó, en la misma ciudad en la que se cometió audazmente este acto ilícito, de modo que por esto se taparon los labios de todos los extranjeros. De hecho, si entre los que creyeron aparecen los que lo crucificaron, entonces, obviamente, esto será una señal clara tanto de la cruz como de la anarquía del acto (de los judíos), y una gran prueba de la resurrección. Y para que los discípulos no digan: ¿cómo podemos nosotros, siendo tan pocos y tan insignificantes, vivir entre tanta multitud de personas malvadas y que respiran homicidio? - mirad cómo Él los libra de este temor con las palabras: “Esperad, pues, la promesa del Padre que habéis oído de mí” (Hechos 1,4). ¿Cuándo dices que lo oyeron? Luego, cuando dijo: “Mejor os es que yo vaya; porque si no voy, el Consolador no vendrá a vosotros” (Juan 16:7). Y nuevamente: “Yo rogaré al Padre, y él os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre” (Juan 14:16). 5. Pero, ¿por qué (el Espíritu Santo) no vino mientras Cristo todavía estaba (en la tierra), y no inmediatamente después de Su partida, sino que, mientras Cristo ascendió en el día cuarenta, el Espíritu Santo vino “al venir el día de Pentecostés” (Hechos 2:1)? ¿Y cómo, cuando el Espíritu aún no existía, dijo Cristo: “Recibid el Espíritu Santo” (Juan 20:22)? Esto es para preparar a los discípulos y permitirles recibirlo. Después de todo, si Daniel se cansó porque tenía que ver un ángel (Dan. 8:17), entonces, ¿cuánto más lo estarían ellos, los que tenían que recibir una gracia tan grande? O en este sentido deben entenderse estas palabras, o en el modo en que Cristo habló del futuro como si ya hubiera sucedido, tal como dijo: pisad “serpientes y escorpiones y sobre toda fuerza del enemigo” (Lucas 10:19). Pero ¿por qué entonces el Espíritu Santo no vino inmediatamente? Los apóstoles debían inflamarse de deseo por este acontecimiento, y luego recibir la gracia. Por tanto, el Espíritu Santo vino cuando Cristo partió. Y si hubiera venido en un tiempo en que (Cristo) todavía estaba (en la tierra), no habrían tenido tal expectativa. Por la misma razón, no vino inmediatamente después de la Ascensión de Cristo, sino ocho o nueve días después. Por eso acudimos especialmente a Dios cuando nos encontramos en algún tipo de necesidad. Por lo tanto, Juan envió especialmente a sus discípulos a Cristo cuando deberían haber necesitado a Jesús, ya que él mismo ya estaba en prisión. Por otro lado, era necesario que primero nuestra naturaleza apareciera en el cielo, y la reconciliación se cumpliera por completo, y luego viniera el Espíritu, y (los discípulos) se llenaran de puro gozo. Si después de la venida del Espíritu Santo, Cristo hubiera partido y el Espíritu Santo hubiera permanecido (en la tierra), entonces no habría habido tanto consuelo para ellos, ya que estaban muy apegados a Cristo, por lo que Él dijo, consolándolos: “Es mejor para ustedes que yo me vaya” (Juan 16:7). Por eso pospone (el envío del Espíritu Santo) por unos días, para que ellos, habiendo experimentado un poco de tristeza y sentido, como dije, necesidad, gocen de un gozo completo y puro. Y si el Espíritu fuera menor que Él, entonces este consuelo no sería suficiente. ¿Y cómo podría decir: “Es mejor para ti”? Con este fin, la mayor parte de la enseñanza fue dada al Espíritu Santo, para que no fuera considerado menor. Observemos qué necesidad – estar en Jerusalén – Cristo hizo a los discípulos prometiendo dar el Espíritu allí. Para que no se dispersen nuevamente después de Su Ascensión, con esta expectativa, como por unas ataduras, Él los retiene a todos allí. Habiendo dicho: “Pero esperad la promesa del Padre que habéis oído de mí”, añadió: “Porque Juan bautizó con agua, y pocos días después seréis bautizados con el Espíritu Santo” (Hechos 1:5). Aquí, finalmente, muestra la diferencia entre Él y Juan, y ya no de manera encubierta, como antes. Anteriormente, oscureció mucho su discurso, diciendo: “Pero el más pequeño en el reino de los cielos es mayor que él” (Mateo 11:11); pero ahora dice mucho más claramente: “Juan bautizó con agua, pero vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo”. Ya no cita su testimonio en sí (Mateo 3:11-12), sino que solo señala su rostro y así recuerda lo que les fue dicho, y muestra que ya eran más altos que Juan, ya que ellos mismos tenían que bautizar con el Espíritu. Entonces, los Evangelios cuentan lo que Cristo hizo y dijo, y los Hechos cuentan lo que dijo e hizo el otro Consolador. Por supuesto, el Espíritu Santo hizo muchas cosas antes, así como Cristo actúa ahora, como (actuó) antes; pero primero, a través de la iglesia, y ahora, a través de los apóstoles. Luego entró en el vientre virgen y formó (en él) una iglesia, y ahora, en las almas de los apóstoles; luego (descendió) en forma de paloma, y ​​ahora en forma de fuego. ¿Por qué es así? Allí mostró mansedumbre, y aquí mostró severidad, recordándole a su debido tiempo el juicio. Cuando había que perdonar los pecados, se necesitaba una gran mansedumbre; y tan pronto como recibimos este regalo, ya es tiempo de juicio y prueba. Pero ¿por qué Cristo dice: “seréis bautizados” cuando no había agua en el aposento alto? Porque lo más importante (en el bautismo) es el Espíritu, por quien también actúa el agua. Asimismo, se dice que el mismo Cristo fue ungido, aunque nunca fue ungido con aceite, sino que recibió el Espíritu Santo. Sin embargo, se puede encontrar que fueron bautizados con agua y (bautizados) en diferentes momentos. Para nosotros, ambos (el bautismo, es decir, con agua y el Espíritu) suceden juntos, pero entonces (fue) por separado. Al principio fueron bautizados por Juan, y esto no es sorprendente. Después de todo, si las rameras y los recaudadores de impuestos asistieron a ese bautismo, tanto más temprano (vinieron) aquellos que después de eso deberían haber sido bautizados en el Espíritu Santo. Luego, para que no digan: “esto todavía es sólo una promesa”, ya que Él había hablado mucho de esto antes, y para que no piensen que esta acción no es factible, los rechaza de tal suposición con las palabras: “en unos días”. Cuándo exactamente, no anunció esto para que estuvieran siempre despiertos; Dijo que sería pronto para que no se debilitaran, sin embargo, no añadió cuándo exactamente, para que siempre estuvieran atentos. Y no sólo con esto les asegura, es decir, no sólo con la brevedad del tiempo, sino también con las palabras: “lo que habéis oído de mí” (Hechos 1:4). Sus palabras significan: no sólo os lo he dicho ahora, sino que ya os lo he prometido antes, que ciertamente cumpliré. Entonces, ¿por qué os sorprende que no haya dicho el día de la muerte (del mundo), cuando no quiso anunciar este día, tan cercano? Y esto lo hizo con toda naturalidad, para que siempre observaran, esperaran y se preocuparan. 6. Es imposible, verdaderamente imposible, que quien no está despierto reciba la gracia. ¿No sabes lo que le dice Elías a su discípulo? “Si me ves quitado de ti, así te será” (2 Reyes 2:10), es decir, tendrás lo que pides. Y Cristo siempre decía a los que a él acudían: ¿Creéis? - porque si no nos sentimos cómodos con lo que se nos da, no sentiremos fuertemente el beneficio. Así que la gracia no descendió inmediatamente sobre Pablo, sino que pasaron tres días antes, durante los cuales permaneció ciego, languideciendo de miedo y preparado. Así como quienes tiñen de carmesí preparan primero el material destinado a teñir con otras sustancias para que el color no se desvanezca, así aquí Dios primero prepara el alma despierta y luego derrama su gracia. Por eso no envió el Espíritu inmediatamente, sino en Pentecostés. Si alguno empieza a decir: ¿por qué no bautizamos a esta hora? - entonces responderé que la gracia tanto en Pentecostés como ahora es la misma; pero la mente ahora está más elevada, porque se prepara con el ayuno. Y el tiempo de Pentecostés también tiene algún significado, no incongruente con esto. ¿Cuál exactamente? Nuestros padres consideraban el bautismo como un freno suficiente para la mala concupiscencia y una gran lección: vivir castamente y en medio de la alegría. Por tanto, como si comiéramos con el mismo Cristo y participáramos de su mesa, no hagamos nada simplemente, sino permanezcamos en ayuno, oración y gran abstinencia. Si alguien que quiere recibir un liderazgo mundano se prepara todo lo necesario para la vida y, para alcanzar cualquier dignidad, gasta dinero, no escatima tiempo, soporta innumerables trabajos, entonces ¿qué merecemos cuando nos acercamos al reino de los cielos con tal descuido, no nos preocupamos por él antes de recibirlo y somos descuidados cuando lo recibimos? Y por eso somos descuidados después de recibirlo, porque no estuvimos atentos antes de recibirlo. Por eso muchos inmediatamente después de recibirlos volvieron a “su propio vómito” (2 Pedro 2:22), empeoraron y acarrearon sobre sí mismos el castigo más severo. Fueron liberados de sus pecados anteriores, pero por eso enojaron especialmente al Juez porque, habiéndose liberado de tal enfermedad, no se recuperaron, sino que sufrieron lo que Cristo amenazó con el paralítico, diciéndole: “He aquí, estás sano; no peques más, no sea que te suceda algo peor” (Juan 5:14), y lo que predijo sobre los judíos, mostrando que sufrirían sin curación por su ingratitud: “Si yo no hubiera venido y les hubiera hablado, no habrían tenido pecado”. (Juan 15:22). Así, los pecados cometidos después (del bautismo) se vuelven dos y cuatro veces más graves. ¿Por qué? Porque habiendo sido honrados, somos ingratos y malos. Por eso la pila bautismal no nos facilita el castigo. Nota: si alguien tuvo pecados graves (antes del bautismo), si, por ejemplo, cometió asesinato, adulterio o hizo otra cosa, incluso más grave, todo esto se perdona a través de la pila bautismal. En efecto, no, verdaderamente no hay pecado ni maldad que no sea inferior a este don y no sea inferior a él, porque es gracia divina. Pero si alguien vuelve a caer en adulterio y comete asesinato, entonces, aunque el adulterio anterior está permitido y ese asesinato es perdonado y ya no se recuerda, ya que “los dones y el llamamiento de Dios son irrevocables” (Rom. 11:29), sin embargo, por estos pecados cometidos después del bautismo, estamos sujetos al mismo castigo que si se tuvieran en cuenta los anteriores, y aún mucho más. Esto ya no es sólo un pecado, sino un pecado doble y triple. ¿Y qué mayor condenación (espera) por estos pecados? Escuche lo que dice Pablo: “Si el que rechaza la ley de Moisés, en presencia de dos o tres testigos, es castigado sin piedad con la muerte, ¿cuánto mayor castigo pensáis que será el que pisotea al Hijo de Dios y no considera santa la Sangre del pacto en la que fue santificado, y ofende al Espíritu de gracia?” ( Hebreos 10:28–29 ). ¿Quizás ahora he distraído a muchos de recibir el bautismo? Pero dije esto no para este propósito, sino para que quienes reciban (el bautismo) permanezcan en castidad y lleven activamente una vida honesta. Pero me temo, ¿alguien lo dirá? Si tuvieras miedo, lo aceptarías y lo conservarías. ¿Pero por eso, dices, no lo acepto, porque tengo miedo (de no ahorrar)? ¿Y entonces (sin el bautismo) no tienes miedo de irte? ¿Dirías que Dios es humano? Por eso acepta el bautismo, porque Él ama a la humanidad y nos ayuda. Pero vosotros, cuando necesitáis preocuparos (por el bautismo), no imaginéis este amor por la humanidad; y cuando queréis dejarlo a un lado, entonces recordadlo, mientras que este amor a la humanidad se produce en el primer caso, y se nos manifestará especialmente cuando nosotros, por nuestra parte, traigamos lo que sigue. Quien haya confiado en Dios en todo, incluso si peca, como es propio del hombre, después del bautismo, mediante el arrepentimiento será recompensado con el amor a la humanidad; y quien, como filosofando sobre el amor de Dios a la humanidad, se aparte (de aquí) ajeno a la gracia, estará sujeto a un castigo inevitable. ¿Por qué haces esto en contra de tu salvación? Es imposible, absolutamente imposible, como al menos creo, que una persona que pospone (el bautismo), engañándose con tales esperanzas, pueda hacer algo sublime y bueno. ¿Por qué asumes tanto miedo y te escondes detrás de la incertidumbre del futuro? ¿Por qué no cambias este miedo en trabajo y esfuerzo para volverte grande y digno de asombro? ¿Qué es mejor: tener miedo o trabajar? Si alguien te sentara sin nada que hacer en una casa que se está derrumbando y te dijera: "Espera que el techo se te caiga en la cabeza, porque ya se ha podrido (tal vez se caiga, tal vez no se caiga); si no quieres esto, entonces trabaja y vive en un edificio más seguro", ¿qué preferirías? ¿Es ociosidad combinada con miedo, o este trabajo se combina con confianza en la seguridad? Haz lo mismo ahora. El futuro desconocido es como una casa en ruinas, siempre amenazando con caer; y este trabajo, combinado con la fatiga, promete seguridad. 7. Por tanto, Dios no permita que seamos sometidos a una desgracia tan grande: pecar según la fuente. Pero incluso si algo como esto sucediera, incluso en tales circunstancias no nos desesperaremos. Dios es filantrópico y nos ha proporcionado muchas maneras de recibir el perdón después (del bautismo). Y así como los que pecan según la fuente son, por esto mismo, más castigados que los catecúmenos, así también lo son los que saben; que existe una medicina del arrepentimiento y no quieren usarla, serán sometidos al castigo más severo, porque cuanto más aumenta el amor de Dios por la humanidad, más se intensifica el castigo si no la usamos adecuadamente. ¿Qué estás diciendo, hombre? Estabas lleno de tantos males, estabas sin esperanza alguna de salvación, y de repente te convertiste en amigo (de Dios) y fuiste elevado al más alto honor, no por tus propias hazañas, sino por don de Dios. Has vuelto de nuevo a tus antiguas acciones vergonzosas, por las que merecerías un severo castigo; pero el Señor no se apartó de vosotros, sino que os dio innumerables medios de salvación, mediante los cuales (nuevamente) podéis convertiros en su amigo. Si las leyes mundanas no permiten que una persona que no tiene pleno control de su mente haga testamentos sobre las cosas cotidianas; no le permiten, a pesar de que dispondría de sus bienes aquí, entonces, ¿cómo podrás tú, siendo instruido (en la enseñanza) sobre el reino de los cielos y sobre esas inefables bendiciones, saber claramente todo cuando a menudo pierdes la cabeza por la enfermedad? ¿Y cómo le dirás a Cristo, sepultándote con Él, esas palabras cuando ya te estás yendo? Después de todo, tanto con hechos como con palabras uno debe mostrarle afecto. Y haces lo mismo, como si alguien quisiera enrolarse como guerrero cuando la guerra ya había terminado, o como si un luchador comenzara a quitarse la vestimenta cuando los que estaban en el espectáculo ya se habían levantado. Se toma un arma no para retirarse inmediatamente, sino para que, una vez tomada, pueda obtener la victoria sobre el enemigo. Que nadie considere inoportuno hablar de esto porque ahora no es Pentecostés. Esto es lo que lamento, que se observe el tiempo en tales asuntos. 8. Así que, si todavía dudas de que Cristo sea Dios, entonces quédate fuera (de la iglesia), no escuches las palabras divinas y no te cuentes entre los catecúmenos. Si no tienes dudas y lo sabes claramente, ¿por qué te demoras? ¿Por qué evitas y pospones? Tengo miedo, dices, de pecar. ¿No tienes miedo de lo peor, de ir allí con una carga tan pesada? Después de todo, no todo es lo mismo: no aceptar la gracia ofrecida y, habiendo decidido vivir virtuosamente, pecar. Dime: si te empiezan a acusar, ¿por qué no empezaste (el bautismo), por qué no viviste virtuosamente? ¿Qué dirás? Allí todavía se puede, tal vez, referirse a la severidad de los mandamientos y las virtudes; pero aquí no hay nada de eso, aquí hay gracia que gratuitamente da libertad. ¿Pero tienes miedo de pecar? Di esto después del bautismo, luego ten este miedo, para conservar la audacia que has recibido y no para rehuir tal regalo. De lo contrario, antes del bautismo sois piadosos, pero después del bautismo sois frívolos. ¿Pero estás esperando el tiempo de la Cuaresma? ¿Para qué? Por tanto, no esperemos el momento oportuno, no sea que por lentitud y demora perdamos tan grandes beneficios y nos vayamos sin ellos. ¡Cómo, pensad, me duele cada vez que oigo que alguien se ha ido de aquí sin haber sido iniciado en los sacramentos, y cada vez que imagino esos tormentos insoportables y esos castigos inevitables! ¡Cómo me lamento de nuevo cuando veo a otros que han llegado a su último aliento, pero aún no entran en razón! Por eso suceden muchas cosas que son indignas de este regalo. Hay que divertirse, regocijarse, regocijarse y adornarse con coronas cuando alguien es iniciado en los sacramentos; y (entre nosotros) la esposa de un paciente, cuando escucha que el médico le ha aconsejado esto, se lamenta y llora como si tuviera alguna desgracia; Por toda la casa se oyen gritos y lamentos, como si se llevaran a los condenados para ejecutarlos. Sí, a su vez, el propio paciente se entristece especialmente; y si se recupera, se angustia aún más, como si le hubieran hecho un gran mal. Como no estaba preparado para la virtud, se vuelve perezoso y evita las hazañas posteriores. ¿Ves qué clase de intrigas prepara el diablo, qué clase de vergüenza (lo somete) a qué clase de burla? ¡Liberémonos de este ridículo! ¡Vivamos como Cristo mandó! No dio el bautismo para que nosotros, habiéndolo aceptado, partiéramos (a la eternidad), sino para que, habiendo vivido, mostráramos los frutos. ¿Cómo se le dice: “da fruto” a alguien que ya se va, que ya está cortado? ¿No has oído que “el fruto del Espíritu es amor, alegría y paz” (Gálatas 5:22)? ¿Cómo sucede lo contrario? La esposa llora cuando debería estar regocijándose; los niños lloran cuando deberían estar divirtiéndose; el propio paciente yace sombrío, con miedo y confusión, cuando debería estar triunfante: está muy triste al pensar en la orfandad de sus hijos, la viudez de su esposa, la desolación de la casa. ¿Así empiezan a empezar los sacramentos, dime? ¿Es así como se participa de la comida sagrada? ¿Se puede demoler esto? Si el rey envía un decreto para liberar a los prisioneros de la prisión, habrá alegría y alegría; y cuando Dios envía al Espíritu Santo del cielo y perdona no los atrasos monetarios, sino todos los pecados en general, ¿lloran y se lamentan todos? ¿Qué clase de incongruencia es ésta? Ni siquiera me refiero al hecho de que se derramó agua sobre los muertos y el santuario fue arrojado al suelo; Pero no somos nosotros los culpables de esto, sino la gente imprudente. Por tanto, os ruego, dejémoslo todo, volvamos a nosotros mismos y con todo celo comencemos a bautizarnos, para que, habiendo mostrado gran celo en esta vida, recibamos también la valentía futura, de la que todos seamos dignos, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amén. Estas conversaciones fueron pronunciadas por el santo en Constantinopla en el año 400 o 401. Los párrafos del texto fueron arreglados por nosotros – Redacción de “ABC de la Fe” Aquí el texto eslavo: “con ellos también venenoso” (Hechos 1:4) corresponde plenamente a la interpretación de Crisóstomo, en contraste con el sinodal: “y habiéndolos reunido”. - EN. Quizás te interese: