Беседа 1

Πράξεις 1:1–2. Σου έγραψα το πρώτο βιβλίο, Θεόφιλε, για όλα όσα έκανε και δίδαξε ο Ιησούς από την αρχή μέχρι την ημέρα που ανήλθε, δίνοντας εντολές με το Άγιο Πνεύμα στους Αποστόλους που διάλεξε. Το νόημα του βιβλίου των Πράξεων των Αποστόλων. – Γιατί η θεότητα του Χριστού δεν αναφέρεται ξεκάθαρα στις Πράξεις; – Γιατί το βάπτισμα επί Χρυσοστόμου δεν τελέστηκε την Πεντηκοστή. - Για όσους αναβάλλουν τη βάπτιση. – Η βάπτιση δεν πρέπει να αναβάλλεται. 1. Πολλοί δεν γνωρίζουν καν ότι υπάρχει αυτό το βιβλίο - (δεν γνωρίζουν) ούτε το ίδιο το βιβλίο, ούτε ο άνθρωπος που το έγραψε και το συνέταξε. Γι' αυτό, συγκεκριμένα, αποφάσισα να ασχοληθώ με αυτό το έργο, τόσο για να διδάξω αυτούς που δεν γνωρίζουν, όσο και για να αποτρέψω έναν τέτοιο θησαυρό να κρυφτεί και να παραμείνει στο άγνωστο. Αυτό το βιβλίο δεν μπορεί να μας φέρει λιγότερο όφελος από το ίδιο το Ευαγγέλιο: είναι τόσο γεμάτο με σοφία, τόση αγνότητα δογμάτων και τόση αφθονία θαυμάτων, ειδικά εκείνων που γίνονται από το Άγιο Πνεύμα. Ας μην το αγνοήσουμε, αλλά ας το εξετάσουμε προσεκτικά. Εδώ μπορεί κανείς να δει την εκπλήρωση στην πράξη εκείνων των προφητειών που διακηρύττει ο Χριστός στα Ευαγγέλια, την αλήθεια που λάμπει στα ίδια τα γεγονότα και τη μεγάλη αλλαγή προς το καλύτερο στους μαθητές που επέφερε σε αυτά το Άγιο Πνεύμα. Ο Χριστός είπε στους μαθητές: «όποιος πιστεύει σε μένα, τα έργα που κάνω εγώ, θα κάνει και αυτός, και έργα μεγαλύτερα από αυτά θα κάνει» (Ιωάννης 14:12), και τους προέβλεψε ότι «θα σας οδηγήσουν σε ηγεμόνες και βασιλιάδες», ότι θα χτυπηθούν «στις αυλές και στις συναγωγές τους» (Ματθαίος 7 θέληση και 10): θριαμβεύσει πάνω σε όλα και ότι «αυτό το ευαγγέλιο της βασιλείας θα κηρυχτεί» σε ολόκληρο τον κόσμο (Ματθαίος 24:14): όλα αυτά, καθώς και ακόμη περισσότερα, που είπε όταν απευθυνόταν στους μαθητές, φαίνεται σε αυτό το βιβλίο να εκπληρώνονται με κάθε ακρίβεια. Εδώ θα δείτε επίσης πώς οι ίδιοι οι απόστολοι, σαν με φτερά, κύλησαν γύρω από τη γη και τη θάλασσα, πώς, φοβισμένοι και ασύνετοι, έγιναν ξαφνικά διαφορετικοί άνθρωποι, άρχισαν να περιφρονούν τον πλούτο, έγιναν αναίσθητοι στη δόξα, απρόσιτοι ούτε στον θυμό ούτε στον πόθο, και βρέθηκαν αποφασιστικά πάνω από όλα. (θα δείτε) ότι είχαν μεγάλη ομοψυχία και ότι μεταξύ τους δεν υπήρξε ποτέ, όπως πριν, ούτε φθόνος ούτε διαμάχη για την πρωτοκαθεδρία, αλλά, αντίθετα, κάθε τέλεια αρετή ρίζωσε μέσα τους, και συγκεκριμένα άρχισε να λάμπει η αγάπη, για την οποία (ο Χριστός) τους πρόσταξε πολύ με τα λόγια: «Από αυτό θα ξέρουν όλοι ότι είστε μαθητές μου ο ένας για τον άλλον» (3:5). Μπορείτε επίσης να βρείτε εδώ δόγματα που, αν δεν υπήρχε αυτό το βιβλίο, δεν θα ήταν τόσο γνωστά σε κανέναν. και αυτό που αποτελεί τη βάση της σωτηρίας μας, τόσο σε σχέση με τη ζωή όσο και σε σχέση με τα δόγματα, θα ήταν σκοτεινό και ασαφές. Αλλά κυρίως οι πράξεις του Παύλου, ο οποίος εργάστηκε περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον, περιγράφονται εδώ. Κι αυτό γιατί συντάκτης του βιβλίου ήταν ο μαθητής του, ο μακαριστός Λουκάς, του οποίου η αρετή φαίνεται και από πολλά άλλα, και κυρίως από το ότι ήταν αχώριστος με τον δάσκαλό του και τον ακολουθούσε συνεχώς. Όταν λοιπόν ο Δημάς και ο Ερμογένης άφησαν τον Παύλο, και ο ένας πήγε στη Γαλατία και ο άλλος στη Δαλματία, ακούστε τι λέει ο απόστολος γι' αυτόν: «Μόνος ο Λουκάς είναι μαζί μου» (Β' Τιμ. 4:10). Και στην προς Κορινθίους επιστολή λέει γι' αυτόν: «σε όλες τις εκκλησίες υμνείται για το ευαγγέλιο» (Β' Κορ. 8:18). Επίσης, όταν λέει ότι (ο Χριστός) «εμφανίστηκε στον Κηφά, μετά στους δώδεκα», και λέει: σύμφωνα με το ευαγγέλιο, «το οποίο και εσείς λάβατε» (Α' Κορ. 15:1, 5), εννοεί το ευαγγέλιο του Λουκά. Επομένως, αυτός που του αποδίδει αυτή τη δημιουργία δεν θα αμαρτήσει. και όταν λέω: σε αυτόν, εννοώ τον Χριστό. Αν κάποιος πει: γιατί ο Λουκάς δεν τα περιέγραψε όλα, παραμένοντας με τον Παύλο μέχρι το τέλος; - τότε θα απαντήσω ότι αυτό ήταν αρκετό για όσους ήθελαν να είναι προσεκτικοί, ότι (οι απόστολοι) ήταν πάντα απασχολημένοι με τα πιο απαραίτητα και ότι κύριο μέλημά τους ήταν να μην γράφουν βιβλία, αφού επικοινωνούσαν πολύ μέσω της άγραφης παράδοσης. Έτσι, όλα όσα περιέχονται σε αυτό το βιβλίο είναι άξια έκπληξης, αλλά κυρίως η συγκατάβαση των αποστόλων, την οποία το Άγιο Πνεύμα ενέπνευσε σε αυτούς, προετοιμάζοντάς τους να υπηρετήσουν τον λόγο για την οικονομία της σωτηρίας. Γι' αυτό, αφού αναφέρθηκαν τόσα για τον Χριστό, ελάχιστα είπαν για τη γέννησή Του, αλλά μίλησαν περισσότερο για την ανθρωπιά Του, τα βάσανα, την ανάσταση και την ανάληψή Του. Τώρα έπρεπε πρώτα απ' όλα να επαληθεύσουν ότι είχε αναστηθεί και ανέβηκε στον ουρανό. Ως εκ τούτου, όπως ο ίδιος ο Χριστός προσπάθησε περισσότερο από όλα να αποδείξει ότι προήλθε από τον Πατέρα, έτσι και ο Λουκάς (ιδιαίτερα αποδεικνύει) ότι αναστήθηκε και αναλήφθηκε, και αναχώρησε προς τον Πατέρα, και ήρθε από Αυτόν. Αν δεν το πίστευαν αυτό πριν, τότε πολύ περισσότερο τώρα, όταν προστέθηκαν η ανάσταση και η ανάληψη, η όλη διδασκαλία (περί Χριστού) φαινόταν απίστευτη στους Εβραίους. Γι' αυτό σταδιακά και σιγά σιγά τα ανεβάζει στο υψηλότερο. Και στην Αθήνα, ο Παύλος Τον αποκάλεσε απλώς άνθρωπο (Πράξεις 17:31), χωρίς να πει τίποτα περισσότερο, και έκανε το σωστό. Άλλωστε, αν (οι Εβραίοι) συχνά προσπαθούσαν να λιθοβολήσουν τον ίδιο τον Χριστό όταν μιλούσε για την ισότητά Του με τον Πατέρα και Τον αποκαλούσαν βλάσφημο γι' αυτό, τότε δύσκολα θα είχαν δεχτεί τη λέξη για αυτό από τους ψαράδες, και ειδικά όταν είχε ήδη προηγηθεί ο σταυρός. 2. Γιατί όμως να μιλήσουμε για τους Εβραίους, όταν οι ίδιοι οι μαθητές, ακούγοντας τα υψηλότερα δόγματα, τότε συχνά μπερδεύονταν και έμπαιναν σε πειρασμό; Γι' αυτό ο Χριστός είπε: «Έχω ακόμη πολλά να σας πω· τώρα όμως δεν μπορείτε να τα συγκρατήσετε» (Ιωάννης 16:12). Αν δεν μπορούσαν, παρά το γεγονός ότι Τον περιποιήθηκαν τόσο καιρό, συμμετείχαν σε τόσα μυστήρια και είδαν τόσα θαύματα, τότε πώς θα μπορούσαν οι άνθρωποι, που μόλις είχαν μείνει πίσω από τους ναούς, τα είδωλα και τις θυσίες, από γάτες και κροκόδειλους (αυτή ήταν ακριβώς η ειδωλολατρική λατρεία του Θεού) και από άλλες μολύνσεις, να δεχτούν αμέσως υψηλούς λόγους; Και οι ίδιοι οι Εβραίοι, που καθημερινά διδάσκονται και εμπνέονται από το νόμο: «Άκου, Ισραήλ: Ο Κύριος ο Θεός μας, ο Κύριος είναι ένας», και εκτός από Αυτόν δεν υπάρχει άλλος (Δευτ. 6:4), που είδε τον Χριστό καρφωμένο στο δέντρο του σταυρού, που τον σταύρωσε και τον έθαψε, αλλά δεν Τον είδε να ανασταίνεται - οι Ιουδαίοι είναι ίσος με τον Θεό και το πιο πιθανό να το ακούνε αυτό. να υποχωρήσω και να φύγω; Γι' αυτό (οι απόστολοι) σταδιακά και σιγά σιγά τους ανεβάζουν σε ανώτερες έννοιες και αφενός δείχνουν μεγάλη συγκατάβαση και αφετέρου εκμεταλλεύονται την άφθονη χάρη του Πνεύματος και το όνομα (του Χριστού) και κάνουν θαύματα ακόμη μεγαλύτερα από αυτά που δημιούργησε ο Ίδιος, για να εγείρουν και με τα δύο αυτούς που ανασταίνουν την ανάσταση. Αυτό το βιβλίο περιέχει πρωτίστως αυτό, δηλαδή τις αποδείξεις της ανάστασης, αφού ήταν εύκολο για κάποιον που πίστευε στην τελευταία να δεχτεί οτιδήποτε άλλο. Αυτό, λοιπόν, είναι, σε γενικές γραμμές, το κύριο περιεχόμενο και ολόκληρος ο σκοπός αυτού του βιβλίου. Ας ακούσουμε τώρα την ίδια την εισαγωγή της. «Σου έγραψα το πρώτο βιβλίο, Θεόφιλε, για όλα όσα έκανε και δίδαξε ο Ιησούς από την αρχή» (Πράξεις 1:1.). Γιατί (ο Λουκάς) θυμίζει στον Θεόφιλο το Ευαγγέλιο; Για να δείξει την ακρίβειά του, αφού στην αρχή εκείνου του βιβλίου λέει: «Ήμουν αποφασισμένος, αφού πρώτα εξέτασα προσεκτικά τα πάντα, να σου περιγράψω με τη σειρά, σεβασμιώτατε Θεόφιλε» (Λουκάς 1:3), και δεν αρκείται στην απλή μαρτυρία του, αλλά τα ανιχνεύει όλα πίσω στους αποστόλους, λέγοντας: «μέχρι την ημέρα που έδωσε εντολή που ανέβηκε στον Απόστολο». (Πράξεις 1:2.). Γι' αυτό, αφού έκανε τον λόγο του αξιόπιστο εκεί, δεν χρειάζεται εδώ νέο πιστοποιητικό, αφού είχε ήδη αποκτήσει εμπιστοσύνη στον εαυτό του (τον Θεόφιλο) και με αυτό το έργο του έδειξε την ακρίβεια και την αλήθεια του. Και όποιος ήταν άξιος της πίστης και που πιστεύτηκε αληθινά όταν έγραψε αυτό που άκουσε, είναι ακόμη πιο δίκαιο να τον πιστεύει όταν λέει όχι τι έλαβε από τους άλλους, αλλά αυτό που ο ίδιος είδε και άκουσε. Αν, λέει, δεχτήκατε (την ιστορία μου) για τον Χριστό, τότε πολύ περισσότερο (θα δεχτείτε την ιστορία) για τους αποστόλους. Τι τότε; Είναι το έργο του (το Ευαγγέλιο) μόνο (συνηθισμένη) ιστορία, και ο λόγος του δεν μετέχει του Πνεύματος; Καθόλου. Γιατί; Διότι αυτό που του μεταφέρθηκε «από εκείνους που από την αρχή ήταν αυτόπτες μάρτυρες και λειτουργοί του Λόγου» (Λουκάς 1:2.) ήταν από το Πνεύμα. Γιατί όμως δεν είπε: «όπως μας τα παρέδωσαν αυτοί που ήταν άξιοι του Αγίου Πνεύματος», αλλά: «ποιοι ήταν από την αρχή αυτόπτες μάρτυρες και λειτουργοί του Λόγου»; Γιατί αυτή, δηλαδή η γνώση από αυτομάρτυρες, περισσότερο από όλα δίνει αξιοπιστία (στην ιστορία), αλλιώς για τους παράλογους θα φαινόταν ακόμα και καμάρι και καύχημα. Γι' αυτό ο Ιωάννης είπε το εξής: «Και είδα και μαρτύρησα ότι αυτός είναι ο Υιός του Θεού» (Ιωάννης 1:34). Ναι, και ο Χριστός λέει και στον Νικόδημο, όταν ήταν ακόμη αγενής: «Εμείς μιλάμε για όσα γνωρίζουμε, και μαρτυρούμε για όσα είδαμε, αλλά εσείς δεν δέχεστε τη μαρτυρία μας» (Ιωάν. 3:11). Και πάλι, αποδεικνύοντας ότι πολλά πράγματα μπορούν να μαρτυρηθούν με βάση τα δεδομένα της όρασης, είπε στους μαθητές: «Και εσείς θα μαρτυρήσετε, επειδή ήσασταν μαζί μου από την αρχή» (Ιωάννης 15:27). Και οι ίδιοι οι απόστολοι λένε συχνά αυτό: είμαστε μάρτυρες και το Άγιο Πνεύμα, το οποίο ο Θεός έδωσε σε όσους Τον υπακούουν (Πράξεις 2:32). Και ο Πέτρος αργότερα, για να τον διαβεβαιώσει για την ανάσταση, είπε: «Έφαγαν και ήπιαν μαζί Του» (Πράξεις 10:41). Γενικά (Εβραίοι και ειδωλολάτρες) ήταν πιο πιθανό να δεχτούν τη μαρτυρία ανθρώπων που μεταστράφηκαν (στον Χριστό) - επειδή απείχαν ακόμη πολύ από το να γνωρίσουν το Πνεύμα. Επομένως, ο Ιωάννης στο Ευαγγέλιό του, μιλώντας για αίμα και νερό, λέει ότι ο ίδιος το είδε (Ιωάν. 19:35), παρουσιάζοντάς τους το όραμά του ως την πιο αξιόπιστη απόδειξη. Φυσικά, οι εμπνεύσεις του Πνεύματος είναι πιο σίγουρες από την όραση, αλλά όχι μεταξύ των απίστων. Και ότι ο Λουκάς συμμετείχε στο Πνεύμα είναι ξεκάθαρο από πολλά πράγματα: από τα σημεία που γίνονται τώρα, από το γεγονός ότι εκείνη την εποχή ακόμη και οι απλοί άνθρωποι έλαβαν το Άγιο Πνεύμα, από τη μαρτυρία του Παύλου, ο οποίος λέει γι' αυτόν: «σε όλες τις εκκλησίες υμνείται για το ευαγγέλιο» (Β Κορ. 8:18), τέλος από το γεγονός ότι επιλέχθηκε από τον Παύλο, αφού είπε: συντροφεύστε μας για αυτήν τη φιλανθρωπία, την οποία υπηρετούμε για τη δόξα του ίδιου του Κυρίου και σύμφωνα με το ζήλο σας» (Β' Κορ. 8:19). 3. Και κοίτα πόσο απέχει από το καύχημα. Δεν λέει: το πρώτο ευαγγέλιο που κήρυξα, αλλά «έγραψα το πρώτο βιβλίο», θεωρώντας το όνομα του ευαγγελίου πολύ υψηλό για τον εαυτό του. Ο Απόστολος (Παύλος) το δοξάζει ακριβώς για το ευαγγέλιο, λέγοντας: «σε όλες τις εκκλησίες υμνείται για το ευαγγέλιο». αλλά ο ίδιος ταπεινά λέει: «Έγραψα το πρώτο βιβλίο για σένα, Θεόφιλε, για όλα όσα έκανε και δίδαξε ο Ιησούς από την αρχή». Δεν λέει απλώς: για όλους, αλλά (για όλα) από την αρχή μέχρι το τέλος: «μέχρι εκείνη την ημέρα», λέει, «στην οποία ανέβηκε». Αλλά ο Ιωάννης εξηγεί ότι ήταν αδύνατο να περιγραφούν τα πάντα, και για να το αποκαλύψει αυτό, λέει: «Αν όμως γράφαμε για αυτό λεπτομερώς, τότε, νομίζω, ο ίδιος ο κόσμος δεν θα μπορούσε να περιέχει», προσθέτει, «τα βιβλία που θα γράφονταν» (Ιωάννης 21:25). Πώς λέτε ότι ο Λουκ μιλάει για τα πάντα; Αλλά δεν είπε: τα πάντα, αλλά: "για τα πάντα", και αυτό σημαίνει επίσης ότι - γενικά και σε συντομογραφία. ή με άλλα λόγια: μιλάει για όλα όσα είναι ιδιαίτερα σημαντικά και απαραίτητα. Το παρακάτω δείχνει ακριβώς από τι αποτελείται όλο αυτό. «τι έκανε και δίδαξε ο Ιησούς» - που δείχνει τα θαύματα και τη διδασκαλία Του, καθώς και αυτά που δίδαξε με την ίδια την πράξη. Προσέξτε επίσης πόσο ανθρώπινη είναι η αποστολική του ψυχή, αν έστω και για ένα άτομο εργάστηκε τόσο σκληρά ώστε έγραψε ολόκληρο ευαγγέλιο: «για να γνωρίσετε», λέει, «το στέρεο θεμέλιο της διδασκαλίας στην οποία διδαχθήκατε» (Λουκάς 1:4), αφού άκουσε τα λόγια του Χριστού: «Δεν είναι θέλημα του Πατέρα σας που είναι στους ουρανούς να χαθεί ένας από αυτούς τον μικρό» (Matt 1). Γιατί όμως συνέθεσε περισσότερα από ένα βιβλία, ενώ το έστειλε μόνος του στον Θεόφιλο, αλλά το χώρισε σε δύο μέρη; Για λόγους σαφήνειας, αλλά και για να δοθεί η ευκαιρία στον ακροατή να ξεκουραστεί. Επιπλέον, αυτά τα γραπτά διαφέρουν ως προς το ίδιο το περιεχόμενό τους. Αλλά δείτε πώς ο Χριστός έδωσε αξιοπιστία στα λόγια Του με τις πράξεις Του. Δίδαξε την πραότητα και είπε: «Μάθε από μένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά» (Ματθαίος 11:29). Δίδαξε να μην είναι φιλήδονος και το έδειξε με τις ίδιες τις πράξεις του: «Ο Υιός του Ανθρώπου», είπε, «δεν έχει πού να βάλει το κεφάλι του» (Ματθαίος 8:20). Και πάλι πρόσταξε να αγαπάμε τους εχθρούς και το δίδαξε, προσευχόμενος στον σταυρό για τους σταυροφόρους. Είπε: «Και όποιος θέλει να σου κάνει μήνυση και να πάρει το πουκάμισό σου, δώσε του και το εξωτερικό σου ένδυμα» (Ματθαίος 5:40), και ο Ίδιος δεν έδωσε μόνο τα ρούχα Του, αλλά και αίμα. Αυτό διέταξε τους μαθητές να κάνουν. Γι' αυτό ο Παύλος είπε: «σύμφωνα με την εικόνα που έχετε μέσα μας» (Φιλ. 3:17). Πράγματι, δεν υπάρχει τίποτα πιο άχρηστο από έναν δάσκαλο που μιλάει μόνο με λόγια. Αυτό δεν είναι χαρακτηριστικό ενός δασκάλου, αλλά ενός υποκριτή. Επομένως οι απόστολοι πρώτα δίδαξαν με τη ζωή και μετά με τα λόγια. Ναι, δεν χρειάζονταν καν λόγια, γιατί οι πράξεις τους μιλούσαν δυνατά. Ούτε θα κάνει λάθος κανένας που αποκαλεί πράξη την ίδια την ταλαιπωρία του Χριστού: στο κάτω-κάτω, μέσα από τα βάσανα έκανε ένα μεγάλο και υπέροχο πράγμα - κατέστρεψε τον θάνατο και κατόρθωσε όλα τα άλλα. «Μέχρι εκείνη την ημέρα που ανέβηκε, δίνοντας εντολές μέσω του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους που είχε επιλέξει» (Πράξεις 1:2). «Δίνοντας εντολές από το Άγιο Πνεύμα», δηλαδή λέγοντάς τους πνευματικά λόγια, (στα οποία δεν υπήρχε) τίποτα ανθρώπινο. Είτε έτσι πρέπει να κατανοηθούν αυτά τα λόγια, είτε έτσι τα πρόσταξε με την έμπνευση του Πνεύματος. Βλέπετε πόσο πιο ταπεινωτικά εκφράζεται (Λουκάς) για τον Χριστό; Είπε λοιπόν ο ίδιος ο Χριστός για τον εαυτό Του: «Εάν με το Πνεύμα του Θεού εκδιώκω τους δαίμονες» (Ματθαίος 12:28), αφού το Άγιο Πνεύμα ενεργούσε και σε αυτόν τον ναό. Τι πρόσταξε; «Πηγαίνετε λοιπόν και κάντε μαθητές όλα τα έθνη, βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, διδάσκοντάς τους να τηρούν όλα όσα σας πρόσταξα» (Ματθαίος 28:19–20). Ο μεγάλος έπαινος για τους αποστόλους είναι ότι τους ανατέθηκε ένα τέτοιο έργο, δηλαδή η σωτηρία του σύμπαντος, ότι τους εμπιστεύτηκαν λόγια γεμάτα με Πνεύμα, όπως υποδεικνύει ο Λουκάς όταν λέει: «Με το Άγιο Πνεύμα», δηλαδή (τα λόγια του Χριστού): «τα λόγια που σας λέω είναι πνεύμα» (Ιωάννης 6:6). Και το λέει αυτό για να διεγείρει στον ακροατή την επιθυμία να μάθει τις εντολές, και να κάνει τους αποστόλους έμπιστους, αφού αυτοί θα κηρύξουν τα λόγια του Πνεύματος και τις εντολές του Χριστού. «Έχοντας δώσει εντολές», λέει, «ανέβηκε» 1. Δεν είπε (Λουκάς): ανέβηκε 2 επειδή εξακολουθεί να μιλά για Αυτόν ως άνθρωπο. Έτσι, ο Χριστός δίδαξε τους μαθητές του και μετά την ανάσταση, αλλά κανείς δεν μας είπε αναλυτικά όλα όσα συνέβησαν εκείνη την εποχή. Ο Γιάννης και ο συγγραφέας αυτού του βιβλίου λένε περισσότερα για αυτό από άλλους, αλλά κανείς δεν τα είπε όλα ξεκάθαρα, γιατί όλοι ανησυχούσαν για κάτι άλλο. Αυτό το μάθαμε από τους αποστόλους, αφού ανέφεραν όσα άκουσαν. «Τον οποίον διάλεξε, στους οποίους έδειξε και τον εαυτό Του ζωντανό» (Πράξεις 1:2–3.). Αφού πρώτα μίλησε για την ανάληψη, τώρα μιλάει για την ανάσταση. Αφού είπε: «ανέβηκε», για να μην νομίζετε ότι τον ανέβηκαν άλλοι, πρόσθεσε: «Σε ποιους έδειξε τον εαυτό Του ζωντανό». Άλλωστε, αν ο Ίδιος έκανε μια μεγαλύτερη πράξη, τόσο περισσότερο θα μπορούσε να κάνει μια μικρότερη. 4. Βλέπετε πόσο ανεπαίσθητα (ο αφηγητής) προσθέτει αυτά τα μεγάλα δόγματα; «Σε σαράντα ημέρες εμφανίστηκε σε αυτούς» (Πράξεις 1:3.). Εκείνη την εποχή, ο Χριστός δεν ήταν πια συνεχώς με τους αποστόλους - όχι όπως πριν από την ανάσταση. Προσέξτε, δεν είπε: σαράντα ημέρες, αλλά: «εμφανίζομαι σε αυτούς για σαράντα ημέρες», αφού ο Χριστός εμφανίστηκε και πάλι κρύφτηκε. Γιατί συμβαίνει αυτό; Να εξυψώσει τις σκέψεις των μαθητών και να τους εμποδίσει να Του συμπεριφέρονται με τον ίδιο τρόπο. Και όχι χωρίς λόγο το έκανε αυτό, αλλά επειδή ανησυχούσε προσεκτικά για τη διευθέτηση δύο πραγμάτων - ότι θα πίστευαν την ανάσταση και ότι, τελικά, θα Τον θεωρούσαν ανώτερο από έναν απλό άνθρωπο. Αν και αυτά (δύο πράγματα) ήταν αντίθετα μεταξύ τους -αφού, για τη διασφάλιση της ανάστασης, έπρεπε να συμβούν πολλά ανθρώπινα πράγματα, και για την πεποίθηση (ότι είναι ανώτερος από τον άνθρωπο) - αντίθετα - εντούτοις, και τα δύο έγιναν την κατάλληλη στιγμή. Γιατί δεν εμφανίστηκε σε όλους, αλλά μόνο στους αποστόλους; Γιατί στους ανθρώπους που δεν γνώριζαν το άφατο μυστήριο, θα φαινόταν σαν φάντασμα. Αν οι ίδιοι οι μαθητές δεν πίστεψαν στην αρχή, ήταν μπερδεμένοι και χρειάζονταν το άγγιγμα ενός χεριού και τη συντροφιά ενός γεύματος, τότε τι θα έπρεπε φυσικά να περιμένει κανείς από τους ανθρώπους; Γι' αυτό η ανάσταση είναι αδιάψευστη και αποδεικνύεται με θαύματα, ώστε να είναι αναμφισβήτητη όχι μόνο για τους ανθρώπους της εποχής εκείνης, αλλά και για όλες τις επόμενες γενιές. Αυτό που συνέβη στους πρώτους επειδή είδαν θαύματα, σε όλους όσοι ακολούθησαν έπρεπε να συμβεί από πίστη. Επομένως, από εδώ δανειζόμαστε στοιχεία κατά των απίστων. Αν μάλιστα δεν αναστήθηκε, αλλά έμεινε νεκρός, τότε πώς έκαναν οι απόστολοι σημεία στο όνομά Του; Ή δεν έκαναν ταμπέλες; Σε αυτήν την περίπτωση, πώς προέκυψε η (χριστιανική) φυλή μας; Οι άπιστοι, φυσικά, δεν θα το απορρίψουν πλέον αυτό και δεν θα διαφωνούν ενάντια σε αυτό που βλέπουν. και ως εκ τούτου, όταν λένε ότι δεν υπήρχαν σημάδια, ατιμάζουν ακόμη περισσότερο τον εαυτό τους. Πράγματι, θα ήταν το μεγαλύτερο θαύμα αν, χωρίς θαύματα, όλη η οικουμένη έφευγε (στον Χριστό), πιασμένη από δώδεκα φτωχούς και αδαείς. Δεν κέρδισαν οι ψαράδες από την αφθονία του πλούτου, ούτε με τη σοφία των λέξεων, ούτε με κάτι άλλο παρόμοιο, οπότε πρέπει να παραδεχτεί κανείς, άθελά τους, ότι είχαν Θεϊκή δύναμη, αφού είναι απίστευτο ότι η ανθρώπινη δύναμη μπορούσε ποτέ να κάνει τόσα πολλά. Γι' αυτό και ο ίδιος ο Χριστός παρέμεινε (στη γη) μετά την ανάσταση για σαράντα ημέρες, επιτρέποντας στον εαυτό Του να φανεί για μεγάλο χρονικό διάστημα, ώστε (οι μαθητές) να μη θεωρήσουν ότι ήταν ορατό ως φάντασμα. Και δεν αρκέστηκε σε αυτό, αλλά πρόσθεσε και ένα γεύμα, το οποίο ο Λουκάς λέει περαιτέρω: «Και έφαγε μαζί τους» 3 (Πράξεις 1:4). Οι ίδιοι οι απόστολοι πάντα το θεωρούσαν αυτό ως απόδειξη της ανάστασης, λέγοντας: «όσοι έφαγαν και ήπιαν μαζί Του» (Πράξεις 10:41). Και αυτό που έκανε ο Χριστός κατά τις εμφανίσεις Του φαίνεται στα ακόλουθα λόγια: «εμφανιζόμενος σε αυτούς και μιλώντας για τη Βασιλεία του Θεού» (Πράξεις 1:3). Και αφού οι απόστολοι λυπήθηκαν και φοβήθηκαν από αυτό που είχε ήδη συμβεί και εν τω μεταξύ έπρεπε να ξεκινήσουν για μεγάλα έργα, Αυτός, ενθαρρύνοντάς τους με λόγια για το μέλλον, «μαζεύοντάς τους μαζί, τους πρόσταξε: μην εγκαταλείψετε την Ιερουσαλήμ, αλλά περιμένετε ό,τι είχε υποσχεθεί από τον Πατέρα, που ακούσατε από μένα» (Πράξεις 4:1). Στην αρχή, όταν ακόμη φοβήθηκαν και φοβήθηκαν, τους έβγαλε στη Γαλιλαία για να ακούσουν τα λόγια Του χωρίς φόβο. Τότε, αφού τον άκουσαν και πέρασαν σαράντα μέρες μαζί Του, «τους πρόσταξε: μην εγκαταλείπετε την Ιερουσαλήμ». Γιατί συμβαίνει αυτό; Ακριβώς όπως οι πολεμιστές που σκοπεύουν να επιτεθούν στον εχθρό, κανείς δεν θα επιτρέπεται να κινηθεί πριν οπλιστεί. Όπως δεν θα επιτρεπόταν στα άλογα να βγουν στις λίστες πριν αποκτήσουν οδηγό, έτσι (ο Κύριος) δεν τους επέτρεψε να βγουν να πολεμήσουν πριν από την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος, ώστε το πλήθος (των εχθρών) να μην τα νικήσει και να τα πιάσει εύκολα. Και όχι μόνο γι' αυτόν τον λόγο (διατάζει να μην φύγουν από την Ιερουσαλήμ), αλλά και επειδή πολλοί ήταν αυτοί που πίστεψαν εκεί. Επιπλέον, για να μην πει κανείς ότι, αφού άφησαν αυτούς που ήξεραν, πήγαν να καυχηθούν στους ξένους, - για αυτό, μπροστά στους ίδιους τους ανθρώπους που σκότωσαν (τον Χριστό), παρουσιάζουν στοιχεία της ανάστασής Του - ενώπιον των ίδιων ανθρώπων που Τον σταύρωσαν και τον έθαψαν, στην ίδια την πόλη που διαπράχθηκε με τόλμη αυτή η παράνομη πράξη, έτσι ώστε να σταματήσουν τα χείλη όλων των ξένων. Μάλιστα, αν αυτοί που τον σταύρωσαν οι ίδιοι εμφανιστούν ανάμεσα σε αυτούς που πίστεψαν, τότε, προφανώς, αυτό θα είναι σαφές σημάδι και του σταυρού και της ανομίας της πράξης (των Ιουδαίων) και μια μεγάλη απόδειξη της ανάστασης. Και για να μην λένε οι μαθητές: πώς μπορούμε, όταν είμαστε τόσο λίγοι και είμαστε τόσο ασήμαντοι, να μπορούμε να ζούμε ανάμεσα σε τόσο πλήθος ανθρώπων που είναι πονηροί και αναπνέουν φόνο; - δείτε πώς τους ελευθερώνει από αυτόν τον φόβο με τα λόγια: «Αλλά περιμένετε την υπόσχεση του Πατέρα, που ακούσατε από μένα» (Πράξεις 1:4). Πότε λέτε ότι άκουσαν; Τότε, όταν είπε: «Καλύτερα για σας να πάω· γιατί, αν δεν πάω, δεν θα έρθει σε σας ο Παρηγορητής» (Ιωάννης 16:7). Και πάλι: «Θα παρακαλέσω τον Πατέρα, και θα σας δώσει άλλον Παρηγορητή, για να μείνει μαζί σας για πάντα» (Ιωάννης 14:16). 5. Γιατί όμως (το Άγιο Πνεύμα) δεν ήρθε ενώ ο Χριστός ήταν ακόμη (στη γη), και όχι αμέσως μετά την αναχώρησή Του, αλλά, ενώ ο Χριστός ανήλθε την τεσσαρακοστή ημέρα, το Άγιο Πνεύμα ήρθε «κατά την έλευση της ημέρας της Πεντηκοστής» (Πράξεις 2:1); Και πώς, όταν το Πνεύμα δεν υπήρχε ακόμη, είπε ο Χριστός: «Λάβετε το Άγιο Πνεύμα» (Ιωάν. 20:22); Αυτό γίνεται για να προετοιμαστούν οι μαθητές και να μπορέσουν να Τον δεχτούν. Άλλωστε, αν ο Δανιήλ εξουθενωνόταν επειδή έπρεπε να δει έναν άγγελο (Δαν. 8:17), τότε πόσο περισσότερο θα (ήταν) αυτοί, που έπρεπε να λάβουν τόσο μεγάλη χάρη. Είτε με αυτή την έννοια πρέπει να γίνουν κατανοητά αυτά τα λόγια, είτε με τον τρόπο που ο Χριστός μίλησε για το μέλλον σαν να είχε ήδη συμβεί, όπως ακριβώς είπε: Πατήστε «επάνω φιδιών και σκορπιών και όλης της δυνάμεως του εχθρού» (Λουκάς 10:19). Αλλά γιατί το Άγιο Πνεύμα δεν ήρθε αμέσως τότε; Οι απόστολοι έπρεπε να φουντώσουν από επιθυμία για αυτό το γεγονός και μετά να λάβουν τη χάρη. Ως εκ τούτου, το Άγιο Πνεύμα ήρθε όταν ο Χριστός αναχώρησε. Και αν είχε έρθει σε μια εποχή που (ο Χριστός) ήταν ακόμα (στη γη), δεν θα είχαν τέτοια προσδοκία. Για τον ίδιο λόγο, δεν ήρθε αμέσως μετά την Ανάληψη του Χριστού, αλλά οκτώ ή εννέα ημέρες αργότερα. Έτσι, στρεφόμαστε ιδιαίτερα στον Θεό όταν βρισκόμαστε σε κάποιο είδος ανάγκης. Γι' αυτό, ο Ιωάννης έστειλε τότε ιδιαίτερα τους μαθητές του στον Χριστό όταν έπρεπε να είχαν ανάγκη τον Ιησού, αφού ο ίδιος ήταν ήδη στη φυλακή. Από την άλλη πλευρά, ήταν απαραίτητο να εμφανιστεί πρώτα η φύση μας στον ουρανό, και η συμφιλίωση θα γινόταν πλήρως, και μετά θα ερχόταν το Πνεύμα και (οι μαθητές) θα γέμιζε καθαρή χαρά. Αν, μετά την έλευση του Αγίου Πνεύματος, ο Χριστός είχε φύγει και το Άγιο Πνεύμα είχε μείνει (στη γη), τότε δεν θα τους είχε τόση παρηγοριά, αφού ήταν πολύ συνδεδεμένοι με τον Χριστό - γι' αυτό είπε, παρηγορώντας τους: «Καλύτερα για εσάς να πάω» (Ιωάννης 16:7). Γι' αυτό αναβάλλει (την αποστολή του Αγίου Πνεύματος) για λίγες μέρες, ώστε αυτοί, έχοντας νιώσει λίγη λύπη και ένιωσαν, όπως είπα, ανάγκη, να απολαύσουν πλήρη και καθαρή χαρά. Και αν το Πνεύμα ήταν μικρότερο από Αυτόν, τότε αυτή η παρηγοριά δεν θα ήταν αρκετή. Και πώς θα μπορούσε να πει: «Είναι καλύτερα για σένα»; Για το σκοπό αυτό, το μεγαλύτερο μέρος της διδασκαλίας δόθηκε στο Άγιο Πνεύμα, για να μη θεωρείται μικρότερος. Παρατηρήστε τι αναγκαιότητα - να βρίσκεστε στην Ιερουσαλήμ - έκανε τους μαθητές ο Χριστός υποσχόμενος να δώσει το Πνεύμα εκεί. Για να μη σκορπίσουν ξανά μετά την Ανάληψή Του, με αυτή την προσδοκία, σαν από κάποιους δεσμούς, τους κρατάει όλους εκεί. Έχοντας πει: «Αλλά περιμένετε την υπόσχεση του Πατέρα, που ακούσατε από εμένα», πρόσθεσε: «Γιατί ο Ιωάννης βάφτισε με νερό, και λίγες μέρες μετά από αυτό θα βαφτιστείτε με το Άγιο Πνεύμα» (Πράξεις 1:5). Εδώ, επιτέλους, δείχνει τη διαφορά μεταξύ του εαυτού Του και του Ιωάννη, και όχι πια κρυφά, όπως πριν. Προηγουμένως, συσκότισε πολύ τον λόγο Του, λέγοντας: «Αλλά ο μικρότερος στη βασιλεία των ουρανών είναι μεγαλύτερος από αυτόν» (Ματθαίος 11:11). αλλά τώρα λέει πολύ πιο ξεκάθαρα: «Ο Ιωάννης βάπτισε με νερό, αλλά εσείς θα βαφτιστείτε με το Άγιο Πνεύμα». Δεν αναφέρει πλέον την ίδια τη μαρτυρία του (Ματθαίος 3:11-12), αλλά δείχνει μόνο το πρόσωπό του και έτσι υπενθυμίζει όσα τους ειπώθηκαν, και δείχνει ότι είχαν ήδη γίνει ανώτεροι από τον Ιωάννη, αφού οι ίδιοι έπρεπε να βαφτίσουν με το Πνεύμα. Και δεν είπε: Σας βαφτίζω με Άγιο Πνεύμα, αλλά: «θα βαπτιστείτε», διδάσκοντας μας την ταπείνωση. Και το τι ακριβώς βάφτισε φάνηκε ήδη από τη μαρτυρία του Ιωάννη, ο οποίος είπε: «Θα σας βαφτίσει με Άγιο Πνεύμα και φωτιά» (Λουκάς 3:16), γι' αυτό και μόνο τον ανέφερε ο Χριστός. Έτσι, τα Ευαγγέλια λένε για το τι έκανε και τι είπε ο Χριστός, και οι Πράξεις για το τι είπε και έκανε ο άλλος Παρηγορητής. Φυσικά, το Άγιο Πνεύμα έκανε πολλά πράγματα πριν, όπως ο Χριστός ενεργεί τώρα, όπως (έπραξε) πριν. αλλά πρώτα - μέσω του ναού, και τώρα - μέσω των αποστόλων. Τότε μπήκε στην παρθενική μήτρα και σχημάτισε (σε αυτήν) ναό, και τώρα - στις ψυχές των αποστόλων. τότε (κατέβηκε) με τη μορφή περιστεριού, και τώρα με τη μορφή της φωτιάς. Γιατί συμβαίνει αυτό; Εκεί έδειξε πραότητα, και εδώ έδειξε αυστηρότητα, υπενθυμίζοντάς του την ώρα της κρίσης. Όταν έπρεπε να συγχωρηθούν οι αμαρτίες, χρειαζόταν μεγάλη πραότητα. και μόλις λάβαμε αυτό το δώρο, είναι ήδη ώρα για κρίση και δοκιμασία. Γιατί όμως ο Χριστός λέει: «θα βαπτιστείς» όταν δεν υπήρχε νερό στο πάνω δωμάτιο; Γιατί το πιο σημαντικό πράγμα (στο βάπτισμα) είναι το Πνεύμα, μέσω του οποίου ενεργεί και το νερό. Ομοίως και ο ίδιος ο Χριστός λέγεται ότι χρίστηκε, αν και ποτέ δεν αλείφθηκε με λάδι, αλλά έλαβε το Άγιο Πνεύμα. Ωστόσο, μπορεί κανείς να διαπιστώσει ότι βαφτίστηκαν με νερό και (βαφτίστηκαν) σε διαφορετικούς χρόνους. Σε εμάς, και τα δύο (το βάπτισμα, δηλ. με νερό και Πνεύμα) συμβαίνουν μαζί, αλλά τότε (ήταν) χωριστά. Στην αρχή βαφτίστηκαν από τον Ιωάννη, και αυτό δεν αποτελεί έκπληξη. Άλλωστε, αν πόρνες και φοροεισπράκτορες πήγαν σε εκείνο το βάπτισμα, τότε πολύ νωρίτερα (ήρθαν) όσοι μετά από αυτό έπρεπε να είχαν βαπτιστεί στο Άγιο Πνεύμα. Έπειτα, για να μην πουν: «Αυτό είναι ακόμα μόνο μια υπόσχεση», αφού είχε μιλήσει πολύ για αυτό πριν, και για να μην πιστεύουν ότι αυτή η ενέργεια δεν είναι εφικτή, τους απορρίπτει από μια τέτοια υπόθεση με τα λόγια: «σε λίγες μέρες». Πότε ακριβώς, δεν το ανακοίνωσε για να είναι πάντα ξύπνιοι. Είπε ότι θα είναι σύντομα για να μην εξασθενήσουν, ωστόσο δεν πρόσθεσε πότε ακριβώς, για να είναι πάντα σε εγρήγορση. Και όχι μόνο με αυτό τους διαβεβαιώνει, δηλαδή όχι μόνο με τη συντομία του χρόνου, αλλά και με τα λόγια: «ό,τι ακούσατε από μένα» (Πράξεις 1:4). Τα λόγια του σημαίνουν: όχι μόνο σας το είπα τώρα, αλλά το έχω ήδη υποσχεθεί στο παρελθόν, το οποίο σίγουρα θα εκπληρώσω. Λοιπόν, γιατί εκπλήσσεστε που δεν είπε την ημέρα του θανάτου (του κόσμου), όταν δεν ήθελε να αναγγείλει αυτή την ημέρα, τόσο κοντά; Και αυτό το έκανε εντελώς φυσικά - για να παρακολουθούν πάντα, να περιμένουν και να νοιάζονται. 6. Είναι αδύνατο, αληθινά αδύνατο, για κάποιον που δεν είναι ξύπνιος να λάβει τη χάρη. Δεν ξέρεις τι λέει ο Ηλίας στον μαθητή του; «Αν με δεις να αφαιρείται από σένα, έτσι θα γίνει για σένα» (Β' Βασιλέων 2:10), δηλαδή θα έχεις αυτό που ζητάς. Και ο Χριστός πάντα έλεγε σε όσους έρχονταν κοντά Του: Πιστεύετε; - γιατί αν δεν βολευτούμε με αυτό που δίνεται, δεν θα νιώσουμε έντονα το όφελος. Οπότε η χάρη δεν κατέβηκε αμέσως στον Παύλο, αλλά πέρασαν τρεις μέρες πριν, κατά τις οποίες έμεινε τυφλός, ταλαιπωρήθηκε από τον φόβο και προετοιμάστηκε. Όπως αυτοί που βάφουν βυσσινί πρώτα προετοιμάζουν το υλικό που προορίζεται για βαφή με κάποιες άλλες ουσίες για να μην ξεθωριάσει το χρώμα, έτσι και εδώ ο Θεός προετοιμάζει πρώτα την ξύπνια ψυχή και μετά χύνει τη χάρη. Γι' αυτό δεν έστειλε το Πνεύμα αμέσως, αλλά την Πεντηκοστή. Αν κάποιος αρχίσει να λέει: γιατί δεν βαφτίζουμε αυτή τη στιγμή; - τότε θα απαντήσω ότι η χάρη και την Πεντηκοστή και τώρα είναι η ίδια. αλλά ο νους είναι πλέον πιο ανυψωμένος, γιατί προετοιμάζεται με τη νηστεία. Και η εποχή της Πεντηκοστής έχει επίσης κάποια σημασία, όχι ασύμφορα με αυτό. Ποιο ακριβώς; Οι πατέρες μας θεωρούσαν το βάπτισμα επαρκές κράσπεδο για τον κακό πόθο και μεγάλο μάθημα - να ζεις αγνό και μέσα στη χαρά. Επομένως, σαν να τρώμε με τον ίδιο τον Χριστό και να συμμετέχουμε στο τραπέζι Του, ας μην κάνουμε τίποτα απλά, αλλά ας μείνουμε στη νηστεία, στην προσευχή και στη μεγάλη αποχή. Εάν κάποιος που θέλει να λάβει μια εγκόσμια ηγεσία προετοιμάζει για τον εαυτό του όλα τα απαραίτητα για τη ζωή και, για να πετύχει οποιαδήποτε αξιοπρέπεια, ξοδεύει χρήματα, δεν φείδεται χρόνου, υπομένει αμέτρητους κόπους, τότε τι μας αξίζει όταν πλησιάζουμε τη βασιλεία των ουρανών με τέτοια αμέλεια, δεν τη νοιαζόμαστε πριν τη λάβουμε και είμαστε απρόσεκτοι όταν τη λαμβάνουμε; Και γι' αυτό είμαστε απρόσεκτοι μετά τη λήψη του, γιατί δεν επαγρυπνούσαμε πριν το παραλάβουμε. Γι' αυτό πολλοί αμέσως μετά την παραλαβή τους επέστρεψαν στον «εμετό τους» (Β' Πέτρου 2:22), έγιναν χειρότεροι και επέφεραν την πιο αυστηρή τιμωρία. Ελευθερώθηκαν από τις προηγούμενες αμαρτίες τους, αλλά γι' αυτό εξόργισαν ιδιαίτερα τον Κριτή γιατί, αφού ελευθερώθηκαν από μια τέτοια ασθένεια, δεν ανάρρωσαν, αλλά υπέστησαν ό,τι απείλησε ο Χριστός τον παράλυτο, λέγοντας: «Ιδού, συνήλθες· μην αμαρτάνεις πια, μήπως σου συμβεί κάτι χειρότερο» (Ιωάννης 5:14) και τι προφήτευε για τους Ιουδαίους, δείχνοντας ότι θα υπέφεραν για τους Ιουδαίους: «Αν δεν είχα έρθει και δεν τους είχα μιλήσει, δεν θα είχαν αμαρτία» (Ιωάννης 15:22). Έτσι, οι αμαρτίες που διαπράττονται μετά (το βάπτισμα) γίνονται διπλάσιες και τέσσερις φορές πιο σοβαρές. Γιατί; Διότι, έχοντας τιμήσει, είμαστε αχάριστοι και κακοί. Γι' αυτό το βαφτιστήρι δεν μας διευκολύνει την τιμωρία. Σημείωση: αν κάποιος είχε βαριές αμαρτίες (πριν από τη βάπτιση), αν, για παράδειγμα, διέπραξε φόνο, ή μοιχεία, ή έκανε κάτι άλλο, ακόμα πιο σοβαρό, - όλα αυτά συγχωρούνται μέσω του βαφτιστηρίου. Στην πραγματικότητα, όχι, αλήθεια δεν υπάρχει αμαρτία και κακία που να μην ήταν κατώτερη από αυτό το δώρο και να μην ήταν κατώτερο από αυτό, γιατί είναι η θεία χάρη. Αν όμως κάποιος ξαναπέσει σε μοιχεία και διαπράξει φόνο, τότε, αν και η προηγούμενη μοιχεία επιτρέπεται και αυτός ο φόνος συγχωρείται και δεν θυμάται πια, αφού «τα χαρίσματα και η κλήση του Θεού είναι αμετάκλητα» (Ρωμ. 11:29), εντούτοις, για αυτές τις αμαρτίες που έγιναν μετά το βάπτισμα, υπόκεινται στην ίδια τιμωρία και πολύ περισσότερες σαν την προηγούμενη. Αυτό δεν είναι πλέον απλώς αμαρτία, αλλά διπλή και τριπλή αμαρτία. Και τι μεγαλύτερη καταδίκη (αναμένει) γι' αυτές τις αμαρτίες - ακούστε τι λέει ο Παύλος: «Εάν αυτός που απορρίπτει τον νόμο του Μωυσή, παρουσία δύο ή τριών μαρτύρων, τιμωρηθεί χωρίς έλεος με θάνατο, τότε πόση βαρύτερη τιμωρία νομίζετε ότι θα είναι ένοχος εκείνος που ποδοπατάει τον Υιό του Θεού και δεν θεωρεί ως άγιο το αίμα του. της χάρης;» (Εβρ. 10:28–29). Ίσως τώρα έχω αποσπάσει την προσοχή πολλών από το να λάβουν το βάπτισμα; Αλλά το είπα αυτό όχι για αυτόν τον σκοπό, αλλά για να παραμείνουν αυτοί που έλαβαν (βάπτισμα) στην αγνότητα και να ζήσουν ενεργά μια έντιμη ζωή. Μα φοβάμαι, θα πει κανείς; Αν φοβόσουν θα το δεχόσουν και θα το κρατούσες. Αλλά γι' αυτό, λέτε, δεν το δέχομαι, επειδή φοβάμαι (να μην αποταμιεύσω); Και έτσι (χωρίς βάφτιση) δεν φοβάσαι να φύγεις; Ο Θεός, θα έλεγες, είναι ανθρώπινος; Γι' αυτό δεχτείτε το βάπτισμα, γιατί αγαπά την ανθρωπότητα και μας βοηθά. Εσείς όμως, όταν χρειάζεται να φροντίσετε (το βάπτισμα), μην φανταστείτε αυτή την αγάπη για την ανθρωπότητα. και όταν θέλεις να το αφήσεις στην άκρη, τότε το θυμάσαι, ενώ αυτή η αγάπη για την ανθρωπότητα λαμβάνει χώρα στην πρώτη περίπτωση, και θα εκδηλωθεί σε εμάς ειδικά όταν εμείς, από την πλευρά μας, φέρουμε ό,τι ακολουθεί. Αυτός που έχει βασιστεί στον Θεό σε όλα, ακόμα κι αν αμαρτάνει, όπως είναι χαρακτηριστικό για τον άνθρωπο, μετά το βάπτισμα, μέσω της μετάνοιας θα ανταμειφθεί με αγάπη για την ανθρωπότητα. και όποιος, σαν να φιλοσοφεί για την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, αναχωρεί (από εδώ) ξένος στη χάρη, θα υπόκειται σε αναπόφευκτη τιμωρία. Γιατί το κάνετε αυτό ενάντια στη σωτηρία σας; Είναι αδύνατο, απολύτως αδύνατο, όπως τουλάχιστον νομίζω, για ένα άτομο που αναβάλλει (το βάπτισμα), αυταπατώντας τον εαυτό του με τέτοιες ελπίδες, να κάνει οτιδήποτε υψηλό και καλό. Γιατί αναλαμβάνετε τέτοιο φόβο και κρύβεστε πίσω από την αβεβαιότητα του μέλλοντος; Γιατί δεν αλλάζεις αυτόν τον φόβο σε δουλειά και προσπάθεια για να γίνεις σπουδαίος και άξιος θαυμασμού; Τι είναι καλύτερο - να φοβάσαι ή να δουλεύεις; Αν κάποιος σε κάθισε χωρίς να κάνεις τίποτα σε ένα σπίτι που καταρρέει και είπε: «Περίμενε να πέσει το ταβάνι στο κεφάλι σου, αφού έχει ήδη σαπίσει (ίσως πέσει, ίσως δεν πέσει), αν δεν το θέλεις αυτό, τότε δούλεψε και ζήσε σε ένα πιο ασφαλές κτίριο», τότε τι θα προτιμούσες; Είναι η αδράνεια σε συνδυασμό με τον φόβο ή αυτή η εργασία σε συνδυασμό με την εμπιστοσύνη στην ασφάλεια; Κάντε το ίδιο τώρα. Το άγνωστο μέλλον μοιάζει με κάποιο σπίτι που έχει καταστραφεί, που πάντα απειλεί να πέσει. και αυτή η εργασία, σε συνδυασμό με την κούραση, υπόσχεται ασφάλεια. 7. Λοιπόν, ο Θεός να μην υποστούμε τόσο μεγάλη συμφορά - να αμαρτήσουμε μετά τη γραμματοσειρά. Αλλά ακόμα κι αν συνέβη κάτι τέτοιο, τότε ακόμα και κάτω από τέτοιες συνθήκες δεν θα απελπιζόμαστε. Ο Θεός είναι φιλάνθρωπος και μας έχει παράσχει πολλούς τρόπους για να λάβουμε συγχώρεση μετά (το βάπτισμα). Και όπως αυτοί που αμαρτάνουν μετά τη γραμματοσειρά τιμωρούνται, για αυτόν ακριβώς τον λόγο, περισσότερο από τους κατηχούμενους, έτσι τιμωρούνται και αυτοί που ξέρουν. ότι υπάρχει φάρμακο μετάνοιας και δεν θέλουν να το χρησιμοποιήσουν, θα υποστούν την πιο αυστηρή τιμωρία, γιατί όσο αυξάνεται η αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, τόσο εντείνεται η τιμωρία αν δεν τη χρησιμοποιήσουμε σωστά. Τι λες ρε φίλε; Γέμισες τόσα κακά, έμεινες χωρίς ελπίδα σωτηρίας και ξαφνικά έγινες φίλος (του Θεού) και ανυψώθηκες στην ύψιστη τιμή, όχι για τα δικά σου κατορθώματα, αλλά από το δώρο του Θεού. Έχετε επιστρέψει ξανά στις προηγούμενες επαίσχυντες πράξεις σας, για τις οποίες θα σας άξιζε αυστηρή τιμωρία. αλλά ο Κύριος δεν απομακρύνθηκε από σένα, αλλά έδωσε αμέτρητα μέσα σωτηρίας, μέσω των οποίων (και πάλι) μπορείς να γίνεις φίλος Του. Αυτό κάνει ο Θεός και δεν θέλετε να εργάζεστε σκληρά ταυτόχρονα; Πώς, τελικά, θα είστε άξιοι συγχώρεσης; Και δίκαια δεν θα σε γελάσουν οι ειδωλολάτρες σαν κάποιον κηφήνα που ζει μάταια και μάταια; Αν η σοφία σου, θα πουν, έχει δύναμη, τότε εξήγησε τι σημαίνει αυτό το πλήθος των αμύητων; Τα μυστήρια είναι όμορφα και επιθυμητά, αλλά κανείς ας μην δέχεται τη βάπτιση όταν είναι ήδη χωρισμένος από την ψυχή του. Τότε δεν είναι η ώρα των μυστηρίων, αλλά των διαθηκών. και η ώρα των μυστηρίων είναι υγιής ψυχική κατάσταση και αγνότητα της ψυχής. Πες μου: αν κανείς δεν τολμήσει να γράψει μια διαθήκη ενώ βρίσκεται σε τέτοια κατάσταση, και αν τη γράψει, αυτό θα του δώσει την ευκαιρία να τη διαψεύσει αργότερα - γιατί οι διαθήκες ξεκινούν με αυτά τα λόγια: "Εγώ, ενώ είμαι ζωντανός, με πλήρη και υγιή μυαλό, διαθέτω την περιουσία μου" - τότε πώς είναι δυνατόν κάποιος που έχει χάσει τις αισθήσεις του να μυηθεί σωστά στα μυστήρια; Εάν οι κοσμικοί νόμοι δεν επιτρέπουν σε ένα άτομο που δεν ελέγχει πλήρως το μυαλό του να κάνει διαθήκες για καθημερινά πράγματα - δεν του επιτρέπουν, παρά το γεγονός ότι θα διέθετε την περιουσία του εδώ, τότε πώς θα είστε σε θέση να γνωρίζετε (στη διδασκαλία) για την ουράνια βασιλεία και για εκείνες τις άφατες ευλογίες; Και πώς θα πεις στον Χριστό, θάβοντας τον εαυτό σου μαζί Του, αυτά τα λόγια όταν ήδη φεύγεις; Άλλωστε και με τις πράξεις και με τα λόγια πρέπει κανείς να δείχνει στοργή προς Αυτόν. Και κάνεις το ίδιο, σαν κάποιος να ήθελε να γραφτεί ως πολεμιστής όταν είχε ήδη τελειώσει ο πόλεμος ή σαν ένας μαχητής να άρχισε να βγάζει το φόρεμά του όταν αυτοί που ήταν στο θέαμα είχαν ήδη σηκωθεί. Παίρνετε ένα όπλο όχι για να υποχωρήσετε αμέσως, αλλά για να μπορέσετε, έχοντας το πάρει, να κερδίσετε τον εχθρό. Ας μην σκεφτεί κανείς να μιλήσει για αυτό άκαιρο γιατί δεν είναι Πεντηκοστή τώρα. Αυτό θρηνώ που παρατηρείς τον χρόνο σε τέτοια θέματα. Άλλωστε, εκείνος ο ευνούχος (Πράξεις 8,27), παρά το γεγονός ότι ήταν βάρβαρος, ότι ταξίδευε και βρισκόταν στη μέση του αυτοκινητόδρομου, δεν μιλούσε για χρόνο. Αυτό ακριβώς έκανε ο δεσμοφύλακας (Πράξεις 16:29), αν και ήταν μεταξύ των κρατουμένων, είδε τον δάσκαλο να χτυπιέται και να δένεται και πίστεψε ότι θα παρέμενε ακόμα στη φυλακή. Και τώρα πολλοί, παρά το γεγονός ότι δεν μένουν στη φυλακή και δεν είναι στο δρόμο, αναβάλουν (το βάπτισμά τους), και το ανέβαλαν μέχρι την τελευταία τους πνοή. 8. Αν, λοιπόν, ακόμα αμφιβάλλετε ότι ο Χριστός είναι Θεός, τότε σταθείτε έξω (στην εκκλησία), μην ακούτε θεϊκά λόγια και μην υπολογίζετε τον εαυτό σας στους κατηχούμενους. Εάν δεν έχετε καμία αμφιβολία και το γνωρίζετε ξεκάθαρα, τότε γιατί καθυστερείτε; Γιατί αποφεύγετε και αναβάλλετε; Φοβάμαι, λέτε, μήπως αμαρτήσω. Δεν φοβάστε το χειρότερο - μην πάτε εκεί με τόσο βαρύ φορτίο; Άλλωστε, δεν είναι το ίδιο - να μην δεχτεί κανείς τη χάρη που προσφέρεται και, έχοντας αποφασίσει να ζήσει ενάρετα, να αμαρτήσει. Πες μου: αν αρχίσουν να σε κατηγορούν, γιατί δεν ξεκίνησες (βάπτιση), γιατί δεν έζησες ενάρετα - τι θα πεις; Εκεί μπορείτε ακόμα, ίσως, να αναφερθείτε στη σοβαρότητα των εντολών και των αρετών. αλλά δεν υπάρχει τίποτα τέτοιο εδώ, εδώ είναι η χάρη που δίνει ελεύθερα ελευθερία. Μα φοβάσαι μήπως αμαρτήσεις; Πείτε αυτό μετά το βάπτισμα, τότε έχετε αυτόν τον φόβο - για να διατηρήσετε την τόλμη που έχετε λάβει και όχι για να αποφύγετε ένα τέτοιο δώρο. Διαφορετικά, πριν τη βάπτιση είσαι ευσεβής, αλλά μετά τη βάπτιση είσαι επιπόλαιος. Περιμένεις όμως την ώρα της Σαρακοστής; Για τι; Υπάρχει κάτι ιδιαίτερο για εκείνη την εποχή; Οι απόστολοι δεν ανταμείφθηκαν με χάρη το Πάσχα, αλλά κάποια άλλη στιγμή. Επίσης δεν ήταν Πάσχα που βαπτίστηκαν τρεις χιλιάδες πέντε χιλιάδες, όπως και ο Κορνήλιος, ο ευνούχος και πάρα πολλοί άλλοι. Λοιπόν, ας μην περιμένουμε τον χρόνο μας, μήπως με βραδύτητα και καθυστέρηση χάσουμε τόσο μεγάλα οφέλη και φύγουμε χωρίς αυτά. Πώς, σκέψου, στεναχωριέμαι κάθε φορά που ακούω ότι κάποιος έφυγε από εδώ χωρίς να έχει μυηθεί στα μυστήρια, και κάθε φορά που φαντάζομαι αυτά τα αφόρητα μαρτύρια και την αναπόφευκτη τιμωρία! Πόσο πάλι θρηνώ όταν βλέπω άλλους που έχουν φτάσει στην τελευταία τους πνοή, αλλά ακόμα δεν συνέλθουν! Γι' αυτό συμβαίνουν πολλά πράγματα που είναι ανάξια αυτού του δώρου. Πρέπει κανείς να διασκεδάζει, να χαίρεται, να χαίρεται και να στολίζεται με στεφάνια όταν κάποιος μυείται στα μυστήρια. και (μαζί μας) η σύζυγος ενός ασθενούς, όταν ακούει ότι ο γιατρός το συμβούλεψε, θρηνεί και κλαίει σαν για κάποια ατυχία. Παντού στο σπίτι ακούγονται κραυγές και θρήνοι, σαν για καταδικασμένους που παίρνουν για εκτέλεση. Ναι, με τη σειρά του, ο ίδιος ο ασθενής γίνεται ιδιαίτερα λυπημένος. κι αν συνέλθει, στενοχωριέται ακόμη περισσότερο, σαν να του έχει γίνει μεγάλο κακό. Επειδή δεν ήταν προετοιμασμένος για την αρετή, γίνεται τεμπέλης και αποφεύγει τα επόμενα κατορθώματα. Βλέπεις τι είδους ίντριγκες στήνει ο διάβολος, τι ντροπή (τον υποβάλλει) σε τι χλευασμό; Ας ελευθερωθούμε από αυτή τη γελοιοποίηση! Ας ζήσουμε όπως πρόσταξε ο Χριστός! Δεν έδωσε το βάπτισμα για να φύγουμε, αφού το δεχθήκαμε, (στην αιωνιότητα), αλλά για να δείξουμε τους καρπούς, έχοντας ζήσει. Πώς λέτε: «δώστε καρπούς» σε κάποιον που ήδη φεύγει, που έχει ήδη αποκοπεί; Δεν έχετε ακούσει ότι «ο καρπός του Πνεύματος είναι αγάπη, χαρά, ειρήνη» (Γαλ. 5:22); Πώς συμβαίνει το αντίθετο; Η σύζυγος στέκεται με δάκρυα όταν πρέπει να χαίρεται. τα παιδιά κλαίνε όταν πρέπει να διασκεδάζουν. Ο ίδιος ο ασθενής βρίσκεται σκυθρωπός, με φόβο και σύγχυση, όταν θα έπρεπε να θριαμβεύει: είναι σε μεγάλη θλίψη στη σκέψη της ορφάνιας των παιδιών του, της χηρείας της γυναίκας του, της ερήμωσης του σπιτιού. Έτσι αρχίζουν να αρχίζουν τα μυστήρια, πες μου; Έτσι τρώει κανείς το ιερό γεύμα; Μπορεί αυτό να κατεδαφιστεί; Εάν ο βασιλιάς στείλει ένα διάταγμα για την απελευθέρωση των κρατουμένων από τη φυλακή, τότε θα υπάρχει χαρά και χαρά. και όταν ο Θεός στέλνει το Άγιο Πνεύμα από τον ουρανό και συγχωρεί όχι χρηματικές καθυστερήσεις, αλλά όλες τις αμαρτίες γενικά, τότε όλοι κλαίτε και θρηνείτε; Τι είδους ασυμφωνία είναι αυτή; Δεν μιλώ καν για το γεγονός ότι χύθηκε νερό στους νεκρούς και το ιερό πετάχτηκε στο έδαφος. αλλά δεν φταίμε εμείς για αυτό, αλλά οι απερίσκεπτοι άνθρωποι. Γι' αυτό, σας ικετεύω, ας τα αφήσουμε όλα, ας στραφούμε στον εαυτό μας και με όλο ζήλο αρχίσουμε να βαπτιζόμαστε, ώστε, έχοντας δείξει μεγάλο ζήλο σε αυτή τη ζωή, να λάβουμε και μελλοντική τόλμη, την οποία όλοι αξίζουμε με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον οποίο ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Οι συνομιλίες αυτές έγιναν από τον άγιο στην Κωνσταντινούπολη το 400 ή το 401. Οι παράγραφοι του κειμένου οργανώθηκαν από εμάς – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Εδώ το σλαβικό κείμενο: «με αυτούς και δηλητηριώδες» (Πράξεις 1:4) ανταποκρίνεται πλήρως στην ερμηνεία του Χρυσοστόμου, σε αντίθεση με το συνοδικό: «και αφού τους συνέλεξε». – Ι.Ν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: